167
Материальный мир есть «тень Божья». Ибн Араби, подобно
перипатетикам, не говорит о сотворенности мира во времени,
поскольку это означало бы, что Бог есть причина мира, а это не-
возможно: «Будь Он причиной, Он бы зависел от следствия»
23
.
Но мир у него, тем не менее, возникает — возникает как результат
стремления Бога проявить свою сущность, познать себя со стороны
как объект. Бог страдает от одиночества, что нисколько не умаляет
Его совершенства, Он нуждается в зеркале, чтобы, всмотревшись
в него, увидеть в нем Себя. С этой целью Он и творит мир.
Бог, сохраняя всегда Свое единство, являет Себя на двух
уровнях — на уровне Божественных Имен и на уровне конкретно-
чувственных материальных форм.
Имена
(в которых знаток евро-
пейской философии без труда усмотрит сходство с платоновскими
идеями) суть посредники между Богом и материальным миром,
они — Свет, которым Божественный источник озаряет мир и через
который Бог показывает Себя миру. По отношению к Богу как Абсо-
люту Имена вторичны, производны, относительны, по отношению
же к земному миру они выступают как нечто определяющее, как
«властители» Его, по словам Ибн Араби.
Во взаимоотношениях Бога и мира выделяются моменты как
тождества, так и различия. Мир подобен Богу, поскольку он есть
Его отражение, Его творение, Его часть, Его дыхание
24
. Пусть он
и состоит из множества частей, он в каждое мгновение остается
единым и целокупным, как един и целокупен его творец. Однако
мир не может совпадать с Богом полностью, он одновременно и при-
частен Богу, и не причастен. Если Бог — это чистый незамутненный
свет, то мир — это ни свет, ни тьма, но некая Тень. Бог не до конца
являет себя в вещах, Он не исчерпывается своими творениями,
Он всегда что-то скрывает, утаивает. Бог придает себе атрибуты
«покрывал темных, что суть тела природные, и покрывал светлых,
что суть легкие духи. Так что мир — соединение плотного и легко-
го; он — покрывало на самом себе, а потому не постигает Бога так,
23
Цит. по:
Достарыңызбен бөлісу: