Казахский национальный

ҚазҰУ хабаршысы. Филология сериясы, №1(131). 2011 
244
Ш. Г. Бадалов 
 
ШАХ ИСМАИЛ И ОЗАН-АШУГСКОЕ ИСКУССТВО 
 
 
Творчество  Шаха  Исмаила  Хатаи,  прежде 
всего,  отличается  зависимостью  от  традиций 
древней озано-ашугской культуры. Эта связь не 
может  быть  односторонне  воспринята  только 
как воздействие ашугских стихов на творчество 
Хатаи. В этом смысле эволюция средневекового 
ашугского  искусства  значительна  и  с  точки 
зрения  выражения  нового  этапа.  Ашуги  и 
ашугское  искусство  эпохи  Хатаи  резко 
отличалось от озанов и искусства озанов XI-XIV 
веков.  Ашугское  искусство,  охватывающее 
синтез  символики  кам-шаманов  и  суфизма, 
предложило  новое  историческое  содержание. 
Ашугское  искусство  средневековья  наряду  с 
воспеванием  природы  и  красоты  осуществляла 
национально-культурное  фольклорное  назна- 
чение  армейских  и  ряда  религиозно-поли- 
тических мероприятий.  
 Как  и  в  ряде  тюркских  государств,  и  в 
династии  шаха  Исмаила  Хатаи  существовали 
войсковые ашуги, которым покровительствовала 
власть.  Ученый-исследователь  М.Аббаслы  в 
своей  статье  «Шах  Исмаил  Хатаи  и  фольклор» 
пишет об этом: «В произведении «Джаханараи-
шах  Исмаил»  сохранились  очень  интересные 
сведения  об  этом.  О  таком  положении  озанов  в 
войсках  шаха  Исмаила  говорится: «...В  дни 
сражений  озаны  перед  победным  походом 
войска  исполнением  чукуров,  пением  турки,  и 
варсаги  возбуждали  желанием  сражения  храб- 
рецов.  От  музыки  и  пения  озанов  усиливалась 
желание воевать». 
Однако  задолго  до  этих  времен  ашугское 
искусство  прошло  долгий  путь  развития, 
выполняющий  историко-культурную  функцию. 
Начиная  с 7 века  до  нашей  эры,  озаны  в 
«Огузнаме» и летописях «Китаби Деде-Горгуда» 
проявили  свой  путь  в  искусстве.  Озаны  были 
первыми  поэтами  у  древних  огузов.  Начиная  с 
Алтая,  на  всем  тюркском  ареале  они  обладали 
титулами  кам,  шаман,  букуч,  тадыбен  и  бахши. 
Считающиеся  наследниками  этих  названий-
титулов  озаны  и  до  эпохи  шаха  Исмаила  были 
носителями  большой культурологической  мисс- 
сии.  Первые  образцы  и  сакского,  и  гёйтюрк- 
ского,  и  уйгурского  фольклора  создали  именно 
эти  озаны.  Авторами  таких  древних  архаичных 
эпосов как «Алп ер Тонга», «Огуз Каган» были, 
без сомнения, озаны. 
 
 
 
Как известно из исторических знаний, еще в 
V веке н.э. существовали конкретные названия в 
творчестве  народных  и  дворцовых  поэтов, 
которые  воспевали  победные  походы  государ- 
ственного 
значения. 
Ученый-исследователь 
И.Аббасов  пишет  об  этом: «В  античных 
источниках  сохранилось  изображение  сцены  из 
одного пира, данного в честь Аттилы: к вечеру, 
когда горели костры, увидели, как в роскошный 
шелковый  шатер  вошли 2 поэта.  Они  прочли 
перед  Аттилой  сочиненные  ими  стихи.  Стихи 
эти были о его геройствах, победах. Там они под 
воздействием  этих  стихов  пришли  в  волнение, 
экстаз... Многие плакали». 
Эти  традиции  продолжались  и  во  времена 
шаха  Исмаила.  В  период  шаха  Исмаила 
азербайджанское  ашугское  искусство  начало 
обширно  развиваться.  Служившие  пропаганде 
кызылбашства  сектантские  текке,  начинаясь 
исполнением  ашугов,  заканчивались  согласно 
требованиям обряда  хаваджатов. 
В кошма и герайлы поэта нельзя не увидеть 
откровенно  проглядывающееся  отношение  к 
ашугскому  искусству  и  священному  статусу 
саза: 
Bir gün ələ almaz oldum, 
Ərşə dirək-dirək çıxar avazım,  
Dörd şey vardır bir qarındaşa lazım, 
Bir elm, bir kəlam, bir nəfəs, bir saz 
На  наш  взгляд,  Хатаи  является  большим 
мастером,  обладающим  народным  духом, 
имеющим  возможность  оказать  влияние  не 
только на мастеров литературы Азербайджана и 
в  целом  Востока,  пришедших  после  него,  но  и 
даже  на  развитие  фольклора  в  целом.  Нельзя 
забывать,  что  до  времен  Хатаи  название-титул 
«озан»  и  в  т.ч.  ашуго-озанское  искусство,  под 
влиянием  запретов  и  табу  ислама  уже 
подверглось определенным деформациям. Хатаи 
будучи  правителем,  политическим  деятелем  и 
творческой  личностью,  придав  новое  дыхание 
ашугскому искусству, обеспечил его развитие на 
новом этапе. 
Отношение  к  ашугскому  искусству  в  твор- 
честве  и  общественном  мировоззрении  Хатаи 
имеет  концептуальное  значение.  Хотя  слово 
«ашуг»  и  использовалось  в  качестве  названия-
титула  до  периода  Хатаи,  от  притяжения 
владчевства  озана  в  искусстве  саза  сумело 
спастись только в эпоху Хатаи.  

Вестник КазНУ. Серия филологическая, №1(131). 2011 
245
Использование  титула  «деде»  в  качестве 
названия-титула  озанов  в  ряде  наших  класси- 
ческих  эпосов  показывает,  что  до  уступки 
названием-титулом  «озан»  своего  места  назва- 
нию-титулу  «ашыг»,  оно  было  безальтернатив- 
ным  названием  ведущих  деятелей  этого 
искусства.  Шах  Исмаил  в  регулировании 
социальной  базы  секты  кызылбашей,  наряду  с 
множеством факторов, считал важным обращать 
внимание  и  на  эстетико-культурологические 
принципы  тоже.  В  степени,  не  требующей 
анализа,  ясно,  что  название-титул  «озан»  яв- 
ляется  одним  из  самых  древних  профессио- 
нальных  фольклорных  сказителей,  свойствен- 
ных  огузо-тюркскому  ареалу.  Хотя  ведущей 
линией  кызылбашского  сектантства  и  был 
шиизм,  шах  Исмаил,  как  и  во  всем  своем 
творчестве,  в  политических  реформах  придавал 
важное  значение  тюркизму.  Как  мы  уже 
отмечали,  хотя  исламская  религия    серьезно 
притесняла  искусство  озана,  в  пору  шаха 
Исмаила  название-титул  «озан»  все  еще  в 
серьезной и официальной форме охранялась как 
показатель огузо-тюркской культуры. И в таком 
достоверном источнике, как ««Джаханараи-шах 
Исмаил»  можно  встретить  в  достаточно 
широкую  информацию: «озаны,  можно  сказать, 
участвовали  во  всех  походах  шаха  Исмаила,  в 
армии  занимали  руководящее  место  военного 
неггарехане-военного 
оркестра, 
услаждали 
отважный  дух  воинов-кызылбашей  с  турки, 
варсаги  и  ченги.  Неся  головной  убор 
кызылбашей  на  голове,  тигровую  шкуру  на 
плечах,  саблю  на  поясе,  большой  чуккур-саз  в 
руках,  в  спокойные  минуты  они  сказывали 
эпосы, во время сражений же, повесив чуккур и 
сазы  на  плечи,  садились  на  коней  и  сражались 
наравне  с  воинами. … из  исторических 
летописей ясно видно, что уважение к озанам во 
дворце  шаха  Исмаила  было  столь  сильно,  что 
некоторым эмирам давали прозвище «Озанхан». 
Как  видно,  шах  Исмаил  выступал  на 
стороне  развития  ашугского  искусства  сквозь 
призму  национального  колорита  тюркизма.  В 
целом,  отношение  шаха  Исмаила  к  ашугскому 
искусству  носит  системный  характер,  что  на 
самом  деле  охватывает  традиции  возрождения 
ашугской  культуры  средневековья.  Во-первых, 
эти  времена  привлекают  внимание  переходом 
гопуз-чукур-саз  и  широкими  культурологи- 
ческими  фольклорно-метоморфическими  при- 
чинами  названий-титулов  озан-ашуг.  Эти 
причины,  прежде  всего,  начались,  как  и  ранее 
отмечалось,  с  включения  ашугов  в  качестве 
«неггарехане»  в  состав  военных  сил  во  время 
создания  войска.  Однако  нельзя  забывать,  что 
уже  до  этого  этапа,  в  обрядах  и  торжествах 
относящихся к той же категории сект алавитов-
бекташи,  суфистов-кызылбашей,  в  пропаганде 
политических  намерений  Сефевидов  дервиши-
ашуги  приобрели  достаточно  большой  авто- 
ритет.  Дервиши-ашуги,  выйдя  из  рамок 
TƏKKƏ, смогли получить привилегию на более 
крупную  общственно-культурную  арену.  Это 
событие  было  очень  важным  и  новым  этапом 
ашугского  искусства  в  истории  тюркоязычных 
народов.  Этот  этап  в  ашугском  искусстве 
средневековья  наравне  с  интересом  шаха 
Исмаила  Хатаи  в  отношении  военных  реформ 
сумело  проявить  себя  и  в  военной  истории 
Оттоманов.  
Как видно из приведенного отрывка, говоря 
«поэты  Еничери»,  подразумеваются  ашуги  в 
военных  силах  тюрков.  Следовательно,  этот 
этап  в  развитии  ашугского  стал  возможным 
благодаря  общественно-политической  и  исто- 
рической  необходимости.  Эта  же  причина 
сумела при переходе озан-ашуг создать условия 
для спасения от имеющихся запретов ислама по 
отношению к этому искусству. Можно прийти к 
такому  выводу,  что  Хатаи  был  связан  с  ашуг- 
ским  искусством  не  только  своим  творчеством, 
но  и,  будучи  правителем,  культурно-об- 
щественным мировоззрением и деятельностью  
В  центре  внимания  должно  быть  и  то 
обстоятельство,  что  завершающий  период 
естественной 
реформы, 
происходящей 
в 
ашугском искусстве - особенно перехода чукур-
саз пришлось именно на эпоху Хатаи. Поэтому,  
«чуккур-саз»,  являющийся  наследником  гопуза, 
покрытого  тонким  деревянным  слоем,  а  не 
кожаным покрытием, вероятно, больше связан с 
войсковой  жизнью.  Так,  в  дождливую  и 
снежную  погоду  войсковые  ашуги  неггерехане 
не  смогли  бы  регулярно  держать  настрой 
соответственно  хаваджату  в  сазах  с  кожным 
покрытием.  Поэтому  и  начали  появлятся  более 
выгодные  сазы  с  деревянным  покровом.  В 
войске  оказывающего  особое  внимание  ашуг- 
скому  искусству  шаха  Исмаила,  разумеется, 
должны  были  преобладать  именно  такие  сазы. 
Наименование  «чуккуром»  этого  струнного 
инструмента  озана    после  гопуза,  кожный 
покров  которого  заменен  на  деревянный, 
связано  с  морфологическими  особенностями 
лексико-семантических метаморфоз названия от 
гопуза  до  саза.  Как  исторически  сложилось  во 
всех языках, и в азербайджанском языке можно 
встретить  достаточное  количество  слов  калько-
подражательного  происхождения.  Слова  из 

ҚазҰУ хабаршысы. Филология сериясы, №1(131). 2011 
246
этого  ряда  чаще  всего  мы  наблюдаем  в 
фольклорных  образцах,  вместе  с  историко-
морфологическими  особенностями  в  сказках, 
преданиях:  takur-takur,  şakkir-şakkir,  şarhaşar, 
çaqqaçaq, gumbur-gumbur  и  пр.  Приведенная 
выше  подражательная  лексема  «takur-takur», 
выражающая  конскую  поступь  в  сказке  «Тык-
тык  ханум»,  позволяет  сказать,  что  название 
«чуккур-саз» также подразумевает подражатель- 
ное  значение.  Так,  гопуз  с  кожным  покровом 
корпуса  был  заменен  на  саз  с  деревянной 
облицовкой корпуса, без сомнений, при касании 
плектора  деревянной  облицовки  корпуса  сумел 
привлечь  внимание  специфическими  звуками 
«чаккур-чуккур».  Это  стало  причиной  того,  что 
с  самого  начала  новая  конструкция  гопуза  в 
народе  была  прозвана  чуккур-сазом.  Как  в  свое 
время  и  сам  гопуз  за  свой  внешний  вид- 
схожесть  с  рукой – исторически  назывался  у 
огузов «голча гопуз».  
Логико-историческое  обоснование  данного 
этимологического  научного  анализа  состоит  в 
том,  что  с  началом  использования  саза  в 
войсковых  неггарахане  тюркского  мира  появи- 
лось  именно  выражение  чуккур-саз.  Как  мы 
отмечали,  армия  шаха  Исмаила  была  как  раз 
одной из армий, имеющих подобную структуру. 
Как  и  в  литературе,  шах  Исмаил  и  в  госу- 
дарственных  делах  прослыл  правителем-ре- 
форматором.  Особенно,  более  всего  гордился 
могуществом,  дисциплиной  и  несравненностью 
своей  армии  в  сравнении  с  армиями  соседних 
государств.  Как  известно  из  исторических 
источников  и  летописей,  гнев  на  присланный 
другом  Гусейном  Байгара  подарок  является 
результатом  своеобразия  и  фанатизма  этого 
военного  полководца: «Султан  Гусейн – 
человек,  любящий  оргии  и  удобства.  Такие 
музыканты  с  приятным  голосом,  ангелу  подоб- 
ные певцы могут пригодиться его оргиям.. Но я 
человек  сражений,  и  таких  собеседников  не 
желаю.  Я  должен  неустанно  кружиться  на  коне 
вокруг своего края.... 
Несмотря  на  такое  положение,  не  желая 
проявлять неуважение, шах Исмаил не отсылает 
озанов  обратно,  приказывает  их  содержать. 
Однако эти озаны, несмотря на свое мастерство, 
на  озанов  кызылбашей  не  походили.  Поэтому 
шах  Исмаил,  будто  желая  показать  свой  вкус  и 
порядок,  косвенно  указать  то,  что  слушают  его 
полководцы,  войска,  чем  наслаждаются,  при- 
соединил  к  послу  и  отправил  в  Герат  отряд  из 
войсковых озанов в военной же одежде периода 
военных походов».  
Насколько  воздействовала  на  творчество 
Хатаи эта любовь к искусству озана, к ашугской 
литературе в целом, что логическим следствием 
этого  влияния  стало  вступление  в  свою  стадию 
возрождения  ашугского  искусства  и  дастанного 
творчества  в  эпоху  шаха  Исмаила.  В  этом 
смысле  творчество  шаха  Исмаила  и  его 
политическая  деятельность  дополняют  друг 
друга.  Если  присмотримся  к  развитию  ашуг- 
ского  искусства  средневековья  в  аспекте  тюрк- 
ских  государств,  ясно  увидим,  что  до  Хатаи,  в 
период  Османской  империи,  считающееся 
самым  древним  культурно-этнографическим 
этикетом  такого  тюркизма  ашугское  искусство, 
можно  сказать,  не  было  развито.  Так,  к  ашуг- 
скому  искусству  на  всех  инстанциях  импе- 
раторства  относились  с  отвращением.  На 
государственном  уровне  не  проглядывалось 
никакого  одобрительного  отношения  ни  к 
ашугу,  ни  к  ашугскому  стиху.  Даже  и  в  эпоху 
Сефевидов 
внутри 
границ 
Оттоманской 
империи  положение  продолжало  оставаться 
прежним.  Конечно,  периодически  на  этапе 
развития  древней  огузо-гопузской  культуры 
тюркской  истории  такого  рода  уклонения 
оказали  отрицательное  влияние  на  развитие 
озан-ашугского  искусства,  сумели  стать  по- 
мехой  гармонической  диалектике  этого  ис- 
кусства.  Если  принять  в  расчет  динамическую 
культурологическую  соотносительность  всех 
фольклорных  культур  к  атрибуции  государства, 
к  которым  они  относятся,  отчужденное  отно- 
шение  к  ашугскому  искусству  на  самом  деле 
должно  восприниматься  как  пример  нанесен- 
ного по государственности удар.  
Это  отвращение  и  оскорбления  народного 
поэтического  ритма  и  народных  произведений, 
разумеется,  в  значительной  степени  било  и  по 
ашугам, поэтам саза.  
Собравшиеся  под  крылом  народной  лите- 
ратуры  национальные  лирические  образцы-
турки,  туркмани,  варсаги,  мани,  кошма,  даже 
некоторые  простые  и  повествовательные  рас- 
сказы  были  целью  постоянной  иронии  наших 
(оттоманских- Ш.Б) классических поэтов». 
Как  видно,  дохатаинскую  эпоху  ни  одно 
государство и ни один государственный деятель 
не  смог  продемонстрировать  внимание  к 
народной  литературе,  сокровищам  народной 
морали. Вместо того, чтобы поднять на уровень 
национально-моральных  ценностей  ашугское 
искусство,  уникальную  культуру,  отличаю- 
щуюся  синкретическими  ритуальными  возмож- 
ностями,  могущее  в  себе  содержать  худо- 
жественное и фольклорное наследие народа, как 

Вестник КазНУ. Серия филологическая, №1(131). 2011 
247
ясно  видно  из  указанного  ранее,  наоборот, 
запретами  и  равнодушием  этот  процесс  был 
уклонен от своего природного развития. 
Значит,  годы  правления  Хатаи  могут  быть 
охарактеризованы,  в  прямом  смысле  слова, 
новой  эпохой  в  развитии  ашугского  искусства. 
Творчество  Хатаи  и  ашугское  искусство  эпохи 
Хатаи  связаны  не  только  внешними  прояв- 
лениями.  Так,  ашугское  искусство  средневе- 
ковья  сумело  охватить  в  эпоху  сефевидов 
являющееся  самым  важным  этапом  своего  
развития  период  как  военно-политических,  и 
текке-сектантских обрядов.  
 
1.  М.Аббаслы,  Шах  Исмаил  и  фольклор.  Исследо- 
вания азербайджанской устной народной литературы. Баку, 
наука, 1973, стр. 21, 96, 98, 99 
2.  И.Аббасов  Азербайджанские  ашуги  и  народные 
поэты. Баку, Наука, 1983, стр. 375 
3.  Произведения  Хатаи,  т. II, Баку,  Азернешр, 1976, 
стр. 197  
 
* * * 
Creativity of Shah Ismail Hatai, first of all, differs 
dependence on traditions ancient ozan-ashug cultures. This 
communication can't be apprehended unilaterally only as 
influence ashug verses on creativity of Hatai. In this sense 
evolution medieval ashuq arts is considerable and from the 
point of view of expression of a new stage. 
 
 
 
Т. Каранова  
 
К ВОПРОСУ О ВОСПИТАТЕЛЬНЫХ ПРИНЦИПАХ  
В ДЕТСКИХ НАРОДНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ 
 
 
При  организации  воспитания  детей  и 
определении  содержания,  методов  и  основного 
направления  воспитательной  работы  воспи- 
тательными  принципами  называем  совокуп- 
ность  идей  и  положений,  которыми  руковод- 
ствуются  учителя,  воспитатели,  родители. 
Принцип  становится  ведущим  требованием, 
определяющим  основные  направления,  цели, 
содержание,  результаты  и  методику  органи- 
зации  педагогического  процесса.  Для  правиль- 
ной  организации  воспитательного  процесса 
каждый  воспитатель,  признающий  его,  обязан 
беспрекословно  руководствоваться  данными 
принципами.  
В  «Национальной  стратегии  воспитания» 
Конституции  Кыргызской  Республики,  Законе 
«Об  образовании»,  программе  «Основы  Ком- 
плексного  развития  Кыргызской  Республики», 
национальной  образовательной  доктрине  по 
правам детей в Кыргызстане, программе «Новое 
поколение»  и  Конвенции  воспитания,  и  не 
только  в  них,  в  качестве  синтеза  менталитета 
кыргызского  народа  и  общечеловеческих  цен- 
ностей упомянуты идеи «Семи заветов Манаса». (1) 
Вместе  с  этим,  в  рекомендациях  данных 
документов  определены  основные  цели  воспи- 
тания  молодого  поколения  в  соответствии  с 
условиями  суверенитета.  Цели,  несомненно, 
следующие:  упрочение  в  ребенке  граждан- 
ственно-патриотических качеств, освоение этно- 
культурных  традиций  и  новых  технологий,  
 
 
соответствующих  возрастным  особенностям, 
укрепление  национально-исторической  памяти, 
народной  педагогической  культуры,  демокра- 
тическо-гуманистических  ценностей;  формиро- 
вание  у  ребенка  гражданственных,  профессио- 
нальных,  нравственных  качеств  посредством 
сочетания  национальных  педагогических  тра- 
диций  с  современным  опытом;  развитие  в  каж- 
дом  ребенке  личностных  качеств  самостоятель- 
ности;  зарождение  веры  в  сотворение  добро- 
детелей в будущем посредством труда и др.  
Данные  цели  созвучны  с  целями  народной 
педагогики, и они дополняют друг друга.  
В  вышеуказанной  концепции  в  качестве 
принципов  проведения  воспитательных  работ  в 
школе предложены следующие:  
-  принципы  гуманизма  в  воспитательной 
работе; 
- академическая свобода и демократичность; 
- принцип воспитания в связи со средой; 
- принцип природосообразности;  
-  принцип  преемственности  и  систематич- 
ности;  
-  принцип  воспитания  посредством  твор- 
чества; (2)  
Здесь  представлены  опора  на  естественное 
развитие  ребенка,  частные  особенности,  среду, 
учет  национальных  и  общечеловеческих  цен- 
ностей,  традиций,  обычаев,  народные  нормы 
поведения,  проведение  домашнего  воспитания 
ребенка  с  целостным  учетом  окружающей  

ҚазҰУ хабаршысы. Филология сериясы, №1(131). 2011 
248
среды,  культурных  традиций – это  очень 
актуальная  проблема  и  правильно  подчер- 
кивается  необходимость  его  сохранения  и 
защиты. 
Практика  народного  воспитания  испокон 
веков  осуществлялась  на  основе  определенных 
систематических  положений  и  принципов. 
Этнопедагог,  доктор  педагогических  наук  
А. Алимбеков предлагает следующие принципы 
воспитания. 
1)  природосообразное воспитание; 
2)  учет  возрастных  и  личностных  осо- 
бенностей воспитанника; 
3)  вместе  с  уважением  личности  ребенка 
достижение  единства  требований,  установлен- 
ных к нему. (3) 
На  современном  этапе  кроме  общих  прин- 
ципов 
кыргызской 
народной 
дидактики, 
согласно  обновленным  общественным  требо- 
ваниям,  а  также  целям  и  задачам  воспитания  и 
обучения  в  школе    идет  процесс  уточнения 
факторов  и  положений  гражданского  воспи- 
тания  детей  на  основе  народных  традиций 
посредством  совершенствования  профессио- 
нальных  знаний  будущих  учителей  начальных 
классов.  В  настоящее  время  данная  проблема 
имеет  единый  стержень  с  вопросами  совер- 
шенствования  содержания  и  методов  воспи- 
тания  молодого  поколения,  обновления  форм 
организации. 
Исследователь  М.Амердинова  по  данному 
вопросу предлагает следующие принципы: 
1)  принцип природосообразности; 
2)  принцип культуросоздательности;  
3)  принцип  самопредприимчивости  куль- 
тур; 
4)  принцип применения родного языка;  
5)  принцип  преемственности  различных 
этапов  непрерывного  воспитания  на  основе 
прогрессивных  идей,  если  сказать  точнее, 
непрерывность и целостность воспитания.  
В  воспитании  также  непременно  учиты- 
ваются следующие положения: 
-  опора  на  возрастные,  частно-личностные 
особенности,  определение  путей  и  способов, 
искоренение  образующихся  противоречий,  изу- 
чение  различных  обстоятельств,  учет  поведен- 
ческих, возрастных и психологических явлений; 
- учет национальных культурных традиций, 
соответствующих 
требованиям 
социальной 
среды и времени; 
-  развитие  частных  гуманистических  от- 
ношений  с  учетом  сознательной  деятельности 
ребенка; 
-  достаточное  воспитание  всех  членов 
общества согласно национальному своеобразию;  
-  учет  общечеловеческих,  национальных  и 
интернациональных  начал,  и  при  этом  упор 
должен  делаться  на  то,  что  ребенок – это 
субъект,  относящийся  и  к  своей  нации,  и  к 
мировой цивилизации;  
-  укрепление  связи  семьи,  школы  и  среды, 
обогащение  учебно-воспитательных  работ  в 
школе  воспитательной  силой  и  средствами 
«семейной  педагогики» (4), этим  самым,  когда 
речь  идет  о  принципах,  нацеленных  на  условия 
повышения  эффективности  воспитательного 
уровня и качества, нельзя не учесть  принципов 
научной дидактики. 
Академик  Л.  Новикова,  освещая  вопросы 
улучшения  воспитательной  работы  в  совре- 
менной  школе,  укрепления  связи  семьи  со 
школой,  сказанной  выше,  ставит  решение  во- 
проса,  на  сегодняшний  день    ставшего  стерео- 
типом: «школа – обучает, семья – воспитывает». 
Далее ставится вопрос: «Какого человека можно 
назвать воспитанным человеком?». 
Школьное  воспитание – самостоятельная 
педагогическая 
открытая 
гуманистическая 
система,  общеизвестна  возможность  создания 
настоящей  системы  вместе  с  родителями,  она  
находится  во  взаимосвязанности  со  средой, 
жизнью,  каждая  школа  владеет  частной 
системой  воспитания согласно своей среде. (5).  
В  ходе  своего  исследования  мы  наблюдали 
за  тем  фактом,  что  кыргызский  народ  в 
реализации  воспитания  потомков  опирался  на 
следующие принципиальные положения:  
-  отношение  согласно  возрастным  и  лич- 
ностным особенностям ребенка; 
-  учет  мнения  большинства,  сохранение 
народных традиций; 
- обязательное выполнение мнения старших 
младшими; 
-  взаимосвязь  воспитания  с  жизненной 
практикой;  
-  сознательность  воспитания  и  опора  на 
общечеловеческие  ценности  и  неиссякающие 
богатства в них. 
Вышеназванные  положения  обогащают  и 
дополняют принципы, предложенные  А. Алим- 
бековым.  Также  и  народное  воспитание  не 
отрицает  совсем  основных  положений  совре- 
менной  традиционной  педагогики,  точнее 
говоря,  научная  педагогика  богатеет    за  счет 
традиций народной педагогики, неиссякающих в 
ней  гуманистических  народных  правил,  чистых 
источников. Значит, нами замечено, что будет и  
 

Вестник КазНУ. Серия филологическая, №1(131). 2011 
249
правильно,  и  достоверно,  если  сравнить  с 
требованиями  современной  научной  педагогики 
то,  как  веками  кыргызский  народ,  согласно 
каким  принципиальным  положениям,  воспи- 
тывал  и  формировал  свое  подрастающее 
поколение.  Так  как,  и  народная  педагогика, 
создав  собственные  пути  воспитания,  согласно 
общественным  требованиям,  тоже  широко 
использовала в воспитании молодого поколения 
результаты жизненных ситуаций и практики.  
Кыргызский  народ,  системно  используя 
воспитание,  особо  учитывал  определенные 
принципы  в  умственном  развитии,  форми- 
ровании воспитанности детей.  
Если  учесть  высказывание  ученого  Г.В.  Вол- 
кова: «если представим историю возникновения 
и развития воспитания как книгу, состоящую из  
тысячи  страниц,  понятие  о  школе  встретилось 
бы  лишь  на  995-ой  или 996-ой  страницах»,  то 
приходится  согласиться  с  тем,  что  основу 
научной педагогики, ее цели и задачи, основные 
пути  и  способы,  принципы,  методы,  мето- 
дические  приемы,  составляет,  в  основном, 
народная  педагогика,  и  что  научная  педагогика  
всегда берет пищу оттуда. 
Таким  образом,  мы  удостоверились,  как 
показали 
результаты 
экспериментов, 
что 
учителя  начальных  классов,  начиная  получать 
свое  профессиональное  мастерство  в  высших 
учебных  заведениях,  продолжают  формиро- 
ваться,  опираясь  на  категории  воспитания 
научной  педагогики,  далее  полученные  знания 
обогащаются методами и принципами народной 
педагогики. 
Если  рассмотреть,  в  научной  педагогике  в 
качестве  закономерных  положений    воспитания 
считаются  следующие:  учет  возрастных  и  
 
 
 
 
личностных  особенностей  учащихся,  ком- 
плексное  отношение  к  воспитанию,  взаимо- 
связанность воспитания с жизненной практикой, 
воспитание личности в обществе, учение труду, 
систематичность и преемственность воспитания, 
и  одинаковые  требования  к  данным  действиям 
школы, семьи и общественности. (6) 
Если  рассматривать  вышеназванные  прин- 
ципы  в  сравнении  по  отношению  друг  к  другу, 
то на сегодняшний день мы не увидели никаких 
особых  признаков,  различающих  их.  Значит, 
будет  правильным  и  достоверным,  если  мы 
рассмотрим  в  сравнении  с  требованиями 
современной  научной  педагогики  то,  как, 
согласно  каким  принципиальным  положениям 
на  протяжении  веков  кыргызский  народ  
воспитывал  и  формировал  своих  потомков. 
Потому что на основе многовековой жизненной 
практики,  согласно  появившимся  в  обществе 
требованиям,  по  отношению  к  задачам  буду- 
щего  народ  создал  свои  пути  и  методы 
воспитания  молодого  поколения.  Эти  пути  и 
методы  воспитания  вместе  с  воспитательной 
практикой  кыргызского  народа  будут  служить 
гражданскому  воспитанию  будущих  учителей  и 
укреплению такого воспитания на практике.  
_______________ 
1.  Конвенция  воспитания  школьников  Кыргызской 
Республики, «Кут билим» 2001. №-38 
2.  С.  Рысбаев.  Кыргыз  балдар  фолклорунун  педа- 
гогикасы. Б., 2006. 133-б. 
3.  А.  Алимбеков  китепте:  Кыргыз  эл  педагогикасы: 
изденүүлөр, табылгалар. Б., 19998 54-б. 
4.  Вуминин В. Воспитание в патриархальной семье. 
Журнал народное образование. М; 2002. №-4 стр. 201 
5.  Новикова  А.  Воспитание  в  кризиском  обществе 
как выходить из тупика. Журнал «Народное образование» - 
М., 2002, №4 стр. 88 
6.  Педагогика / Под. Ред. Ю.К. Бабанского. М., 1988 
стр. 290 
 
 
 
Т. Каранова 

жүктеу/скачать 3,69 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: