Тюркский героический

Имя эпического героя 195
 
ясняется, что мальчик получил свое настоящее имя после того, как послужил
государству. В связи с подобными же представлениями, вероятно, получила
распространение в древнетюркском обществе и идея о том, как обессмер‐
тить свое имя. М. Кашгари (XI в.), например, писал об этом: «Әдгү эр сөңүки
эрир, аты калыр» – «Кости хорошего человека сгниют, имя его будет жить»
1
.
Впрочем, именно в эти эпохи у тюркских народов представления о том, что
бессмертие человека прежде всего связано с его именем, были распростра‐
нены, видимо, достаточно широко, что хорошо отражается в книге Йусуфа
Хас Хаҗиб Баласагуни (1019/21 – ?) «Кутадгу билиг» («Знание о счастье»,
«Книга счастья»). Прежде всего автор очень выразительно и с глубоким со‐
жалением пишет о том, что человеку не дано бессмертие. Идея эта проводит‐
ся от начала и до конца в специальном стихотворении «Если бы не было
смерти!..» – «Үлем булмаса иде!..»:
Өлүмгә кичиг йок тириг болдагы,
Нәчә мә тирилсә, өлүм кәлдәчи.
Ни әдгү эш ирди өлүм болмаса!
Ни көрклүг эш ирди киши өлмәсә!
Әриҗкә тәгүрди мәни бу өлүм,
Өлүм ул, бузуглы түбүм һәм улум2.
Живому не спастись от смерти.
Сколько бы он ни жил, смерть к нему придет.
Как было бы хорошо, если бы не было смерти!
Как было бы красиво, если бы человек не умирал!
Смерть эта и меня заставит замолчать,
Свернет мои основания и мои корни.
В одном из хикматов Йусуф Хас Хаҗиб Баласагуни говорит, и достаточно
конкретно, о бессмертии имени человека: «Өзүң мәңү әрмәс, атың мәңү ол.
Атың мәңү болса, өзүң мәңү ол»
3
– «Ты сам не вечный, вечно имя твое. Если
имя твое вечно, вечным будешь и ты сам».
Хотя само возникновение представлений о бессмертии имени, как вы‐
ше выяснилось, относится, видимо, к 4–3 тысячелетиям до н.э., позже они
получают распространение главным образом в среде неверующих. Верую‐
щие всех конфессий, безусловно, считают, что по крайней мере душа чело‐
века бессмертна.
По словам В.Н. Топорова, «имена в мифологии обозначают наиболее суще‐
1
Борынгы төрки һәм татар әдәбиятының чыганаклары: төз. Хатип Госман. Казан,
1981. 19 б. 
2
Там же. С. 28. 
3
Борынгы төрки һәм татар әдәбиятының чыганаклары. 30 б. 

196 Тюркский героический эпос
ственную часть мифологической системы – персонажей мифов. Специфика ми‐
фологических текстов такова, что мифы без имен практически не существуют
(исключая реконструкции мифов на основе памятников изобразительного ис‐
кусства)»
1
. Это значит, что имя персонажа в народном эпосе, также как и в ми‐
фологии, важнейшая, неотъемлемая часть произведения. Если в исключитель‐
ных случаях в тексте мифа собственное имя может и отсутствовать, в эпическом
сказании такое недопустимо. В связи с этим «установка мифологического соз‐
нания на внутреннюю связь и тождество имени и его носителя предполагает
первоначальный акт наречения всего сущего именем и образ имядателя (“оно‐
мастета”), творца вещей и одновременно их имен»
2
.
Хотя вопрос об этнографических основах обычая наречения именем лю‐
бого человека не входит в задачу данной работы, все‐таки и об этом следует
сказать несколько слов
3
. Еще в начале XX в. весьма интересные данные об
этом приводил А. Самойлович. В городе Хиве, например, имя ребенку давали
через семь дней после рождения. Строгая регламентация соблюдалось и при
исполнении самого обряда: прежде всего учитывалось социальное положе‐
ние отца ребенка: если отец ребенка занимает один из четырех служебных
постов (вазир), то имя дает сам хан; сыну муллы – кази, муфтий или реис; сы‐
ну обыкновенного обывателя (нукара) имя дается кем‐нибудь из родных,
или отцом и матерью, или старшиной квартала (аксакал)
4
. Со всеми указан‐
ными особенностями наречения имени у тюркских племен и народов мы
можем встретиться и в конкретных образцах тюркоязычного эпоса.
Специально занимавшаяся изучением этой проблемы среди татар
Р.Н. Мусина сообщает, что в середине XIX – начале XX в. татары‐мусульмане
пользовались мусульманским именником, хотя ранее были распространены
такие имена тюркского происхождения, как Алтынай, Аюташ, Майтакар
и т.д.
5
Такое положение было характерно и для семейного быта целого ряда
других тюркских народов.
Что же касается обрядов, связанных с наречением имени новорожден‐
ного в реальной действительности прошлого и настоящего, то это специ‐
альная проблема этнографии и неплохо изучена у целого ряда тюркских на‐
родов, например у татар, башкир и др., о чем здесь следует сказать хотя бы в
общем плане. Татары Альметьевского района Республики Татарстан, напри‐
мер, при этом произносят азан, который сопровождается словами: «Аллаһы
Тәгаләгә кол булсын, Пәйгамбәребезгә өммәт
*
булсын...» – «Пусть будет ра‐
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: