Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие


СУФИЙСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ



Pdf көрінісі
бет70/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   66   67   68   69   70   71   72   73   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

4.5. СУФИЙСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ: 
УЧЕНИЕ О БОГЕ КАК ИСТИНЕ 
И О ПУТЯХ ЕГО ПОСТИЖЕНИЯ
Те, что веруют слепо — пути не найдут. 
/
Тех, что мыслит, — со-
мнения вечно гнетут. 
/
Опасаюсь, что голос раздастся однажды: 
/
«О невежды! Дорога не там и не тут!» — писал Омар Хайям.
Суфийское учение о бытии и познании вполне можно рассма-
тривать как реализацию этого прогноза знаменитого поэта. Суфиев 
не могла удовлетворить традиционная вера, чуждая рефлексии 
и готовая без всяких сомнений принять за истину любую небылицу. 
Но и чистое мышление, вечно колеблющееся между тезисом и анти-
тезисом, не способное прийти к окончательным и однозначным 
выводам, тоже их не устраивало. Суфии попытались найти свою 
дорогу, взяв при этом многое у тех, чьи учения были подвергнуты 
ими критике. 
Центральное положение онтологии суфизма — идея 
единства 
бытия
(
вахдат ал-вуджуд
), разработанная Ибн Араби, который 
систематизировал суфийские воззрения предыдущих веков. 
Во многом она продолжает также традицию, уже давно существо-
вавшую и на Западе (Ксенофан, Парменид, Платон, неоплатоники) 
и на Востоке (Брахман в Упанишадах, Бхагавадгита). Кроме Ибн 
Араби и Руми, ее развивали в художественной форме Джами, Ша-
бистари (поэма «Цветник тайн»), Ибн аль-Фарид и живший уже 
в XIX в. индийский поэт Мирза Галиб, придворный историограф 
последнего императора Великих Моголов.
Ибн Араби рассматривает единство Бытия на трех уровнях: 
1) Бог как Абсолют, сущий сам по себе; Бог как Совершенство 
и Истина; 2) Имена Абсолюта; 3) феноменальный (чувственно 
воспринимаемый) мир. 


167
Материальный мир есть «тень Божья». Ибн Араби, подобно 
перипатетикам, не говорит о сотворенности мира во времени, 
поскольку это означало бы, что Бог есть причина мира, а это не-
возможно: «Будь Он причиной, Он бы зависел от следствия»
23

Но мир у него, тем не менее, возникает — возникает как результат 
стремления Бога проявить свою сущность, познать себя со стороны 
как объект. Бог страдает от одиночества, что нисколько не умаляет 
Его совершенства, Он нуждается в зеркале, чтобы, всмотревшись 
в него, увидеть в нем Себя. С этой целью Он и творит мир. 
Бог, сохраняя всегда Свое единство, являет Себя на двух 
уровнях — на уровне Божественных Имен и на уровне конкретно-
чувственных материальных форм. 
Имена
(в которых знаток евро-
пейской философии без труда усмотрит сходство с платоновскими 
идеями) суть посредники между Богом и материальным миром, 
они — Свет, которым Божественный источник озаряет мир и через 
который Бог показывает Себя миру. По отношению к Богу как Абсо-
люту Имена вторичны, производны, относительны, по отношению 
же к земному миру они выступают как нечто определяющее, как 
«властители» Его, по словам Ибн Араби. 
Во взаимоотношениях Бога и мира выделяются моменты как 
тождества, так и различия. Мир подобен Богу, поскольку он есть 
Его отражение, Его творение, Его часть, Его дыхание
24
. Пусть он 
и состоит из множества частей, он в каждое мгновение остается 
единым и целокупным, как един и целокупен его творец. Однако 
мир не может совпадать с Богом полностью, он одновременно и при-
частен Богу, и не причастен. Если Бог — это чистый незамутненный 
свет, то мир — это ни свет, ни тьма, но некая Тень. Бог не до конца 
являет себя в вещах, Он не исчерпывается своими творениями, 
Он всегда что-то скрывает, утаивает. Бог придает себе атрибуты 
«покрывал темных, что суть тела природные, и покрывал светлых, 
что суть легкие духи. Так что мир — соединение плотного и легко-
го; он — покрывало на самом себе, а потому не постигает Бога так, 
23
Цит. по: 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   66   67   68   69   70   71   72   73   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет