Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
pdf (1)
Глава 1. Алфавитный принцип в истории культуры ся в одном случае с сочетаемостью знаков в линейном тексте (синтактика), в другом случае (в определении Ю. С. Степанова) с последовательностью знаков-букв непосредственно в самом алфавите. Так, по мысли Ю. С. Степа- нова, последовательность знаков в алфавите сама образовывала текст, который вскрывал синтагматические отношения в ритуальном алфавитном тексте. Отметим одну мысль, которая оставалась, на наш взгляд, без внимания, — дистрибуцию алфавитных знаков с точки зрения их расположения в алфавит- ном ряду. Очень редко можно образовать слова из знаков, если представить их как последовательности звуковых значений типа русского А , Б , В и т. д. Это представляет одну из алфавитных особенностей. Поэтому можно говорить о матричном принципе дистрибуции в алфавитах, обособленном от синтагма- тической связи букв в словах из текста. В индоевропейской культуре, как мы уже заметили, алфавитные тексты традиции имеют особые точки: начало, середину и конец алфавитов. Мы по- старались доказать, что в этих реперных точках реконструируются своеобраз- ные микротексты, связанные с моделированием мира (особенно середина). Алфавит предстает как имя мира. В Библии Господь говорит о себе в терминах древнегреческой алфавитной системы: «Я есмь Альфа и Омега, начало и ко- нец, говорит Господь, который есть и был и грядет, Вседержитель». Рис . 1 . Новозаветная формула бога как имя мира [Проскурин 2006] Далее, «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: я есмь Альфа и Омега, Первый и По- следний» [Откр. гл. 1]. В христианской традиции алфавитная синтагма ста- новится монограммой бога. Рассмотрим раннехристианский рисунчатый текст на опале, который представляет собой уникальное сочетание анаграммы Хри- ста с монограммой бога в виде якоря (см. рис.1). Якорь предстает как рисун- чатый образ древнегреческого алфавита с перекрестием, символизировавшим букву А , и основанием в виде буквы ω . Новозаветная формула бога предстает как имя мира, в которой имя бога начинает, безусловно, выступать как акро- ним, т. е. свернутый текст о Христе (см.: [Проскурин 2006]). Ἰησους Χριστος Θεου Υιος Сωτηρ Ἰисус Χристос Θ Бога Υ Сын Спаситель I Χ Θ Υ С 8 Pаздел I. Коды и письменность Обычно алфавитный текст открывается синтагмой, состоящей из трех первых букв алфавита, которая интродуцирует весь ряд знаков алфавитного ряда до конца. Так, готский алфавит, согласно гипотезе Ю. С. Степанова, открывается ритуальной синтагмой, связанной с дарением людям письмен- ности: (1) Aza bercna geuua «Аза — березовая ветвь, береза — дар»; (2) *Aza *bairkan *giba «Аза березовую ветвь даровал». Имя первой буквы готского алфавита aza и соответствующей руны во всех германских рунических алфавитах однозначно связывается со смыслом «бог». Согласно исследованиям У. Леманна, германские слова этой группы родствен- ны др.-инд. asuras , авест. Ahura Mazda «Великий бог» и т. д. Родственное по- нятие, трансформировавшееся в сторону зла, находим в позднем, неортодок- сальном зороастризме — в зурванизме (имел расцвет в сасанидский период 226–625 гг.), где большую роль стало играть воплощение алчности — демон Аз, женское божество, которое потом было воспринято манихейством. Но бли- жайшим образом эти германские слова ассоциируются с обозначением асов и старшего над асами — бога Одина. Обратимся теперь к образу этого бога. Вот как характеризует его Ж. Дюмезиль: «В Скандинавии <…> Один, царь асов, изобретатель рун, дарователь неожиданных побед, хозяин избранных мертвых. Судя по имени, всего лишь “бог”, обладающий oðr (слово, обозна- чающее неистовое возбуждение)» [Дюмезиль 1976: 59]. Имя бога выделяет, как и во многих подобных случаях, только одну чер- ту, один признак, послуживший основой именования, тогда как в понятии, со- путствующем этому имени, или в сигнификате, названный признак лишь один из целого «пучка». Р. П. Вюлькер в комментарии к своему изданию англосак- сонской «Runenlied» присоединяется к ранее выдвинутому толкованию: руна os означает «изобретателя всякого письма». Вторая буква bercna символизирует материал письма, в данном случае — березу, ср. береста, кора березы как материал берестяных грамот древнего Новгорода. Третья буква выражает некоторый предикат — передачи или да- рования людям. Итак, согласно гипотезе, готское имя первой буквы алфави- та означает «изобретателя, или дарователя письма», и в этом наименовании проступает более ранний слой — имя бога Одина. Имена трех букв готского алфавита образуют синтагму, означающую: «Изобретатель, или дарователь, письма Aza даровал людям березу (материал письма)» [Степанов, Проскурин 1993: 61–62]. На последнем месте в готском алфавите находится знак, который соглас- но его функции в ряду рунических надписей, служил в качестве некоторого предиката — знака окончания записи (функциональное значение). Этот знак в надписях часто записывался елочкой и ставился в самом конце рунических надписей. Готский алфавит имитирует руническое написание, а сам знак ис- |