Қ 25 Еуразияшылдық: теория және практика. Оқу қҧралы

130 
 
датироваться концом второго или началом первого столетия до н.э. Оказалось, 
что  могила  была  частично  ограблена  вскоре  после  похорон,  но  впоследствии 
оставлена  в  покое.  Она  была  обнаружена  в  этом  состоянии.  Вблизи  могилы 
были  найдены  тела  десяти  коней,  каждый  с  седлом  и  сбруей.  Головы  двух 
коней  были  покрыты  масками.  Одна  из  них,  покрытая  кожей,  представляла 
голову  оленя.  Другая,  сделанная  из  войлока,  имела  очертания  грифона. 
Согласно  мнению  Грязнова,  маска  оленя  —  свидетельство  в  пользу  теории 
Николая  Мара,  что  олень  использовался  для  езды  до  лошади.  Сбруя  коней 
орнаментирована головами человека и животных. Седла и покрытия украшены 
кожаными пластинами с изображениями дерущихся животных. 
Также  большой  интерес  представляет  могильник  Шиба  на  Среднем  Алтае, 
раскопанный М. П. Грязновым в 1927 г. Он тоже был частично разграблен, но 
оставшееся 
в 
нем 
достаточно 
ценно. 
Было 
найдено 
несколько 
мумифицированных  тел,  каждое  покрыто  меховой,  кожаной  или  шелковой 
одеждой.  Сохранились  также  деревянные  и  металлические  пластины, 
орнаментированные  в  животном  стиле.  Среди  других  вещей  был  обнаружен 
китайский лаковый сосуд, который, судя по типу, может быть датирован между 
86 и 48 г. до н.э. 
Множество  могил  начала  христианской  эры  были  раскопаны  в  1923  — 
1925  гг.  в  Ноин-Ула  (Монголия)  экспедицией  П.К.  Козлова.  Они  дают 
убедительные  свидетельства  относительно  связей  степных  кочевников  с 
Китаем.  Китайские  шелковые  ткани,  лаковые,  золотые,  нефритовые  и 
бронзовые  изделия,  а  также  монеты  были  среди  вещей,  найденных  в  этих 
захоронениях.  Среди  местных  вещей  следует  упомянуть  замечательные 
шерстяные  ковры,  которые  украшены  мозаикой  из  материала  шерстяного 
одеяла.  Типичны  изображения  сражающихся  животных,  таких  как  лось  и 
росомаха,  як  и  тигр.  Эти  сцены  сравнимы  с  композициями  греко-скифского 
искусства,  такими  как  олень  и  гриффоны  чертомлыкской  вазы,  фалароном 
старобельских  сокровищ  и  т.  п.  Не  менее  интересны  некоторые  фрагменты 
шерстяной  ткани,  обнаруженной  в  Ноин-Ула.  Они  вышиты  шерстяными 
нитями различного цвета; дизайн представляет людей на лошадях. Их одежда и 
прическа относятся к скифскому типу. Орнамент ткани относится к греческому 
типу.  Итак,  культура  Ноин-Ула  показывает,  что  культура  евразийской  степи 
находилась под влиянием как китайского, так и греческого типов. 
Археологические  свидетельства  дают  точные  представления  о  богатстве 
вождей  кочевников,  равно  как  и  о  широком  размахе  их  коммерческих 
интересов.  Мы,  таким  образом,  можем  лучше  понять  внутреннюю  историю 
подъема и развития государств кочевников. Накопленные в руках какого-либо 
способного  вождя  богатства  увеличивали  его  популярность  среди  соседних 
кланов,  а  его  участие  в  международной  торговле  прибавляло  ему  как 
дополнительное  богатство,  так  и  информацию  относительно  политической 
ситуации  за  пределами  его  собственного  улуса.  Он  вступал  затем  на  стезю 
военных приключений, и если его первые шаги были удачными, запускал шар 

131 
 
дальше. Таким был тип степного империализма от ранних сарматских вождей 
до Аттилы и Чингиз-хана. 
Обращаясь  к  более  детализированной  истории  миграции  кочевников  в 
Центральной Евразии во втором веке до н.э. и далее, мы должны начать с так 
называемых кочевников хьюнг-ну и их атаки на Китай. Кажется вероятным, что 
главная  орда  хьюнг-ну  была  тюркской,  что  означает,  что  хьюнг-ну  китайских 
хроник  были  в  основном  того  же  происхождения,  что  и  гунны,  вторгшиеся  в 
Европу в конце четвертого века н.э.; поэтому для удобства мы можем назвать 
хьюнг-ну «гуннами» сарматского века. 
Используя  несчастья  Китая  в  конце  третьего  века  до  н.э.,  гунны 
интенсифицировали  свои  вторжения  в  собственно  Китай  и  на  прилегающие 
территории.  Они  стали  особенно  опасными,  когда  малые  орды  объединились 
под  сильным  руководством  Модуна.  В  177  г.  до  н.э.  гунны  одновременно 
вторглись  в  Китай  и  Кан-Су,  провинцию,  оккупированную  тогда  йю-ки.  Они 
встретили сильное сопротивление в Китае. С 202 г. до н.э. новая династия Хань 
контролировала территорию, и вскоре авторитет имперской власти значительно 
укрепился. 
В то время как в связи с этим обстоятельством гунны были вытеснены из 
Китая,  они  нанесли  серьезный  удар  йю-ки.  Вторая  кампания  против  йю-ки 
(около  165  г.  до  н.э.)  была  еще  более  удачной.  В  результате  этой  перемены 
государство йю-ки было сломлено, и они раскололись на две группы. Меньшая 
из  двух,  известная  как  малые  йю-ки,  двинулась  на  юг  к  Хотану.  Большая 
группа,  известная  как  великие  йю-ки,  пошла  на  запад.  Согласно  информации, 
собранной  китайским  посланником  Чан-Киеном,  армия  великих  юков 
насчитывала от 100000 до 200000 конных лучников. Достигнув Джунгарии, они 
разбили  осунов  и  затем  вытеснили  саков  на  юг  из  Семиречья.  Около  двух 
десятилетий йю-ки контролировали территорию Семиречья, до тех пор как они 
были  вновь  атакованы  гуннами  около  140  г.  до  н.э.  Гунны  действовали  от 
имени осунского князя, который бежал к ним, прося о защите, когда его народ 
был  впервые  побежден  йю-ки.  Не  выдержав  другую  атаку  гуннов,  йю-ки 
покинули  Семиречье  и  двинулись  в  юго-западном  направлении  к  Фергане, 
откуда они вновь изгнали саков. Даже после первого своего столкновения с йю-
ки часть саков мигрировала в Кабулистан. Оттуда саки проникли в Пенджаб в 
долине Инда. Тем временем йю-ки завоевали провинцию Согдиана, и их вождь 
разбил  свою  палатку  на  северном  берегу  реки  Оке.  Именно  здесь  он  принял 
вышеупомянутого  китайского  посланника  в  128  г.  до  н.э.  Бактрия  стала 
следующей  целью  йю-ки.  Сопротивление  греко-бактрийских  войск  оказалось 
тщетным, и греко-бактрийское царство пришло к своему концу. Из Бактрии йю-
ки вторглись собственно в Иран, где они столкнулись с парфянами. В то время 
как  последние  сохранили  контроль  над  западной  частью  Ирана,  захватчики 
завоевали  восточные  провинции.  Последовательно  идя  по  следам  саков,  они 
проникли  в  Пенджаб.  Царство  йю-ки  теперь  включало  Бактрию,  восточный 
Иран и Пенджаб. Оно стало известным как Индо-Скифское царство. 

132 
 
«Индо-Скифская» 
цивилизация 
находилась 
под 
сильным 
эллинистическим  влиянием.  Уничтожив  Греко-Бактрийское  царство,  йю-ки 
ассимилировали  до  определенного  предела  эллинистическую  культуру  и 
продолжили  ее  традиции  в  искусстве  и  ремеслах.  Что  касается  религии,  то 
индо-скифские цари приняли буддизм, который тогда еще преобладал в северо-
западной  Индии.  Так  был  создан  новый  стиль  в  религиозном  искусстве, 
известный  как  греко-буддийский.  Превратности  судьбы  йю-ки  привлекают 
наше внимание не только в перспективе развития этого таинственного народа, 
но и в основном благодаря его тесным историческим связям с иранцами. Когда 
еще  они  жили  в  Кан-Су,  йю-ки  были  связаны  с  иранским  племенем,  которое 
греческие  авторы  называли  тохарами  (тохары).  Хотя  их  язык  сличался  от 
тохарского, стало обычным отождествлять их. Вслед за миграцией в Туркестан, 
йю-ки  вновь  смешались  с  иранцами.  Некоторые  исследователи  предполагают, 
что  во  время  их  появления  в  восточном  Туркестане  они  были  известны  как 
арси .  Это  племя  может  быть  подвергнуто  сравнению  с  аорсы  —  одним  из 
основных  сарматских  племен .  Возможно,  что  в  то  время  как  в  результате 
различных миграций второго и первого столетий до н.э. основная часть аорсов 
сместилась  на  запад  в  регионы  Волги  и  Дона,  часть  племени  осталась  в 
Туркестане. Более очевидна, однако, связь между йю-ки и другим сарматским 
племенем  —  аланами.  В  китайской  хронике  «История  младшей  Хань», 
завершенной  в  пятом  веке  н.э.,  сказано,  что  район  аланов  прежде  именовался 
Антсай  (Ан-тсай). Провинция  Антсай впервые  упомянута  в  отчете  китайского 
посланника  Чанг-Киена  в  128  г.  до  н.э.  Она,  возможно,  находилась  вблизи 
Аральского моря. Поскольку Чанг-Киен не посещал эту территорию лично, он 
должен был позаимствовать информацию относительно нее у йю-ки. Я считаю, 
что само имя провинции Антсай — тохарское, исходящее из тохарского слова 
«ант»,  которое  означает  «равнина»,  «низина».  Если  это  так,  то  и  народ  ант 
(анты) получил такое название, поскольку он жил на равнинах или в степях. В 
таком  случае  имя  русского  племени  поляне  вероятно  произошло  от  слова 
«поле». 
Народ  анты  впервые  упомянут  в  западных  источниках  римским 
географом  Помпонием  Мела,  работа  которого  была  написана  около  44  г.  н.э. 
Согласно его информации, анты жили где-то «выше» гипербореев и амазонок. 
Плиний,  который  завершил  «Естественную  историю»  в  77  г.  н.э.,  также 
упоминает  антов.  Греческие  авторы  этого  периода  не  упоминают  их,  но  мы 
можем  предполагать,  что  те  же  люди  подразумеваются  греками  под  именем 
асии  (Ασιοι),  асэи  (Ασατοι)  или  ассэи  (Ασσατοι).  Асии  могут  быть 
отождествлены  с  ас  («асы»  или  «иясы»  русских  летописей),  т.е.  прародители 
осетинов. Ас были иначе известны как аланы. Итак, как мы видели, китайские 
хроники  отождествляют  аланов  с  антсай.  Отсюда  следует,  что  анты  римских 
авторов  и  асии  греческих  были  различными  транскрипциями  одного  имени. 
Сокращение  имени  ант  в  ас  может  быть  объяснено  на  базе  фонетических 
законов  греческого  языка  (сравните  πασι  и  παντσι).  Полагаясь  на  авторитет 

133 
 
донесения Чанг-Киена, мы можем предположить, что около 127 г. до н.э. анты 
или ас жили поблизости Аральского моря, т.е. в современном Казахстане... 
3. Сарматы в Южной Руси   
Миграция  сарматов  в  Южную  Русь  не  было  событием  такой 
катаклизматической  силы,  какими  впоследствии  оказались  вторжения  гуннов, 
аваров и монголов. Давление сарматов было постепенным и также постепенно 
скифы  сдавали  территорию  пришельцам.  Уже  в  третьем  веке  до  н.э.  центр 
Скифской империи сместился из региона Азовского моря к Днепру. Около 179 
г. до н.э. сарматы, как  повествовал Полибий, начали свои набеги на скифские 
владения в Северной Таврии. Около середины второго века до н.э. произошел 
надлом  Скифской  империи.  Часть  скифов  присоединилась  к  пришельцам  и 
признала  их  власть.  Другая  двинулась  на  запад,  пересекла  нижний  Дунай  и 
оккупировала  Добруджу,  где  продержалась  относительно  длительный  период. 
Эта территория стала известна как «Малая Скифия» среди греческих и римских 
авторов. 
Вытеснение  скифов  сарматами  сперва  болезненно  затронуло  жизнь 
людей  и  экономические  отношения  в  черноморском  регионе.  Однако  когда 
период  борьбы  закончился,  сарматам  удалось  обеспечить мир  и  стабильность, 
восстановить  торговые  контакты  между  степными  народами  и  греческими 
городами  побережья.  Будучи  кочевым  народом,  подобным  скифам,  сарматы 
экономически зависели от соседних народов в поставках сельскохозяйственных 
продуктов  и  ремесленных  изделий.  Поэтому,  подобно  скифам,  они  особенно 
старались  поддержать  коммерческий  обмен  со  своими  соседями  и  защитить 
торговые  пути.  Среди  сельскохозяйственных  народов,  контролируемых 
сарматами,  не  следует  упускать  из  виду  славянские  племена  в  регионе 
Украины.  В  плане  развития  ремесла  и  индустрии,  кроме  греческих  городов 
черноморского  побережья,  следует  упомянуть  подъем  городских  поселений  в 
районе Северного Кавказа. Как мы видели, некоторые сарматские вожди даже 
до  их  миграции  в  Южную  Русь  накопили  чрезвычайные  богатства, 
покровительствуя 
международной 
торговле. 
Межконтинентальный 
коммерческий  путь  из  Китая  в  Туркестан  был  становым  хребтом 
коммерческого 
империализма 
степных 
предводителей. 
Двигаясь 
к 
черноморским  степям,  сарматские  вожди  были  теперь  в  состоянии  связать 
трансконтинентальный  коммерческий  путь  с  морской  торговлей  региона 
Черного  моря.  Как  и  в  предшествующий  период,  черноморские  греки  играли 
важную 
роль 
в 
посредничестве 
между 
степными 
народами 
и 
средиземноморским  миром.  Но  теперь  значение  бактрийских  греков  в 
транскаспийском  регионе  еще  более  возросло,  не  следует  также  упускать  из 
виду  влияние  парфянского  искусства.  В  результате  всего  этого  возникло 
значительное  различие  между  скифским  стилем  и  сарматским  стилем  в 
искусстве и ремеслах. По словам М. Ростовцева, «сарматский звериный стиль в 
искусстве  одновременно  силен  и  дик,  высоко  рафинирован  и  стилизирован». 
Его  основание  было  заложено  местными  художниками  Центральной  Евразии. 
Постепенно  рисунок  контуров  животного  становился  все  условнее,  как  будто 

134 
 
бы  специально  предназначался  для  орнамента.  Важной  чертой  сарматского 
стиля  была  его  полихромия,  которая  достигалась  при  помощи  широкого 
использования драгоценных и полудрагоценных камней для инкрустации. 
В  целом,  сарматские  древности  были  не  столь  систематически  изучены, 
нежели скифские, и лишь теперь, в основном благодаря работам М. Ростовцева, 
характеристики  сарматского  художественного  стиля  и  его  отражение  в 
китайском  искусстве  начали  лучше  пониматься.  Беря  начало  на  востоке, 
остатки  сарматской  культуры  были  недавно  обнаружены  в  Хорезме.  До  этого 
значительное  количество  важных  сарматских  захоронений  были  раскопаны  в 
регионе  Оренбурга,  среди  которых  здесь  следует  упомянуть  Прохоровку. 
Другая группа сарматских захоронений была обнаружена в районе поволжских 
немцев, к востоку от средней Волги. Не менее важны сарматские захоронения в 
районе Северного Кавказа в бассейне Кубани. Так называемая Буерова могила 
на  Таманском  полуострове  может  быть  отнесена  к  третьему  веку  до  н.э.; 
находки в Сиверской, к юго-западу от Краснодара, — ко второму веку до н.э.; 
Зубовский  могильник  —  к  северо-западу  от  Армавира,  один  из  армавирских 
курганов, —  к  первому  веку  либо  до  н.э.,  либо  н.э.;  некоторые  другие 
могильники на берегах реки Кубань, подобные находящимся близ Тифлисской 
и  Усть-Лабинской, —  ко  второму  веку  н.э.  Курганы  и  могильные  площадки 
сарматского периода были также обнаружены на Украине, как к востоку, так и 
к  западу  от  Днепра.  Утварь  некоторых  из  них  стилистически  очень  близка 
кубанской группе. Так обстоит дело с находкой в Селимовке в районе г. Изюм 
Харьковской  губернии  и  находкой  Цветна  в  Чигиринском  районе  Киевской 
губернии.  Аналогичным  образом,  к  сарматскому  периоду  принадлежат 
знаменитые  новочеркасские  сокровища  с  их  золотой  диадемой  и  другими 
ценными  ювелирными  изделиями.  Их  можно  предварительно  датировать 
первым веком н.э. 
За исключением новочеркасского клада, сарматские могилы менее богаты 
золотыми  ювелирными  изделиями,  нежели  скифские.  Другое  различие  между 
двумя периодами состоит в том, что жертвоприношение коней перестало быть 
популярным,  поскольку  ни  одного  полного  конского  скелета  не  было 
обнаружено  в  какой-либо  из  типичных  сарматских  могил  Южной  Руси. 
Мужские захоронения обычно отмечены присутствием в изобилии доспехов и 
оружия.  Железные  шлемы,  латы,  мечи,  пики  и  железные  и  бронзовые 
наконечники  стрел  многочисленны,  равно  как  и  конская  сбруя,  включая 
декорированные  серебряными  и  золотыми  пластинами  фалеры.  Украшения, 
подобные ожерельям, браслетам, пластинкам и пряжкам, сделанным из серебра, 
а  иногда  из  золота,  также  многочисленны.  Большее  разнообразие  украшений, 
разумеется, встречается в женских захоронениях, включая ожерелья, браслеты, 
ушные кольца, нити жемчуга и застежки; характерны и золотые и серебряные 
флаконы для духов. 
Стенные  росписи  в  некоторых  из  могил,  раскопанных  близ  Керчи, 
относящиеся  к  первому  веку  до  н.э.  и  первым  двум  векам  нашей  эры,  очень 
могут  помочь  в  изучении  сарматской  культуры.  По  этим  росписям  и 

135 
 
содержимому  могил,  равно  как  и  по  литературным  источникам,  можно 
получить хорошее представление о сарматском образе жизни и армии. Тяжелая 
кавалерия  составляла  основное  звено  сарматской  военной  мощи.  Она 
рекрутировалась  из  цвета  знати.  Сарматский  всадник  носил  шлем  и  либо 
кольчугу, либо кожаные доспехи. Его основным оружием была длинная пика и 
длинный  железный  меч.  Тацит  замечает,  что  едва  ли  какая-либо  армия  могла 
выдержать  напор  сарматской  кавалерии,  если  последней  не  препятствовали 
местность  и  погодные  условия.  В  дождливый  день  или  на  болотистой  почве 
сарматские  кони  могли  поскользнуться  и  упасть  под  тяжестью  тяжело 
экипированных всадников. В битве основная масса тяжелой кавалерии обычно 
ставилась  в  центре  строя,  в  то  время  как  два  фланга  доверялись  легкой 
кавалерии.  Боец  такого  флангового  эскадрона  не  имел  тяжелых  доспехов;  он 
владел  луком  и  стрелами  вместо  пики  и  меча.  Всадники  легкой  кавалерии 
рекрутировались из того слоя, который мы можем назвать мелкой знатью или 
нижним слоем среднего класса сарматского общества. 
В  сарматской  политической  организации  было  даже  меньше  единства,  чем  в 
скифской. В лучшем случае мы можем думать о федерации сарматских племен, 
но  даже  эта  федерация  должна  быть  очень  свободной.  Миграция 
осуществлялась  индивидуальными  племенами.  Первыми  в  черноморских 
степях появились язиги. За ними последовали роксоланы; затем сираки и аорсы. 
Аланы были последними из пришельцев. Согласно М. Ростовцеву, язиги были 
не  сарматами,  а  меотийским  племенем,  которое  было  вытеснено  из  региона 
Дона  на  запад  в  результате  движения  сарматов.  Однако  имена  двух  язигских 
царей,  упомянутые  историком  Дионом  Кассием  (150-235  г.  н.э.),  звучат 
очевидно  на  иранский  лад .  Поэтому  мы  можем  предположить,  что даже  если 
язиги не были чисто сарматским племенем, их правящий клан должен был быть 
иранского  происхождения.  После  пересечения  степей  Южной  Руси  в  своем 
движении  на  запад  язиги  осели  более  чем  на  два  столетия  на  берегу  Черного 
моря между устьем Днестра и нижним Дунаем, в регионе грубо соотносимом с 
тем,  что  позднее  стал  известен  как  Бессарабия.  В  средние  века  этот  регион 
назывался  по-славянски  Угол,  что  было  транскрибировано  по-гречески  как 
«Ογγλοζ».  Татары  ссылались  на  него  как  Буджак,  что  является  переводом 
славянского  названия .  Таким  образом  язиги  были  близки  области  Добруджа, 
где  осели  остатки  скифов  после  вытеснения  из  Южной  Руси.  Затем  с 
экспансией  Римской  империи  на  Дунае  язиги  пришли  во  взаимодействие  с 
римлянами, что может объяснить факт обнаружения нами большего количества 
информации в римских источниках относительно язигов, нежели относительно 
сарматских племен. 
Римляне имели множество забот с язигами, когда они попытались отразить их 
натиск  на  свои  дунайские  провинции.  Во  второй  четверти  первого  века  н.э. 
язиги двинулись к степям Паннонии между реками Тиссой и средним Дунаем. 
Роксоланы  осели  к  востоку  от  язигов,  оккупируя  степи  между  Днепром  и 
Доном.  Первая  часть  имени  роксоланы  происходит  от  иранского  рукхс,  что 
означает «светлый». Итак, имя роксоланы очевидно означало «светлые аланы» . 

136 
 
Роксоланы  сформировали  некоторое  объединение  с  язигами  и 
поддерживали  натиск  последних  против  римлян  во  многих  случаях.  После 
движения  язигов  к  среднему  Дунаю  роксоланы  стали  их  наследниками  в 
«Углу» нижнего Дуная. Мы обязаны Страбону описанием типичного облачения 
роксоланского  воина.  Суждение  Страбона  было  подтверждено  недавними 
археологическими свидетельствами  . 
К  востоку  от  роксоланов  на  нижнем  Дону  жили  аорсы.  Их  имя  может  быть 
выведено из иранского ors или uors, что означает «белый». Вслед за аорсами к 
юго-востоку  от  Азовского  моря  расположились  саки.  Они  расположились  по 
окружности  кубанской  долины,  которая  была  излюбленным  местом  синдов. 
Часть  последних  была,  возможно,  вытеснена  к  берегу  моря  и  в  горы. 
Оставшиеся без сомнения поклялись в верности пришельцам. К концу первого 
века  н.э.  как  аорсы,  так  и  сираки  должны  были  признать  аланов  как  своих 
правителей. 
Теперь  мы  переходим  к  аланам.  Как  уже  упоминалось,  они  последними 
появились  в  Южной  Руси  и  соответственно  должны  были  занять  восточную 
часть территории. Приблизительно от конца первого до конца четвертого века 
н.э. они контролировали степную территорию по Азовскому морю от нижнего 
Дона  до  нижней  Волги  и  до  низовий  Кавказских  гор.  Постепенно  они 
распространились  на  север  к  региону  верхнего  Дона  и  Донца,  вступая  в 
смешанную лесостепную зону. 
Мы говорили, что во втором и первом веках до н.э. аланы играли важную роль 
в  политической  жизни  Туркестана.  Кажется  возможным,  что  некоторые  из  их 
родов остались к востоку от Каспийского моря даже после миграции основной 
орды в западном направлении. К концу четвертого века н.э. западные аланы все 
еще должны были сохранять свои восточные связи. 
Аммиан  Марцеллин  пишет:  «Халаны...  населяют  бесконечные  пустоши 
Скифии...  В  другой  части  страны  (т.  е.  к  востоку  от  реки  Дон)...халаны 
поднимаются на восток, разделенные на многочисленные и немногочисленные 
роды,  они  выдвинуты  далеко  в  Азию  и,  как  я  слышал,  живут  вплоть  до  реки 
Ганг,  которая  протекает  через  территории  Индии  и  вливается  в  Южный 
Океан». 
Очевидно, что Аммиан имеет здесь в виду индо-скифское царство Йю-ки; 
мы должны вспомнить в данной связи, что, согласно Трогу, правящая династия 
йю-ки  была  аланской.  Благодаря  тесным  связям  между  аланами  и  йю-ки,  мы 
можем  предположить,  что,  в  свою  очередь,  некоторые  подразделения  йю-ки 
проникли в Южную Русь вместе с аланами. Возможно, что некоторые аланские 
кланы Южной Руси были по своему происхождению из йю-ки. 
Согласно Аммиану, аланы, подобно другим сарматским племенам, были 
типичными кочевниками: «Они не имеют домов и не пользуются плугом, но они 
питаются мясом и обильно имеющимся молоком, живут в повозках, которые 
они  покрывают  закругленными  тентами  из  коры,  и  едут  по  бескрайним 
пустошам». Комментарий Аммиана о появлении аланов особенно интересен во 
взаимосвязи  с  китайскими  заметками  о  появлении  осун .  «Почти  все  халаны 

137 
 
высоки  и  симпатичны,  их  волосы  скорее  светлы  (crinibus  mediocriter  flavis), 
свирепостью своего взгляда они внушают страх, как бы они ни сдерживались. 
Они  легки  и  активны  в  использовании  оружия.  Во  всех  отношениях  они 
подобны гуннам, но в своем стиле жизни и в своих привычках они менее дики». 
В  религии  аланов, как  и  иных сарматских  племен, почитание  иранского  Бога-
Всадника,  опознаваемого  как  Ахурамазда  или  Митра,  играло  очевидно 
наиболее  важную  роль,  но  почитание  Великой  Богини  скифского  времени 
также продолжалось. 
Следует  отметить,  что  с  распространением  власти  аланов  по  огромным 
территориям их имя стало применяться не только к собственно аланам, но и к 
множеству  племен  различного  происхождения,  завоеванных  ими.  По  словам 
Аммиана:  «Своими  повторяющимися  победами  они  постепенно  сломили 
народы, которые встречали, и, подобно персам, инкорпорировали их под своим 
национальным именем». Среди других племен, контролируемых аланами, были 
некоторые славянские племена, и по крайней мере одно из них, анты, приняло 
имя своих новых правителей: поскольку имя анты, как мы видели, было именем 
одного  из  аланских  племен  Туркестана.  После  установления  аланами  своего 
владычества  на  Северном  Кавказе  они  также  должны  были  инкорпорировать 
некоторые  из  местных  племен  в  свое  государство.  Так,  кавказское  племя 
осетинов,  или  ос,  в  ином  звучании  ас,  имело  возможно  смешанное  алано-
яфетическое происхождение... 
 
Древняя Русь. -Москва: Аграф, 1999. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

138 
 
 
 
 

жүктеу/скачать 1,43 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: