Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
pdf (1)
Глава 10. Фонологический принцип лингвистики и анализ формул В 20-е гг. ХХ в. формируется дихотомический подход, принимающий мысль о двойственной природе мотива как реально существующей единицы произведения и как теоретического конструкта. Так, А. И. Белецкий «различа- ет два уровня реализации мотива в сюжетном повествовании: “мотив схемати- ческий” и “мотив реальный”. “Реальный мотив” является элементом фабульно- событийного состава сюжета конкретного произведения. “Схематический мотив” соотносится уже не с самим сюжетом в его конкретной фабульной фор- ме, а с инвариантной “сюжетной схемой”» [Силантьев 1999] (например, в заго- ворах одна и та же «сюжетная схема»: два действующих лица, вывих у лошади, излечение вывиха высшим из действующих лиц — находит свое воплощение в «реальных мотивах»). С принятием христианства можем наблюдать перенос черт древнегерман- ских богов, исконных германских ценностей на христианских персонажей. В труде “Deutsche Mythologie” Я. Гримм описывает такой перенос следующим образом: «Мудрой или разумной мерой также было сохранять многочислен- ные языческие священные места и храмы, превращая их, где это было возмож- но, в христианские и придавая им другое, равное по священности значение». Далее Я. Гримм пишет: «Сами языческие боги представлялись как не обла- дающие могуществом в противоположность истинному Богу, но не везде как бессильные по своей сути, а как превратившиеся в враждебные, злые силы, в дьявола, колдунов и великанов, которым, несмотря на их слабость, приписы- валась определенная вредящая деятельность и влияние. Отдельные языческие предания и суеверия не исчезали, в них просто изменялись имена, и рассказы и верования, относившиеся ранее к языческим богам, применялись к Христу, Марии и святым» [Grimm 1965: 5] — в этом проявляется принцип «передвиже- Grimm 1965: 5] — в этом проявляется принцип «передвиже- 1965: 5] — в этом проявляется принцип «передвиже- ния (т. е. развития) мотива». В Бамбергском заговоре крови (Bamberger Blutsegen, Бамбергская руко- Bamberger Blutsegen, Бамбергская руко- Blutsegen, Бамбергская руко- Blutsegen, Бамбергская руко- , Бамбергская руко- пись, L. III 9, XI в.) обнаруживаются следы описанного выше «передвижения мотива»: Crist unte Iudas spíliten mit spîeza . Христос и Иуда играли копьями. do wart der heiligo Xrist wnd in sine sîton Тогда был святой Христос ранен в бок. do nâmer den dvmen . unte uor dûhta se uorna . Тогда взял он большой палец и надавил спереди. So uer stant du bluod . só se Iordanis áha uerstunt . Так остановись, ты, кровь, так, как Иордана вода остановилась. doder heiligo Iohannes den heilanden Crist iníro tovfta . Когда святой Иоанн спасителя Христа в ней крестил. ( http://titus.uni-frankfurt.de/indexe.htm) |