22
Pаздел I. Коды и письменность
Этапы становления систем характеризуются утратой иконичности, трак-
туемой нами как сильный знак, и оформлением переходных форм, сохраняю-
щих следы преодоленных систем, а затем следует и полная замена знаков в се-
миозисе условностями, конвенциями (слабый знак).
Здесь мы приведем цитату из работы, посвященной становлению искусства:
«…схема генеалогии древнейшего искусства образуется рядом последователь-
но возникавших изобразительных символов» […]. Первый этап этого процесса
предполагает (1) «натуральное творчество» как минимум со среднего ашеля и в
мустье, «выражавшееся в эпизодическом экспонировании
символических ча-
стей зверя — головы, конечности, шкуры, создание …хранилищ натуральных
символов». Второй этап характеризуется созданием (2) «натурального макета»
зверя (пещерного медведя) в переходе к верхнему палеолиту (представлявшего
собой протоскульптуру вначале из естественного, а затем из собранного из кам-
ней и далее основания с головой от трупа животного с последующим замеще-
нием головы глиняной массой). Затем наблюдается (3) «генезис искусственных
изобразительных форм» в мустье и раннем ориньяке (выраженный в изменении
«полнообъемной обобщенной глиняной скульптуры в
натуральных размерах
в обобщенно моделированный профильный глиняный барельеф», переходящий
в схематический профильный контурный рисунок и далее рисунок с утончен-
ным контуром) [Столяр 1985] (цит. по: [Пушкарев 2015: 10]).
Все письменности проходят этапы становления по эволюционной линии
нарастающей условности. При этом изобразительность фрагментов вытесня-
ется на периферию системы, что в общем-то подтверждает наличие процесса
семиотического ослабления в эволюции письменных знаков. Иногда отмечен-
ная тенденция эволюции письменных систем коррелирует с принятыми кон-
венциями вторичных семиотических систем. Так, в арабской письменности
устраняется художественность и изобразительность под влиянием действую-
щего запрета на изображения в исламской культуре. Например, в музее «Пер-
гамон» (в Берлине) экспонируются оборонительные
стены раннего периода,
причем наиболее древние части стены оформлены художественными изобра-
жениями животных, тогда как другие, вероятно более поздние, уже строились
в период запрета и не содержат изображений (рис. 4, 5). Несмотря на то что
иконичность всеми усилиями под влиянием ислама устраняется из арабской
вязи, ряд каллиграфических экспериментов в написании Корана представляет
собой каллиграфические замены, субституты изображений (элементы семио-
тического ослабления) (рис. 6).
На материале арабской вязи регистрируется тенденция замещения изобра-
зительности субститутами. Нечто подобное засвидетельтвовано в каллиграфи-
ческой традиции китайской иероглифики. Так, иероглиф, обозначавший часть
тела «ухо», восстанавливает изображение этого органа человеческого тела,
если обвести иероглифическое изображение по контуру (рис. 7).