Тюркский героический

190 Тюркский героический эпос
ращаются, например, родители Кобланды‐батыра. Ибо, во‐первых, обраще‐
ние к богу бездетных родителей было известно задолго до ислама и его свя‐
тых. Во‐вторых, в некоторых вариантах того же сказания богатырь рожда‐
ется «без вмешательства» святых. В варианте народного певца
Б. Толымбаева на первый план выступает культ предков, который возник,
конечно, до ислама. Такое же явление наблюдается и в варианте
Е.Т. Аманжолова. Вещий сон Кыдырбая здесь изображается без участия свя‐
тых: во сне на одну руку Кыдырбая садится ястреб, на другую – беркут. Да‐
лее сообщается, что беркут убивает и съедает волков, лисиц и змей. Жена
Кыдырбая истолковывает сон следующим образом: ястреб и орел – значит у
Кыдырбая будет двое детей; шестеро волков, съеденных беркутом – это
шесть калмыцких владык; если беркут съел пятерых змей – значит сын
уничтожит пять враждебных ханов
1
.
Кратко рассмотренные материалы дают возможность сделать вывод о
том, что повествование о рождении богатыря в тюркском эпосе может
включать следующие мотивы: 1) достаточно подробный, нередко глубоко
детализированный рассказ о высоком социальном статусе родителей буду‐
щего эпического героя, которые как обычно, представляются как престаре‐
лые, как старик и старуха (каган, хан, шах, царь, везир, эмир, бай и его жены
байбиче и токал и т.п.); 2) разумеется, они очень хорошо живут, ибо обеспе‐
чены всем «вдоволь»; они абсолютно свободны от каких бы то ни было ма‐
териальных забот; 3) однако в продолжение многих лет, даже десятилетий
их душу беспрестанно мучает одно, но весьма глубокое горе: у них нет де‐
тей; но еще более опасно для них то, что у них нет сына. И это горе обосно‐
вывается тремя очень важными обстоятельствами: а) им некому оставить
свои несметные богатства; б) их бездетная смерть может привести ко все‐
возможным раздорам, распрям, даже войнам: межгосударственным; меж‐
племенным; межродовым и т.д., которые в конце концов могут разорить
страну и народ; в) и самое главное: может быть прекращено существование
рода; это значит, что некому будет выполнять требуемых культом предков
обрядов и обычаев; 4) долголетнее и мучительное вымаливание детей, что в
свою очередь включает: а) обращение с молитвой к Аллаху, Пророку Му‐
хаммеду, святым ислама; б) обильные жертвоприношения и угощение на‐
рода, главным образом бедных, кстати, одно из главных требований ислама;
в) посещение могил святых – аулие; совершение хаджа в Мекку и некоторые
другие; 5) знаки‐знамения, извещающие возможность рождения сына, ино‐
гда сына и дочери; определение их имен; 6) рождение героя, которое может
включать целый ряд эпизодов или даже самостоятельных, художественно
полностью оформленных сюжетов: а) мучения, иногда очень долгие и изну‐
рительные, у роженицы (при рождении древнего египтянина; Манаса; Ал‐
мамбета, Кобланды‐батыра и др.); б) сопротивление будущего богатыря по‐
явлению на этот свет; его «переговоры» с матерью и рядом стоящими жен‐
1
Кобланды‐батыр. С. 410.

Рождение героя 191
щинами; в) помощь святых женщин или богинь рождению богатыря;
в) особые знаки новорожденного богатыря: кровь в кулаке; черный, жел‐
тый, белый или драгоценный камень, цветы, монеты‐деньги и т.д.; г) гроз‐
ные явления природы: гром, молния, ливень, землетрясение и др.; 7) одно‐
временное или «совместное рождение» героя и его будущего богатырского
коня; 8) рождение героя или богатырской девы в воинских доспехах и с
полным вооружением.
***
По афористическому высказыванию Ю.М. Лотмана, «объяснить яв‐
ление – значит указать на его происхождение»
1
. А.Н. Веселовский связы‐
вал происхождение легенд о чудесном рождении героя с первобытными
представлениями о партеногенезе, т.н. «девственном зачатии», которые
восходят к эпохе матриархата, когда люди просто не знали физиологиче‐
ских причин рождения ребенка, о чем свидетельствуют многочисленные
мифы первобытных народов о рождении детей из камня, из дерева, рас‐
тений, воды, о превращении различных животных и растений в людей и
т.п. Конкретизируя эти известные положения о рождении героя,
Ю.И. Семенов пишет, что происхождение подобных представлений было
связано с оргиастическими праздниками, результатом чего было одно‐
временное рождение множества детей
2
. Это был тот период, когда чудес‐
ное рождение приписывалось всем без исключения. В дальнейшем раз‐
витии фольклора чудесным образом рождаются лишь «племенные ге‐
рои», с возникновением монархии – вожди племен и цари
3
.
Не отвергая приведенных объяснений происхождения легенд о чу‐
десном рождении героя, которые не лишены серьезных оснований, нуж‐
но обратить внимание на следующее высказывание П.А. Гринцера, кото‐
рый дает более широкое истолкование рассматриваемых легенд и гово‐
рит о том, что эпический мотив чудесного рождения, по‐видимому, имеет
более широкую основу, чем пережитки представлений о партеногенезе и
обладает более широким значением, поскольку связан с божественным
происхождением героя.
Как видим, хотя и нет единогласия в объяснении происхождения ле‐
генд о чудесном рождении героя, нужно заметить, что все приведенные вы‐
сказывания существенно дополняют друг друга и помогают понять самые
разнообразные варианты рассматриваемых легенд. Дальнейшее углублен‐
ное сравнительно‐типологическое изучение фольклорных материалов, свя‐
занных с повествованием о рождении героя, широкое привлечение истори‐
ко‐этнографических данных и текстов священных книг помогут яснее по‐
нять и объяснить каждую деталь легенд о появлении на свет богатыря.
1
Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970. С. 260.
2
Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966. С. 436.
3
Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 207–208.

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: