45
смешивает себя то с телом, то с чувствами, то с умом (манас) или
с тем, что есть не-Я. Не-Я — это также и личность, с которой обыч-
ный человек склонен себя отождествлять. Лишь после того, как
мы полностью осознаем разницу между Я и не-Я, наше Я выйдет
из-под влияния радостей и печалей, периодов психологических
подъемов и упадков и найдет покой в самом себе. Прекратится его
вовлечение в события внешнего мира с их непредсказуемостью
и переменчивостью. Я станет бесстрастным наблюдателем, вер-
нув себе те качества, которыми обладало до того, как началось его
сближение с пракрити. Но для закрепления этого теоретического
знания нам необходимо пройти долгий путь психофизиологической
тренировки и духовного воспитания. Характер и методы этого вос-
питания тщательно разработаны в системе йоги.
Особенностью философии санкхьи выступает отрицание веры
в божественное. Бытие бога, утверждает она, не может быть доказа-
но никакими разумными аргументами. Впрочем, мы и не нуждаемся
в боге для объяснения возникновения мира, поскольку мир как
целое, как множество сменяющих друг друга причин и следствий
рассматривается здесь как результат деятельности одной вполне
достаточной причины — пракрити. Идея бога-творца ничего су-
щественного не дает нам для решения главной проблемы, стоящей
перед нами, — для освобождения нашего Я, вечного разумного
начала, живущего в личности каждого из нас, от страданий и от
превратностей окружающего мира.
Родоначальником философии
йога
считается мудрец Патан-
джали, автор «Йога-сутры» (около II в. до н. э.). Йога принимает
гносеологию и метафизику санкхьи с ее 25 началами, но при этом,
в отличие от системы Капилы, признает бога как высший объект
размышления для сосредоточенности и самопознания. Другое
важное отличие в том, что йога подчеркивает роль так называемого
разграничивающего познания как условия освобождения.
Развивая теорию модификаций ума (
Достарыңызбен бөлісу: