Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет20/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

космогоническим проблемам
. Вайшешики сравнивают мир 
с монархическим государством, которое выражает волю мудрого 
монарха и в котором все вещи так упорядочены и прилажены, 
что каждый подданный получает достаточные возможности для 
самопознания и развития себя как свободной личности. Однако 
этот мир не может существовать вечно. После несчастий и стра-
даний, многократно испытанных душами в созданном им мире, 
бог предусматривает освобождение всех существ от страданий на 
некоторое время. Он осуществляет это посредством разрушения 
мира. Периоды созидания и разрушения составляют полный веч-
но повторяющийся цикл, называемый 
кальпа
. Разрушение мира 
происходит как последовательное разъединение физических 
элементов земли, воды, света и воздуха. Распадаются также все 
тела и чувства, после чего остаются лишь изолированные друг от 
друга атомы и вечные субстанции: акаша, время, пространство, 
ум и души с накопленными в них достоинствами, недостатками 
и прошлыми впечатлениями. 
Создание системы 
санкхья
приписывается мудрецу Капиле, 
время жизни которого неизвестно (отдельные авторы утвержда-
ют, что он жил раньше Будды, то есть около VII в. до н. э., а может 


44
быть, еще раньше). Древнейший из сохранившихся источников 
санкхьи — «Санкхья-карика».
Санкхья строится на дуалистической основе, признавая парал-
лельное существование двух равноправных начал — 
пуруши
и 
пра-
крити
. Пуруша (Я) есть некое разумное начало, вечное сознание, 
которое находится вне мира объектов и является свидетелем про-
исходящих в нем событий и изменений. Когда пуруша связывается 
с различными телами, появляется много отдельных «я», каждое из 
которых чем-то отлично от другого: одни люди счастливы, другие 
страдают, одни, рождаясь, приходят в мир, а другие, умирая, по-
кидают его.
Пракрити есть первопричина мира. Это начало активное, 
но бессознательное. Оно состоит из трех частей — 
гун
, которые, 
если пракрити рассматривается само по себе, находятся в покое 
и равновесии. Их названия — 
саттва
, способная вызывать в Я 
удовольствие и вообще положительные эмоции, 
раджас
, высту-
пающий для Я причиной страданий, и 
тамас
— пассивное начало, 
порождающее апатию, безразличие, косность. Пракрити прочно 
скрепляет гуны друг с другом подобно канату, сплетенному из трех 
отдельных веревок.
Эволюция мира начинается с соединения пуруши с пракрити, 
что нарушает изначальное равновесие последней и побуждает ее 
к действию. Сначала возникает великий зародыш вселенной — 
махат
, или 
боддхи
(интеллект), который представляет собой про-
буждение природы от космического сна. Махат трансформируется 
далее в 
аханкару 
(
мое, Я
) — принцип индивидуальности, которая 
воображает себя действующей силой, не являясь на деле таковой. 
В зависимости от преобладания той или иной гуны из аханкары 
возникают пять органов познания, пять органов действия, пять 
тончайших элементов и пять вещественных элементов. Общее 
число начал в системе санкхьи с учетом 
манаса
— органа познания 
и деятельности — составляет 25. Первопричиной всех их, кроме 
пуруши, является пракрити.
Какую же ценность представляет для человека изучение этого 
весьма сложного комплекса категорий? В конечном счете санкхья, 
подобно другим даршанам, пытается объяснить главную причину 
всех наших горестей и страданий. Этой причиной оказывается 
авидья
(незнание): под его влиянием свободное и бессмертное Я 


45
смешивает себя то с телом, то с чувствами, то с умом (манас) или 
с тем, что есть не-Я. Не-Я — это также и личность, с которой обыч-
ный человек склонен себя отождествлять. Лишь после того, как 
мы полностью осознаем разницу между Я и не-Я, наше Я выйдет 
из-под влияния радостей и печалей, периодов психологических 
подъемов и упадков и найдет покой в самом себе. Прекратится его 
вовлечение в события внешнего мира с их непредсказуемостью 
и переменчивостью. Я станет бесстрастным наблюдателем, вер-
нув себе те качества, которыми обладало до того, как началось его 
сближение с пракрити. Но для закрепления этого теоретического 
знания нам необходимо пройти долгий путь психофизиологической 
тренировки и духовного воспитания. Характер и методы этого вос-
питания тщательно разработаны в системе йоги. 
Особенностью философии санкхьи выступает отрицание веры 
в божественное. Бытие бога, утверждает она, не может быть доказа-
но никакими разумными аргументами. Впрочем, мы и не нуждаемся 
в боге для объяснения возникновения мира, поскольку мир как 
целое, как множество сменяющих друг друга причин и следствий 
рассматривается здесь как результат деятельности одной вполне 
достаточной причины — пракрити. Идея бога-творца ничего су-
щественного не дает нам для решения главной проблемы, стоящей 
перед нами, — для освобождения нашего Я, вечного разумного 
начала, живущего в личности каждого из нас, от страданий и от 
превратностей окружающего мира. 
Родоначальником философии 
йога
считается мудрец Патан-
джали, автор «Йога-сутры» (около II в. до н. э.). Йога принимает 
гносеологию и метафизику санкхьи с ее 25 началами, но при этом, 
в отличие от системы Капилы, признает бога как высший объект 
размышления для сосредоточенности и самопознания. Другое 
важное отличие в том, что йога подчеркивает роль так называемого 
разграничивающего познания как условия освобождения.
Развивая теорию модификаций ума (


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет