В поисках чудесного

472

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

рвалось на полулути . Но на пальцах у него вздулись пузыри, и потом 

они долго болели .

В другой раз команда «стой!» застала 3 ., который только что затя-

нулся папиросой . Позже он рассказывал, что никогда в жизни не ис-

пытывал ничего столь неприятного . Он не мог выдохнуть дым и си-

дел с глазами, полными слёз, а дым медленно выходил из его рта .

Упражнение «стой!» оказало огромное влияние на всю нашу жизнь, 

на понимание работы и отношение к ней . Во-первых, отношение 

каждого человека к упражнению очень точно показывало его отно-

шение к работе . Люди, пытавшиеся ускользнуть от работы, избега-

ли и упражнения «стой!» . Выходило так, что они или не слышали 

команды, или утверждали, что она относилась не к ним . Или же, на-

оборот, они всегда были к ней готовы — не делали неосторожных 

движений, не брали в руки стаканы горячего чая, очень быстро са-

дились и вставали и тому подобное . С этим упражнением можно 

было даже до известной степени схитрить . Но, разумеется, всё сра-

зу было видно и показывало, кто способен не жалеть себя, принимая 

работу всерьёз, а кто щадит себя и стремится применить к работе 

обычные методы, избегнуть трудностей, «приспособиться» . Кроме 

того, упражнение «стой!» выявило людей, которые неспособны 

были подчиняться школьной дисциплине, не желали её, не прини-

мали всерьёз . Со всей очевидностью мы увидели, что без упражне-

ния «стой!» и других сопровождавших его упражнений, чисто пси-

хологическими способами ничего не достичь .

Но последующая работа открыла нам и методы психологического 

порядка .

Для большинства людей главной трудностью, как это вскоре выяс-

нилось, оказалась привычка разговаривать . Никто не замечал этой 

привычки у себя, никто не мог с ней бороться, потому что всегда свя-

зывал её с какой-нибудь характерной чертой, которую он считал в 

себе положительной . То ему хотелось быть «искренним», то он же-

лал узнать, что думает другой человек, то нужно было помочь кому-

то, рассказывая о себе или о других, — и так далее и тому подобное .

473

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Очень скоро я увидел, что борьба с привычкой разговаривать, с при-

вычкой говорить больше, чем необходимо, может стать центром тя-

жести работы над собой, ибо эта привычка затрагивает всё, прони-

кает во всё, и многие её почти не замечают . Было очень любопытно 

наблюдать, как эта привычка (я пользуюсь этим словом за неимени-

ем другого; было бы лучше и правильнее сказать: «грех» или «не-

счастье») овладевает всем, что человек начинает делать .

В то время в Ессентуках Гурджиев заставлял нас среди прочего про-

водить и небольшие опыты поста . Я и раньше проводил экспери-

менты подобного рода, так что многое было мне знакомо . Но для 

большинства других членов группы ощущение бесконечно длинных 

дней, полной пустоты, особого рода тщетности существования было 

новым .

— Ну, теперь я понимаю, для чего мы живём, — сказал один из на-

ших людей, — и какое место в нашей жизни занимает еда!

Лично мне особенно интересно было наблюдать за тем, какое место 

в нашей жизни занимают разговоры .

На мой взгляд, наш первый пост состоял в том, что все безостановоч-

но на протяжении нескольких дней рассказывали о постах, т .е . каж-

дый говорил о себе . В этом отношении я помню беседы с одним мо-

сковским другом о том, что добровольное молчание может оказаться 

самой суровой дисциплиной, какой способен подчиниться человек . 

Но мы имели в виду абсолютное молчание . Однако даже в этот во-

прос Гурджиев внёс тот поразительный практический элемент, кото-

рый отличал его системы и его методы от всего, что я знал раньше .

— Полное молчание легче, — сказал он, когда я однажды начал изла-

гать ему свои идеи . — Полное молчание есть просто уход от жизни . 

Для этого человеку нужно находиться в пустыне или в монастыре . А 

мы говорим о работе в жизни . И человек должен хранить молчание 

таким образом, чтобы никто этого не замечал . Всё дело в том, что 

мы слишком много разговариваем . Если мы ограничимся тем, что 

действительно необходимо, одно это будет означать, что мы соблю-

даем молчанье . И то же самое во всём — в питании, в удовольстви-

ях, в продолжительности сна — во всём существует граница между 

474

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

необходимым и излишним . После его начинается «грех» . Здесь не-

обходимо разъяснение: «грех» — это нечто такое, что не является 

необходимым .

— Но если люди будут воздерживаться от всего, что а данное время 

не является необходимым, — сказал я, — на что станет похожа их 

жизнь? И как они могут знать, что необходимо, а что нет?

— Опять вы заговорили на свой лад, — возразил Гурджиев . — Я во-

все не говорю обо всех людях . Они никуда не идут, и для них грехов 

не существуют . Грехи — это то, что удерживает человека на месте, 

если он решил двигаться и если он способен двигаться . Грехи суще-

ствуют только для тех людей, которые уже находятся на пути или 

приближаются к пути . И тогда грех — то, что останавливает челове-

ка, помогает ему обманывать себя, думать, что он работает, тогда как 

он просто спит . Грех — то, что погружает человека в сон, когда он ре-

шил пробудиться . А что погружает человека в сон?

Опять-таки всё ненужное, излишнее . Необходимое всегда дозво-

лено; но за его пределами начинается гипноз . Однако вы должны 

помнить, что это относится только к людям, которые работают или 

считают, что они работают . Работа в том и заключается, чтобы под-

вергать себя временным страданиям ради освобождения от страда-

ния вечного . Но люди боятся страдания . Они желают удовольствия 

сейчас же, раз и навсегда . Они не хотят понять, что удовольствие есть 

принадлежность рая, что его нужно заработать . И это так не в силу 

каких-то случайных или внутренних законов морали, а потому, что 

если челорек получает удовольствие, не заработав его, он не сумеет 

удержать его, и удовольствие превратится в страдание . Но всё дело 

как раз в том, чтобы получить удовольствие и суметь удержать его . 

Тому, кто сумеет достичь этого, учиться нечему . Но путь к этому ле-

жит через страдание . А тот, кто думает, что, оставаясь таким, каков 

он есть, он может доставить себе удовольствие, очень сильно заблуж-

дается . И если он искренен перед самим собой, то наступит момент, 

когда он сам это увидит» .

Но вернусь к физическим упражнениям, которые мы выполняли в то 

время . Гурджиев показал нам различные методы, применявшиеся в 

475

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

школах . Очень интересными, но невероятно трудными были упраж-

нения, в которых выполнялась серия последовательных движений 

в соединении с переключением внимания с одной части тела на 

другую .

Например, человек сидит на полу, согнув колени и положив руки ла-

донями одна к другой между ступнями . Затем он должен поднять 

одну ногу и считать: «Ом, ом, ом, ом . . .» десять раз, затем повторить 

«ом» девять раз, восемь, семь и так далее до одного раза; снова два 

раза, три раза и так далее — и в это время чувствовать свой правый 

глаз . Затем отделить большой палец и «чувствовать» левое ухо и так 

далее и тому подобное .

Необходимо было, во-первых, помнить порядок движении и «чув-

ствований», затем не ошибиться в счёте, помнить счет движений 

и «чувствования»: всё это было очень трудно, но на этом дело не 

кончалось .

Когда человек осваивал упражнение и мог выполнять его, скажем, в 

течение десяти-пятнадцати минут, добавлялась особая форма дыха-

ния, а именно: он должен был несколько раз произнести «ом» при 

вдохе и несколько раз при выдохе: счёт нужно было произносить 

вслух . После этого упражнения всё более и более усложнялись вплоть 

до почти немыслимых вещей . Гурджиев говорит нам, что видел лю-

дей, которые целыми днями выполняли подобные упражнения .

Кратковременный пост, о котором я упомянул, также сопровождал-

ся особыми упражнениями . В самом начале поста Гурджиев объяс-

нил, что его трудность заключается в том, чтобы не оставлять не-

использованными вещества, которые образуются в организме для 

пищеварения .

— Эти вещества состоят из очень крепких растворов, — сказал 

он .— И если их оставлять без внимания, они отравят организм . 

Их можно использовать . Но как их использовать, если организм 

не получает пищи? Только посредством увеличения потовыделе-

ния . Люди делают огромную ошибку, когда во время поста старают-

ся «беречь силы», производить меньше движений и т .д . Наоборот, 

476

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

энергии нужно тратить как можно больше, тогда пост может быть 

благодетельным .

И когда мы начали пост, мы не оставались в покое ни на минуту . 

Гурджиев заставлял нас бегать по жаре, делая круг в три версты, сто-

ять с вытянутыми руками, шагать на месте, выполнять серию нео-

бычных гимнастических упражнений, которые он сам нам показал .

Он постоянно повторял, что выполняемые нами упражнения — не 

настоящие, что они предварительные и служат для подготовки . Один 

опыт, связанный с тем, что Гурджиев говорил о дыхании и об утомле-

нии, открыл и объяснил мне многое — и главным образом то, поче-

му достичь чего-либо в обычных условиях жизни так трудно .

Однажды я удалился в комнату, где никто не мог меня видеть, и начал 

шагать на месте, стараясь дышать по особому счёту, т .е . делать вдох 

и выдох за определённое число шагов . Спустя некоторое время, ког-

да я начал уставать, я заметил, точнее, ясно ощутил, что моё дыха-

ние стало искусственным и ненадёжным . Я почувствовал, что вско-

ре не смогу дышать в соответствии с шагами, что у меня установится 

обычное дыхание, конечно, ускоренное, но без всякого счёта .

Мне становилось всё труднее и труднее дышать и отмечать время, на-

блюдая за количеством дыханий и шагами . Я обливался потом, го-

лова начала кружиться, и я подумал, что сейчас упаду . Я уже начал 

отчаиваться в достижении каких-либо результатов и был готов пре-

кратить упражнение, как вдруг внутри у меня как будто что-то вне-

запно лопнуло или сдвинулось — и дыхание стало правильным и 

ровным, соответствующим тому темпу, которого я добивался, при-

чём без всяких усилий с моей стороны, и я стал получать достаточ-

ное количество воздуха . Ощущение было необычайно приятным . Я 

закрыл глаза и продолжал, шагая на месте, легко и свободно дышать, 

чувствуя, будто во мне увеличивается сила, будто я становлюсь легче 

и сильнее . По-моему, если бы я смог ещё некоторое время продол-

жать это упражнение, я получил бы ещё более интересные результа-

ты, потому что через моё тело уже начали проходить особые волны 

радостной дрожи; а из предыдущих опытов я знал, что это явление 

предшествует раскрытию внутреннего сознания .

477

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Но тут кто-то вошёл в комнату, и я прекратил упражнение .

После этого моё сердце долго ещё билось в ускоренном темпе; ощу-

щение это не было неприятным . Я шагал на месте и дышал около по-

лучаса . Лицам со слабым сердцем такое упражнение не рекомендую .

Этот эксперимент с особой достоверностью показал мне, что дан-

ное упражнение можно перенести в двигательный центр, т .е . заста-

вить двигательный центр работать по-новому . Вместе с тем я убедил-

ся, что условием для такого перехода является предельная усталость . 

Человек начинает любое упражнение умом; и только когда достигну-

та предельная степень утомления, контроль может перейти к двига-

тельному центру . Это объясняло слова Гурджиева о «сверхусилии»; 

стали понятны и многие из последних его требований .

Но впоследствии, сколько ни пробовал я повторить эксперимент, 

мне не удалось получить тот же результат, т .е . вызвать то же самое 

ощущение . Правда, пост закончился, а успех моего эксперимента 

был до некоторой степени связан с ним .

Когда я рассказал об эксперименте Гурджиеву, он заметил, что без 

работы общего характера, т .е . над всем организмом, такие вещи мо-

гут удаваться разве что случайно .

Впоследствии я несколько раз слышал описания опытов, напоми-

нающих мои, от лиц, изучающих с Гурджиевым пляски и движения 

дервишей .

Чем более мы видели и уясняли сложность и разнообразие методов 

работы над собой, тем яснее становились трудности пути . Мы пони-

мали, что здесь необходимо огромное знание, нужны колоссальные 

усилия и такая помощь, на которую никто из нас не мог и не имел 

права рассчитывать . Мы обнаружили, что даже начало работы над 

собой в более или менее серьезной форме представляет собой ис-

ключительное явление, для которого необходимы тысячи благопри-

ятных внутренних и внешних условий . И начало ещё не гарантиро-

вало будущего . Каждый новый шаг требовал усилий: на каждом шагу 

нужна была помощь . Возможность чего-то достичь казалась столь 

незначительной по сравнению с трудностями, что многие из нас во-

обще утратили желание совершать какие бы то ни было усилия .

478

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Это был неизбежный этап, через который проходит каждый чело-

век, пока не научится понимать, что бесполезно думать о возмож-

ности или невозможности великих достижений в будущем, что че-

ловеку надо ценить то, что он имеет сегодня, не думая о завтрашних 

приобретениях .

Но, конечно, идея трудности пути, его исключительного характера 

была верной . И из неё вытекали вопросы, которые в разное время 

задавали Гурджиеву:

«Существует ли какая-то разница между нами и людьми, не имею-

щими понятия о системе?»

«Следует ли понимать дело так, что люди, которые не идут по одно-

му из путей, обречены на вечное движение по кругу, что они пред-

ставляют собой только «пищу для Луны», что для них нет никакого 

спасения, никаких возможностей?»

«Верно ли, что нет никаких путей вне путей? И как случилось, что 

многие люди, возможно, гораздо лучшие, чем мы, не встретились с 

путём, тогда как другие, слабые и незначительные, соприкоснулись с 

его возможностями?»

Как-то, беседуя на эти темы, к которым мы постоянно возвращались, 

Гурджиев начал говорить несколько по-иному, нежели раньше, ибо 

раньше он всегда настаивал на том, что вне путей ничего нет .

— Нет и не может быть никакого выбора людей, вошедших в сопри-

косновение с путём . Иными словами, никто их не выбирает; они вы-

бирают себя сами, частично благодаря тому, что испытывают голод, 

частично при помощи случая . Тому, кто не чувствует этого голода, не 

поможет и случай . А тот, кто ощущает голод, может оказаться в нача-

ле пути, невзирая на все неблагоприятные обстоятельства .

— А как же с теми, кто были убиты или умерли от болезни, напри-

мер, погибли на войне? — спросил кто-то . — Разве некоторые из 

них не испытывали такой голод? И каким образом помочь этому 

голоду?

— Это совсем другое, — сказал Гурджиев . — Такие люди подпада-

ют под действие общего закона . Мы о них говорить не можем . Мы 

479

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

будем говорить только о тех, кто, благодаря случаю, судьбе или соб-

ственному уму, не подпадает под действие общего закона, т .е . о тех, 

кто стоит за пределами общего закона разрушения . Известны, на-

пример, данные статистики, что за год в Москве определённое чис-

ло людей должно попасть под трамвай . Если человек, даже испыты-

вающий сильный голод, попадёт под трамвай и трамвай его задавит, 

мы не сможем более говорить о нём с точки зрения работы и путей . 

Мы говорим только о живых и только до тех пор, пока они живы . 

Трамвай или война — это одно и то же, только одно больше, другое 

меньше . Мы говорим о тех, кто не попадает под трамвай .

«Если человек чувствует голод, он имеет шанс оказаться в начале 

пути . Но, помимо голода, должны существовать и другие механиз-

мы, иначе человек пути не увидит . Представьте себе, что образован-

ный европеец, т .е . человек, ничего не знающий о религии, сопри-

касается с возможностью религиозного пути . Он ничего не увидит 

и ничего не поймёт . Для него всё это будет глупостью и суеверием . 

Вместе с тем он может испытать сильный голод, хотя и сформулиро-

ванный интеллектуально . То же самое справедливо и по отношению 

к человеку, который никогда не слыхал о методах йоги, о развитии 

сознания и тому подобное . Если он соприкоснётся с путём йоги, всё, 

что он услышит, будет для него мёртвым грузом . Четвёртый путь ещё 

более труден . Чтобы дать правильную оценку четвёртому пути, чело-

век должен многое уже прочувствовать и передумать, во многом ра-

зочароваться . Он должен если не испытать по-настоящему путь фа-

кира, монаха и йогина, то, по крайней мере, знать их, думать о них и 

убедиться, что они ему не подходят . Нет необходимости понимать 

мои слова буквально . Этот мыслительный процесс может оставать-

ся неизвестным и для самого человека, однако его результаты долж-

ны в нём наличествовать, и только они помогут ему узнать четвёр-

тый путь . Иначе он может подойти к нему очень близко, но так его 

и не увидеть .

«Но было бы ошибкой утверждать, что если человек не вступает на 

один из путей, то у него нет больше шансов . «Пути» — это просто по-

мощь, которая даётся людям в соответствии с их типом . Кроме того, 

«пути», ускоренные пути, пути личной индивидуальной эволюции, 

480

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

отличной от эволюции общей, могут предшествовать этой помощи, 

могут вести к ней; но в любом случае они от неё отличаются .

«Существует общая эволюция или нет — это опять-таки другой во-

прос . Нам достаточно понять, что она возможна; и поэтому эволю-

ция для людей, оставшихся «вне путей», также возможна . Точнее, 

есть два пути . Один мы назовем «субъективным путём» . Он вклю-

чает те четыре пути, о которых мы говорили . Второй мы назовем 

«объективным путём» . Это путь людей внутри самой жизни . Вы не 

должны понимать слова «субъективный» и «объективный» бук-

вально . Они выражают только один аспект . Я употребляю эти слова 

лишь потому, что других нет» .

— Нельзя ли сказать: «индивидуальные» и «общие» пути? — за-

дал кто-то вопрос .

—  Нет,  —  сказал  Гурджиев .  —  Это  будет  менее  правильно,  чем 

«субъективный»  и  «объективный»;  потому  что  субъективный 

путь не является индивидуальным в общем смысле слова, посколь-

ку это «путь школы» . С такой точки зрения, «объективный путь» 

гораздо более индивидуален, допускает гораздо больше индивиду-

альных особенностей . Нет, лучше оставить названия «субъектив-

ный» и «объективный» . Они не совсем подходят, но мы возьмём 

их условно .

«Люди объективного пути просто живут в жизни . Это те, кого мы 

называем хорошими людьми . Они не нуждаются в особых системах 

и методах, пользуются обыденными религиозными или интеллек-

туальными учениями, обычной моралью . Они не обязательно тво-

рят много добра, но не совершают и зла . Иногда это совсем необ-

разованные, простые люди, однако они отлично понимают жизнь, 

обладают правильной оценкой вещей и верным взглядом на обсто-

ятельства . Они, конечно, совершенствуются и развиваются, но их 

путь может оказаться очень длительным, изобиловать ненужными 

повторениями» .

Мне уже давно хотелось вызвать Гурджиева на разговор о повторе-

нии, но он избегал этого . Так случилось и на этот раз . Не ответив на 

мой вопрос о повторении, он продолжал:

481

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

— Людям, стоящим на «пути», т .е . следующим по субъективному 

пути, особенно тем, кто вступил на него недавно, нередко представ-

ляется, что другие люди, т .е . люди объективного пути, вперёд не дви-

жутся . Это большая ошибка . Простой обыватель иногда ведёт та-

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: