разделялись в античности в воззрениях на мироздание.
В древнегреческой философии в «Тимее» Платона начала мира ассоции-
руется с «буквами» Вселенной. «Нам необходимо рассмотреть, какова была
сама природа огня, воды, воздуха и земли до рождения неба, и каково было
их тогдашнее состояние. Ибо доныне еще никто не объяснил их рождения, но
мы называем их началами и принимаем за стихии (“буквы”) Вселенной, как
если бы мы знали, что такое огонь и все остальное; между тем, каждому мало-
мальски разумному человеку должно быть ясно, что нет никакого основания
сравнивать их даже с каким-либо видом слогов» [Платон 2007: 531].
Что касается концепта «буква как знак числа», то в греческой культуре он
представлен в виде термина στοιχεĩον: 1) тень от солнечных часов; 2) буква (с
точки зрения звукового достоинства); 3) первоначало, первоэлемент. Есть осно-
вания считать, что имя στοιχεϊον является алфавитным и составлено, именно
составлено, из букв второй половины древнегреческого алфавита. Алфавитное
слово, располагаемое ближе к концу древнегреческого алфавита, прочитывает-
ся не только как последовательная синтагма согласных ΣΤ, но и как буква χεĩ
из древнейшего списка ряда. Раскрываемая нами последовательность из трех
алфавитных знаков σ τ χ, возможно, ассоциировалась с какой-то версией ряда.
Древнейшее из известных алфавитных представлений о мироздании
в древнегреческом — ассоциация центра мира с греческой буквой «хи» содер-
жится у Платона в том же диалоге «Тимей». Любопытно, что буква «хи» явля-
ется не только точкой, символизирующей середину, но и центром аттракции
составного алфавитного слова στοιχεϊον. Составной характер слова соответ-
ствовал древнегреческим мировоззренческим установкам о составном харак-
тере мироздания. Так, в «Тимее» отмечается, что при этом каждая из четырех
частей вошла в состав космоса целиком: устроитель составил его из всего огня,
из всей воды, и воздуха, и земли, не оставив за пределами космоса ни единой
их части или потенции» [Платон 2007: 514].
«….бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рожде-
нию и совершенству, как госпожу и повелительницу тела, а составил он ее вот
из каких вещей и вот каким образом: из той сущности, которая неделима и веч-
но тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал