Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет69/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   65   66   67   68   69   70   71   72   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

Джалал ад-Дина Руми
(1207–1273), 
и в первую очередь своеобразная энциклопедия суфизма — шести-
томная поэма «Маснави»
19
(«Поэма о скрытом смысле»), получив-
шая впоследствии титулы «Футухат персидской поэзии» и даже 
«Коран на персидском языке». Именно в книгах Ибн Араби и Руми 
мы находим основные философские темы: онтологические — в виде 
учения о бытии, о Боге и мире; гносеологические, когда определя-
ется, что есть Истина и каковы пути ее постижения; антропологи-
ческие, когда речь заходит о происхождении человека, о смысле его 
жизни и предназначении. 
Нельзя в заключение не остановиться на взаимоотношениях 
между суфиями и перипатетиками, тем более что они были со-
временниками и нередко лично сталкивались друг с другом. Все 
виднейшие мусульманские мыслители, тяготевшие к Аристотелю 
и рационально-логическому мышлению, относились к суфизму 
в целом отрицательно, считая его учением, чуждым не только 
философии, но и исламу. Установка суфиев на непосредственное 
мистическое постижение Божественной сущности, отсутствие у них 
интереса к математике и естественным наукам, игнорирование за-
конов логики — все это не могло не отталкивать философов круга 
аль-Фараби и Ибн Рушда. Соответственно, с точки зрения суфиев, 
занятия физикой, метафизикой и другими науками, которым преда-
вались перипатетики, ни на шаг не приближают человека к главной 
19
Маснави (
араб.
— сдвоенное) — жанровая форма поэзии Востока. Маснави на-
зывают также поэму героического, философско-дидактическсого и романтического 
характера. Состоят из попарно рифмующихся двустиший (бейтов) по типу 
аа

бб

вв
.


165
цели жизни — познанию самого себя или, что для них было тем же 
самым, познанию Бога в себе. Философы идут вовне и заходят рано 
или поздно в тупик, тогда как вектор движения должен быть прямо 
противоположным — внутрь собственной души, своего Я. Так что 
антипатия здесь была обоюдной и в каком-то смысле неизбежной
20

Однако имеются и примеры другого рода. Известно, что Ибн 
Сина в последние годы жизни не раз давал суфиям положитель-
ные оценки и обращался в своих работах к суфийской символике. 
В своем «Трактате о птицах» он назвал суфиев «братьями во ис-
тине». Сохранились предания, рассказывающие о доверительных 
беседах «князя ученых» с видными суфиями его времени. Так, после 
его обстоятельного разговора с Абу Саидом Мейхени каждый из 
собеседников подвел итоги. Философ заключил: «То, что я знаю, 
он видит», а суфий сделал свой вывод: «То, что я вижу, он знает»
21
.
Символична также встреча Ибн Араби с Ибн Рушдом, о которой 
уже шла речь выше. Если верить Ибн Араби, философ, пристально 
посмотрев на молодого суфия, сначала сказал «Да», и юноша тоже 
ответил «Да». Ибн Рушду это понравилось. Но затем суфий не-
ожиданно сказал: «Нет». Философ изменился в лице, побледнел 
и в волнении спросил: «Схож ли твой способ решения проблем 
с тем, к которым мы пришли путем наших умозрений?» В ответ 
он услышал: «Да и нет»
22
.
Таким образом, не следует преувеличивать противоречия 
между этими двумя интенциями философской мысли мусуль-
манского мира. Точнее будет сказать, что суфизм и перипатетизм 
20
Омар Хайям (1048 — после 1122) парадоксальным образом соединил в своей 
личности две эти противоположные тенденции. Один из крупнейших математиков 
и астрономов своего времени, он отлично знал труды перипатетиков и симпатизировал 
им. Но в своих рубаи он, несомненно, тяготеет к суфиям, раз за разом возвращаясь к теме 
тщетности, бессмысленности занятий тех, кто «познание сделал своим ремеслом». Вот 
пример:
Много лет размышлял я над жизнью земной.
Непонятного нет для меня под луной.
Мне известно, что мне ничего не известно! — 
Вот последняя правда, открытая мной.
(
Омар Хайям. 
Рубайят 
//
Родник жемчужин : Персидско- 
таджикская классическая поэзия. М., 1982. С. 167). 
21
См.: 
Сагадеев А. В.
Ибн-Сина. С. 196–197.
22
См.: 
Степанянц М. Т. 
Философские аспекты суфизма. М., 1987. С. 27.


166
олицетворяют собой не только противоположные, но взаимодопол-
няющие способы мышления, образуя вместе единое и органичное 
целое. Наше понимание духовных основ исламской культуры будет 
неполным, а потому и неверным, если мы будем отдавать предпо-
чтение одному из этих способов за счет другого. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   65   66   67   68   69   70   71   72   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет