Глава 1. Алфавитный принцип в истории культуры
Знак № 1 в удвоенном порядке составляет знак № 2, соответствующий
по своему порядку числу 2, и мог иметь значение «один из пары», «один
из двух», что и символизируется его парной формой (это соответствует, в част-
ности, этимологии индоевропейского слова со значением «один»). В то же вре-
мя знак № 3, означавший число 3, мог ассоциироваться именно с единицей,
«оставшейся самой по себе» после первой пары. В данном абецедарии, кото-
рый, правда, принадлежит неиндоевропейской культуре (но, безусловно, ока-
зал свое влияние на нее), наблюдается уже отмеченное правило исчисления:
точкой отсчета знаковых символов служит третий клинописный знак. На эле-
ментарном уровне можно даже сказать, что все остальные знаки изобража-
ются на основе этого клинописного знака. Вся типология матрицы строится
по формуле типа
Шаг ,
другой ,
третий ... или
Рука ,
другая ,
третья , т. е. первый
элемент представляет ряд, второй элемент дифференцирует его, а третий зада-
ет своеобразную точку отсчета ряда. Сам третий знак изображается сообразно
его «сущности». Вероятно, такое явление является типологически общим для
древних культур.
И, наконец, о гипотезе, согласно которой середина алфавита играет роль
в экспликации космологической картины мира, свидетельствуют 12, 13 и 14-я
буквы в латинском алфавите классического периода — eL, eM и еN. Ю. С. Сте-
панов и С. Г. Проскурин обратили внимание на то, что алфавит может высту-
пать как модель мира. В таком случае особо значимыми сакральными точками
являются начало, середина и конец, а находящиеся в них знаки получают осо-
бое сакральное истолкование. Латинское слово
еlementum засвидетельствовано
у Лукреция в значении «элемент, мельчайшая и простейшая составная часть
материального мира, атом» [Cтепанов 2004: 564]. Кроме того, иногда латин-
ский алфавит назывался
elementaria , на что в свое время обратил внимание
Фр. Хейндорф. Кодирование мира происходит согласно фундаментальной ги-
потезе Ю. С. Степанова. Алфавит — это код и текст, выражающий этот код.
Сочетание букв середины некоторых алфавитов, например рунического,
типологически близко по синтагматике латинскому LMN-tum. Ю. С. Степанов
отмечал: «С. Г. Проскурин, в связи со своими работами над германскими ру-
нами, обратил внимание на то, что если алфавит, как это имеет место в рунах,
может выступать как модель мира, модель “макрокосма”, то в таком случае
особо значимыми, сакральными точками алфавита являются начало, середи-
на и конец, а находящиеся в них знаки получают особое сакральное истолко-
вание. Исходя из этого, С. Г. Проскурин по-новому, с синхронной, системной
точки зрения, объяснил происхождение латинского слова elementum “буква
как знак”, “первичная составная часть материи, элемент мира” — не просто
как сцепление имен трех букв, но как сцепление имен трех букв, занимаю-
щих абсолютную середину латинского алфавита. В самом деле, в латинском
алфавите классической поры, состоявшем из 25 знаков, М занимает абсолютно
14
Pаздел I. Коды и письменность
срединное, 13-е, место, а L и N располагаются по обе стороны от него. Таким
образом, значение слова elementum гармонирует с положением его составных
частей в системе алфавита — и в семантике языка и в парадигматике алфавита
это слово означает “центральное, срединное, составляющее основу для всего
остального в рамках данного целого”» [Степанов 2004: 564–565].
Происхождение слова elementum, таким образом, является еще одним до-
казательством того, что в архаических культурах алфавит выступает как особая
сакральная ценность, как модель мира [Степанов 2004: 564–565]. Снова мы
встречаемся с составным именем, которое коррелирует с принципами, которые