В поисках чудесного
жүктеу/скачать 3,53 Mb. Pdf көрінісі
|
| 2 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО Вступление Перевод Н.В.фон Бока. (c) Издательство Чернышева. СПб., 1992. Содержание Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Глава 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Глава 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Глава 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Глава 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Глава 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Глава 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Глава 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Глава 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Глава 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Глава 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 Глава 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289 Глава 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 Глава 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 Глава 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 Глава 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396 Глава 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Глава 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458 Глава 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489 Об авторе: Петр Демьянович Успенский (1878-1949) - ученик легендарного Гурджиева . Его книга "В поисках чудесного", сыгравшая важную роль в распространении идей Гурджиева на Западе, запускается в русскоязычную сеть к 50-летнему юбилею ее первого издания (Нью-Йорк, 1949) . 3 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО Глава 1 1. Возвращение из Индии. 2. Война и “поиски чудесного”. 3. Старые мысли. 4. Вопрос о школах. 5. Планы дальнейших путешествий. 6. Восток и Европа. 7. Заметка в московской газете. 8. Лекции об Индии. 9. Встреча с Гурджиевым. 10. “Переодетый”. 11. Первая беседа. 12. Мнение Гурджиева о школах. 13. Группа Гурджиева. 14. “Проблески истины”. 15. Дальнейшие встречи и беседы. 16. Организация московской группы Гурджиева. 17. Вопрос о плате и средствах для работы. 18. Вопрос о тайне; обязательства, принимаемые учениками. 19. Беседа о Востоке. 20. “Философия”, “теория” и “практика”. 21. Как была найдена эта система? 22. Идеи Гурджиева. 23. “Человек - это машина”, управляемая внешними влияниями. 24. “Все случается”. - Никто ничего не “делает” Чтобы “делать”, необходимо “быть”. 25. Человек отвечает за свои поступки, а машина - нет. 26. Нужна ли психология для изучения машины? 4 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО 27. Обещание “фактов”. 28. Можно ли прекратить войны? 29. Беседа: планеты и Луна как живые существа. 30. “Разум” Солнца и Земли. 31. “Субъективное” и “объективное” искусство. Я возвратился в Россию после довольно длительного путешествия по Египту, Цейлону и Индии . Это произошло в ноябре 1914 года, т .е . в начале первой мировой войны, которая застала меня в Коломбо . Я вернулся оттуда через Англию . Покидая Петербург в начале путешествия, я сказал, что отправля- юсь «искать чудесное» . Очень трудно установить, что такое «чудес- ное», но для меня это слово имело вполне определённый смысл . Уже давно я пришёл к заключению, что из того лабиринта противоречий, в котором мы живем, нет иного выхода, кроме совершенно нового пути, не похожего ни на один из тех, которые были нам известны и которыми мы пользовались . Но где начинался этот новый или забытый путь – этого я не мог ска- зать . Тогда мне уже был известен тот несомненный факт, что за тон- кой оболочкой ложной реальности существует иная реальность, от которой в силу каких-то причин нас, нечто отделяет . «Чудесное» и есть проникновение в эту неведомую реальность . Мне казалось, что путь к неизведанному можно найти на Востоке . Почему имен- но на Востоке? На это трудно ответить . Пожалуй, в этой идее было что-то от романтики; а возможно, тут имело место убеждение, что в Европе, во всяком случае, найти что-либо невозможно . На обратном пути, в течение тех нескольких недель, что я провёл в Лондоне, все мои мысли о результатах исканий пришли в полный беспорядок под воздействием безумной нелепости войны и связан- ных с нею эмоций, которые наполняли атмосферу, разговоры и газе- ты и, против моей воли, часто захватывали и меня . Но когда я вернулся в Россию и вновь пережил те мысли, с которы- ми её покидал, я почувствовал, что мои искания и всё, что с ними связано, более важны, чем любые вещи, которые происходят и могут
5 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО произойти в мире «очевидных нелепостей» . Я сказал себе, что на войну следует смотреть как на одно из тех катастрофических условий жизни, среди которых приходится жить, трудиться и искать ответа на свои вопросы и сомнения . Эта война, великая европейская война, в возможность которой я не хотел верить и реальности которой дол- го не желал допускать, стала фактом . Мы оказались погруженными в войну, и я видел, что её необходимо считать великим memento mori, показывающим, что надо торопиться, что нельзя верить в «жизнь», ведущую в ничто . Кстати, о выражении «очевидные нелепости» . Оно относится к книжке, которая была у меня в детстве . Книжка так и называлась – «Очевидные нелепости», принадлежала к ступинской «библио- течке» и состояла из таких, например, картинок, как изображения человека с домом на спине, кареты с квадратными колёсами и тому подобное . В то время книжка произвела на меня очень сильное впе- чатление – в ней оказалось много картинок, о которых я так и не мог понять, что в них нелепого . Они выглядели в точности так, как и обычные вещи . И позднее я стал думать, что книга на самом деле давала картинки из подлинной жизни, потому что по мере взросления я всё больше убеждался, что вся жизнь состоит из «очевидных нелепостей», а последующие мои переживания только укрепили это убеждение . Война не могла затронуть меня лично, по крайней мере, до окон- чательной катастрофы, которая, как мне казалось, неизбежно раз- разится в России, а может быть, и во всей Европе; но ближайшее будущее её пока не сулило . Хотя, разумеется, в то время эта прибли- жающаяся катастрофа выглядела лишь временной, и никто не мог представить всего того внутреннего и внешнего разложения и раз- рушения, которое нам придется пережить . Подводя итоги всем своим впечатлениям о Востоке и в особенности об Индии, мне пришлось признать, что по возвращении моя пробле- ма оказалась ещё более трудной и сложной, чем к моменту отъезда . Индия и Восток не только не потеряли для меня своего очарования как страны «чудесного», но, наоборот, это очарование приобрело 6 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО новые оттенки, которые раньше не были заметны . Я ясно видел, что там можно обрести нечто, давно исчезнувшее в Европе, и считал, что принятое мною направление было правильным . Но в то же время я убедился, что тайна сокрыта лучшей глубже, нежели я мог до тех пор предположить . Отправляясь в путь, я знал, что еду искать школу или школы . Уже давно пришёл я к убеждению о необходимости школы . Я понял, что личные, индивидуальные усилия недостаточны, что необходимо во- йти в соприкосновение с реальной и живой мыслью, которая должна где-то существовать, но с которой мы утратили связь . Это я понимал; но сама идея школ за время моих путешествий силь- но изменилась и водном отношении стала проще и конкретнее, а в другом – холоднее и отдаленнее . Я хочу сказать, что для меня школы во многом утратили свой чудесный характер . К моменту отъезда я всё ещё допускал по отношению к школам мно- гие фантастические возможности . «Допускал» – сказано, пожалуй, слишком сильно . Лучше сказать, что я мечтал и возможности сверх- физической связи со школами, так сказать, на «другом плане» . Я не мог выразить этого ясно, но мне казалось, что даже первое соприкос- новение со школой могло бы иметь чудесную природу . Например, я воображал, что можно установить контакт со школами далёкого прошлого, со школами Пифагора . Египта, строителей Нотр-Дама и так далее . Мне казалось, что при таком соприкосновения преграды времени и пространства должны исчезнуть . Сама по себе идея школ была фантастической и ничто, относящееся к ней, не представля- лось мне чересчур фантастичным . Я не видел противоречия между этими идеями и моими попытками найти школы в Индии . Мне ка- залось, что как раз в Индии можно установить некий контакт, кото- рый впоследствии сделается постоянным и независимым от внеш- них препятствий . Во время обратного путешествия, после целой серии встреч и впе- чатлений, идея школы стала для меня более ощутимой и реальной, утратив свой фантастический характер . Вероятно, это произошло
7 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО потому, что, как я понял, «школа» требует не только поиска, но и «отбора» или выбора – я имею в виду выбор с нашей стороны . Я не сомневался в том, что школы существуют, но в то же время при- шёл к убеждению, что школы, о которых я слышал и с которыми сумел войти в соприкосновение, были не для меня . Эти школы откровенно религиозного или полурелигиозного характера являлись определен- но конфессиональными по своему тону . Меня эти школы не привле- кали главным образом из-за того, что если бы я искал религиозный путь, я мог бы найти его в России . Другие школы были слегка сен- тиментального морально-религиозного типа с налётом аскетизма, как например, школы учеников или последователей Рамакришны . С этими школами были, связаны прекрасные люди: но я чувствовал, что они не обладают истинным знанием . Так называемые «школы йоги» основывались на обретении состояния транса; на мой взгляд, они приближались по своей природе к «спиритизму», и я не мог им доверять: все их достижения были или самообманом, или тем, что «православные мистики (я имею в виду русскую монашескую лите- ратуру) называют «прелестью» или «искушением» . Существовал ещё один тип школ, с которыми я не смог установить контакт, но о которых слышал . Эти школы обещали очень многое, однако, и очень многого требовали . Они требовали всего сразу . Мне пришлось бы остаться в Индии и отбросить мысли о возвращении в Европу, отказаться от собственных идей и планов, идти по дороге, о которой я не мог ничего узнать заранее . Эти школы меня весьма интересовали, а люди, которые соприкасались с ними и рассказыва- ли мне о них, явно отличались от людей обычного типа . Но всё-таки мне казалось, что должны существовать школы более рационально- го вида, что Человек имеет право – хотя бы до определенного пункта – знать, куда он идёт . Одновременно, с этим я пришёл к заключению, что какое бы назва- ние ни носила школа – оккультная, эзотерическая или школа йоги,– она должна находиться на обычном физическом плане, как и вся- кая иная школа, будь то школа живописи, танцев или медицины . Я понял, что мысль о школах на «ином плане» есть просто признак слабости, свидетельство того, что место подлинных исканий заняли
8 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО мечты . И я понял тогда, что такие мечты – одно из главных препят- ствий на нашем пути к чудесному . По дороге в Индию я строил планы дальнейших путешествий . На сей раз я хотел начать с мусульманского Востока, главным образом, с русской Средней Азии и Персии . Но ничему этому не суждено было совершиться . Из Лондона через Норвегию, Швецию и Финляндию я прибыл в Петербург, уже переименованный в Петроград и полный спекуля- ции и патриотизма . Вскоре я уехал в Москву и качал редакторскую работу в газете, для которой писал статьи из Индии . Я пробыл там около полутора месяцев, и к этому времени относится небольшой эпизод, связанный со многим, что произошло впоследствии . Однажды, подготавливая в редакции очередной номер, я обнаружил заметку (кажется, в «Голосе Москвы»), где упоминалось о сценарии балета «Борьба магов», который, как утверждала газета, принад- лежал некоему «индийцу» . Действие балета должно происходить в Индии и дать полную картину восточной магии, включая чудеса факиров, священные пляски и тому подобное . Мне не понравился излишне самоуверенный тон заметки, но, поскольку индийские ав- торы балетных сценариев были для Москвы редкостью, я вырезал её и поместил в своей газете, дополнив словами, что в балете будет всё, чего нельзя найти в настоящей Индии, но что путешественники жаждут там увидеть . Вскоре после этого, в силу различных обстоятельств, я оставил рабо- ту в газете и уехал в Петербург . Там, в феврале и марте 1915 года, я прочел публичные лекции о сво- их путешествиях по Индии под названием «В поисках чудесного» и «Проблема смерти» . Лекции должны были послужить введением в книгу, которую я собирался написать о своих путешествиях, я го- ворил в них, что в Индии «чудесное» ищут не там, где нужно, чти все обычные пути здесь бесполезны, что Индия охраняет свои сокро- вища гораздо лучше, чем мы это предполагаем . Однако «чудесное» там действительно существует, на что указывают многие вещи, мимо
9 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО которых люди проходят, не понимая их скрытого смысла, не зная, как к ним подойти . Здесь я опять-таки имел в виду «школы» . Несмотря на войну, мои лекции вызвали значительный интерес . На каждой из них в Александровском зале Петербургской городской думы собиралось более тысячи человек . Я получил много писем, со мной приходили повидаться люди, и я почувствовал, что на основе «поисков чудесного» можно объединить немало людей, не способ- ных более разделять общепринятые формы лжи и жить во лжи . После Пасхи я отправился в Москву, чтобы и там прочесть свои лек- ции . Среди людей, которых я встретил на чтениях, оказалось двое, музыкант и скульптор, которые вскоре сообщили мне, что в Москве есть группа, где занимаются различными «оккультными» исследо- ваниями и экспериментами под руководством некоего Гурджиева, кавказского грека; как я понял, это был тот самый «индиец», что написал сценарий балета, упоминавшийся в газете, которая попа- ла мне в руки три-четыре месяца назад . Должен признаться, что все рассказы этих двух людей о группе и о том, что там происходит,– все виды самовнушённых чудес, – меня почти не заинтересовали . Такие рассказы я уже слышал много раз, так что по отношению к ним у меня сформировалось вполне определённое мнение . Так, какие-то женщины видят вдруг в комнате чьи-то «глаза», кото- рые парят в воздухе и очаровывают их, женщины следуют за ними с улицы на улицу, пока наконец не приходит к дому «восточного че- ловека», которому и принадлежат глаза . Или другие люди в присут- ствии этого же «восточного человека» внезапно ощущают, что он смотрит сквозь них, видит все их чувства, мысли и желания; они ис- пытывают необычное ощущение в ногах и не способны двинуться, а затем подпадают под его влияние до такой степени, что он может за- ставить их делать всё, что захочет, даже на расстоянии . Эти и многие другие подобные истории всегда казались мне просто скверными выдумками . Люди сочиняют себе на потребу чудеса – и в точности такие же, каких ожидают сами . Это какая-то смесь суеверий, само- внушения и недоразвитого мышления; согласно моим наблюдениям, такие истории никогда не возникают без определенного содействия со стороны лиц, к которым они относятся .
10 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО Так что, имея в виду свой прошлый опыт, я согласился встретиться и поговорить с Гурджиевым лишь после настойчивых усилий некоего М ., одного из моих новых знакомых . Первая встреча с Гурджиевым совершенно перевернула моё мнение о нём и о том, чего я мог бы от него ожидать . Прекрасно помню эту встречу . Мы вошли в небольшое кафе на шум- ной, хотя и не центральной улице . Я увидел человека восточного типа, уже немолодого, с чёрными усами и пронзительными глазами: более всего он удивил меня тем, что производил впечатление перео- детого человека, совершенно не соответствующего этому месту и его атмосфере . Я всё ещё был полон впечатлений Востока; и этот человек с лицом индийского раджи или арабского шейха, которого я сразу же представил себе в белом бурнусе или в тюрбане с золотым шитьём, сидел здесь, в этом крохотном кафе, где встречались мелкие дельцы и агенты-комиссионеры . В своём чёрном пальто с бархатным воротни- ком и чёрном котелке, он производил странное, неожиданное и поч- ти пугающее впечатление плохо переодетого человека, вид которого смущает вас, потому что вы понимаете, что он – не тот, за кого себя выдаёт, а между тем вам приходится общаться с ними вести себя так, как если бы вы этого не замечали . По-русски он говорил неправиль- но, с сильным кавказским акцентом; и самый этот акцент, с которым мы привыкли связывать всё, что угодно, кроме философских идей, ещё более усиливал необычность и неожиданность впечатления . Не помню, как началась наша беседа; вероятно, мы заговорили об Индии, эзотеризме и школах йоги . Я понял, что Гурджиев много путешествовал и побывал в таких местах, о которых я только слы- шал и которые очень хотел бы посмотреть . Мои вопросы ничуть не смутили его, и мне даже показалось, что он вкладывает в свои от- веты гораздо больше, чем я готов был услышать . Мне понравилась его манера выражения, тщательная и точная . Скоро М . покинул нас . Гурджиев рассказал мне о своей работе в Москве, но я не вполне его понял . Из того, что он рассказал, явствовало, что в этой работе – в основном, психологического характера – большую роль играла хи- мия . Слушая его впервые, я, разумеется, понял его слова буквально . 11 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО – То, что вы говорите, – сказал я, – напоминает мне об одной шко- ле в южной Индии . Некий брахман, человек во многих отношени- ях исключительный, как-то сообщил в Траванкоре молодому англи- чанину о школе, которая изучает химию человеческого тела; вводя в организм или удаляя из него различные вещества, можно изменить моральную и психологическую природу человека . Это очень похоже на то, что вы говорите . – Возможно, и так, а возможно, и что-то совершенно иное, – отве- тил Гурджиев . – Существуют школы, которые используют одни и те же методы, но понимают их совершенно по-разному . Сходство мето- дов или идей ещё ничего не доказывает . – Меня очень интересует и другой вопрос, – продолжал я . – Есть ве- щества, которые йогины применяют для того, чтобы вызвать особые состояния сознания . Не могут ли в некоторых случаях это быть нар- котики? Я сам провёл много опытов в этом направлении, и всё, что я прочел о магии, убедительно мне доказывает, что школы всех времён и народов широко применяли наркотики, создавая такие состояния сознания, которые делают «магию» возможной . – Да, – сказал Гурджиев, – во многих случаях эти вещества – то, что вы называете «наркотиками» . Но применять их можно совершен- но по-разному . Имеются школы, которые правильно употребляют наркотики . В этих школах люди используют их для самоизучения, для того, чтобы заглянуть вперёд, чтобы лучше узнать свои возмож- ности, узнать предварительно, «заранее», чего им удастся достичь в будущем, после продолжительной работы . Когда человек видит и убеждается в том, что усвоенное им теоретически существует и в действительности, тогда он работает сознательно; он знает, куда идёт . Иногда это самый легкий способ убедиться в реальном суще- жүктеу/скачать 3,53 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|