«общества изобилия» (англ.). - Пер

Изобилие имеет, значит, ту двусмысленность, что оно всегда од­
новременно переживается как эйфорический миф (миф разрешения 
конфликтных напряжений, миф о счастье по ту сторону истории и 
морали) и претерпевается как процесс более или менее вынужден­
ной адаптации к новым типам поведения, к формам коллективного 
принуждения и к нормам. «Революция изобилия» не кладет начало 
идеальному обществу, она просто порождает другой тип общества.
Наши моралисты хотели бы свести эту проблему общества к про­
блеме «ментальности». С их точки зрения, главное уже сделано, ре­
альное изобилие установлено, достаточно теперь перейти от менталь­
ности нехватки к ментальности изобилия и оплакивать, что это так 
трудно, и пугаться при виде появления сопротивления изобилию. 
Однако нужно только допустить на мгновение гипотезу, согласно 
которой само изобилие является только (или по крайней мере так­
же) системой принуждения нового типа, чтобы тотчас понять, что 
этому новому социальному принуждению (более или менее бессо­
знательному) может соответствовать только новый тип освободитель­
ных требований. В этом случае возможен отказ от «общества потреб­
ления» в резкой и геростратовской форме («слепое» разрушение ма­
териальных и культурных благ) или в нерезкой форме уклонения 
(отказ от производительного и потребительского участия). Если бы 
изобилие было свободой, тогда такое насилие было бы действитель­
но немыслимо. Если изобилие (рост) принудительно, тогда насилие 
понятно само собой, оно навязывается логически. Если насилие име­
ет дикий, бесцельный, спонтанный характер, это значит, что оспари­
ваемые им принуждения также спонтанны, бессознательны, нечет­
ки: это принуждения самой «свободы», контролируемого восхожде­
ния к счастью, тоталитарной этики изобилия.
Подобная социологическая интерпретация оставляет место для 
психоаналитической трактовки этих феноменов, по-видимому стран­
ных для «богатых» обществ, - я думаю даже, что социология и психо­
анализ по существу тут приходят к единению. Моралисты, о которых 
мы говорили, которые претендуют также на то, чтобы быть психолога­
ми, все говорят о чувстве виновности. Под этим они понимают всегда 
остаточную виновность, сохранившуюся от пуританских времен, ко­
торая, согласно их логике, близка к исчезновению. «Мы не созрели 
для счастья». «Предрассудки причиняют нам столько зла». Однако ясно, 
что виновность (примем этот термин), напротив, углубляется с разви­
тием изобилия. Гигантский процесс первоначального накопления тос­
ки, виновности, отказа происходит параллельно процессу экспансии и 
удовлетворения, и именно эта параллельность питает резкое, импуль­
сивное разрушение, убийственные acting out1, направленные против
1 акты отклонения 

жүктеу/скачать 9,65 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: