АНОМИЯ В ОБЩЕСТВЕ ИЗОБИЛИЯ

сочное» насилие и умиротворение повседневной жизни гомогенны 
между собой, потому что оба абстрактны и живут мифами и знаками. 
Можно бы поэтому сказать, что насилие наших дней передано по­
вседневной жизни в гомеопатических дозах - как вакцина против не­
избежности, - чтобы устранить призрак реальной хрупкости этой уми­
ротворенной жизни, ибо не призрак нехватки преследует цивилиза­
цию изобилия, а призрак хрупкости. Это призрак гораздо более 
грозный, потому что он касается самого равновесия индивидуаль­
ных и коллективных структур, его нужно устранить любой ценой, и 
фактически он устраняется благодаря обращению к потребленному, 
обработанному, гомогенному насилию. Такое насилие не опасно: 
кровь, как и секс, оказавшись на переднем плане, не компрометирует 
социальной и моральной системы (вопреки шантажу цензоров, кото­
рые хотят в этом убедиться и нас в этом убедить). Они просто свиде­
тельствуют, что социальное равновесие неустойчиво, что система 
создана из противоречий.
Настоящая проблема насилия заключена в другой сфере - в сфе­
ре реального, неконтролируемого насилия, каковое порождают сами 
изобилие и безопасность, коль скоро достигнут их определенный уро­
вень. Тут речь не об интегрированном, потребленном вместе с ос­
тальным насилии, а о насилии неконтролируемом, порожденном бла­
госостоянием в самом его осуществлении. Такое насилие характери­
зуется (как и потребление в данном нами определении, а не в его 
поверхностном значении) тем фактом, что оно не имеет объекта и 
цели1. Именно потому, что мы сохраняем традиционное понимание 
практики благосостояния как рациональной деятельности, взрывное 
неуловимое насилие банд молодежи в Стокгольме, беспорядки в 
Монреале, убийства в Лос-Анджелесе нам показались неслыханным, 
непонятным явлением, противоречащим, как кажется, социальному 
прогрессу и изобилию. Именно потому, что мы живем с моральной 
иллюзией насчет осознаваемой целенаправленности всех вещей, на­
счет фундаментальной рациональности индивидуальных и коллек­
тивных решений (вся система ценностей основана на этом: якобы 
существует у потребителя абсолютный инстинкт, который влечет его, 
по существу, к избранным целям, - это моральный миф о потребле­
нии, который является прямым наследником идеалистического мифа 
о человеке, естественно ориентированном на Благо и Добро), наси­
лие кажется нам отвратительным, абсурдным, дьявольским. Однако 
оно, может быть, просто означает, что что-то далеко выходит за рам­
ки сознательных целей удовлетворения и благосостояния, посред­
ством которых данное общество себя оправдывает (в своих собствен­

жүктеу/скачать 9,65 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: