665
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
ставление ими проекта – энциклопедия «Глобалистика»; прове-
дение 6-ти конгрессов Российского философского общества [4].
Итак, все то, что происходит в мировом философском сооб-
ществе, имеет прямое отношение к теме нашего исследования. В
настоящее время в системе образования на постсоветском про-
странстве наблюдается тенденция к принижению роли фило-
софии в системе высшего образования и подготовки научных
кадров высшей квалификации; когда замена кандидатского экза-
мена по философии на экзамен по истории и философии науки
вызвала неоднозначную, но в большинстве случаев негативную
реакцию философского сообщества. Судьба философского обра-
зования требует серьезного осмысления, прежде всего, самими
отечественными философами.
Речь идет о том аспекте «философии образования», который
касается «образования философией», т. е. о том, каковы прин-
ципы, основные методы, педагогические приемы преподавания
философии как базовой общеобразовательной дисциплины и как
основной специализации для тех, кто именно решил посвятить
ей годы учения в университете.
Иммануил Кант в своем знаменитом «Споре факультетов» на-
зывал философский факультет «испытателем истинности всех
учений»; считал, что философия подвергает критическому ис-
следованию всю структуру человеческого знания, «имея целью
пользу всех наук»; и предупреждал, что «правительство не может
наложить никакой запрет на философский факультет, не действуя
вразрез со своими истинными, существенными целями» [5].
Время не изменило актуальности и значимости кантовских
идей. Очевидно то, что университетское образование необходи-
мым образом включает философию, ибо без нее оно не может
быть системой многогранной подготовки специалистов высшего
уровня, обладающих не только запасом современных знаний, но
и тем, что может быть намного важнее – умением критически
осмысливать эти знания, понимать саму суть науки и научного
исследования, ее культурную и человеческую ценность. Еще
важнее то, что философия – умение философски мыслить как
во время Канта, так и в наши дни – была и остается основой
духовного развития личности, поскольку будущее цивилизации
I Қазақстандық философиялық Конгресс
666
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
зависит не только и не столько от профессиональной компетент-
ности специалистов, сколько от осознанных и хранимых чело-
веческих ценностей, измена которым обессмысливала бы само
будущее. Осознание и сохранение этих ценностей – дело фило-
софии, оправдывающее ее место в исторической жизни культу-
ры. Философское образование – как Уленшпигель (в переводе с
фламандского «Я – ваше зеркало»), который отражает и помогает
понять внутреннюю сущность человека.
Философское образование формирует методологическое
мышление, представляющее собой не только знание, но и уме-
ние применять методы, теории, научные дисциплины в исследо-
вании проблем и построении новых сфер исследования. «Мето-
дологическое мышление предполагает выход за пределы той или
иной узкой специализации, оно в принципе является междис-
циплинарным» [6, c. 7]. Поскольку методология есть не просто
учение о методах, а, можно даже сказать, «ситуация, когда со-
бираются представители разных научных дисциплин и находят
общий язык для обсуждения своих проблем, хотя каждый из них
имеет только приблизительное представление о сфере деятель-
ности всех остальных» [6, c.16].
Когда в системе образования господствует узкая специали-
зация, разделяющая науки на естественные и гуманитарные, то
происходит не только разобщение теории и практики в самой спе-
циальности, но и раскалывание самой сути человека, глубинное
познание которых возможно лишь в единстве подходов этих наук.
Идея единства наук – основа методологического мышления.
История европейской системы образования, которой мы сле-
дуем порой как раз слепо, а, не критически осмысливая (навер-
ное, и есть издержки нашего образования – мыслить догматиче-
ски и односторонне, или слепо копировать то, что по наивности
детской кажется совершенным), продемонстрировала в своей
истории развития смену культуры воспитания культурой обуче-
ния и учения. Наконец, должен наступить новый этап (в настоя-
щем смысле «образование») – культура образования.
Индустриальное общество свело образование к обучению,
поскольку человек и его знание воспринимаются как продукт
продаваемый, поэтому, как и все материальное, они имеет сроки
I Казахстанский философский Конгресс
667
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
хранения. Настоящее знание, или, точнее, образование есть об-
ладание тем, что, в сущности, близко к «всеобщему» (выражение
его) и «вечному».
Культура образования есть самообразование, начинающееся с
саморазвития. Как отмечал П.Ф. Каптерев: «Человек начинается
с самообразования, с саморазвития, а не с воспитания… В част-
ности, школа есть ни что иное, как применение к детям начал
самообразования» [7, c. 351–355].
Школа рефлексивного, критического смыслочувствования гото-
вит исторически, рефлексивно и критически мыслящего философа
– человека – способного стать мастером в любом особенном деле.
Философское образование и есть схема или модель осущест-
вления культуры образования, владеющего готовым инструмен-
тарием, апробированным многовековым существованием фило-
софских школ – сократическим методом мышления – способно-
стью мыслить самостоятельно о мире и человеке, мыслить эмо-
ционально и нравственно.
Модернизация системы образования в казахстанском обще-
стве совпадает с трансформацией основ самого общества, затра-
гивающей экономические, политические и культурные сферы.
Образование как транслятор культуры и знания выполняет функ-
ции, с одной стороны, сохранения культурных особенностей
(язык, традиции, обычаи, нравственные устои), с другой сторо-
ны, интегрирования в глобальную систему. Насколько выполни-
мы эти функции в рамках системы образования, существующей
в нашем обществе? На наш взгляд, решение данной проблемы
затрагивает ряд сложнейших вопросов: влияние кризиса всемир-
ного образования на казахстанскую систему образования и роль
философии в целом, в том числе отечественной, в выходе из это-
го состояния; место и роль национальных особенностей культу-
ры в новой казахстанской системе образования; разработка идеи
национального образования.
Базисные аспекты – решения этих вопросов традиционно счита-
ются философскими, в данном аспекте даже педагогическими, по-
скольку речь идет о системе образования в целом. Взаимосвязь фи-
лософии, этики и политики определяет единую для них проблему
– образование. В истории философии образцовый метод ее решения
I Қазақстандық философиялық Конгресс
668
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
представил Платон. Диалектика Платона учитывает тождествен-
ность проблем образования личности и культуры: человек, будучи
культурным (развивающимся), социальным (существует внутрен-
нее единство индивида и общества) и нравственным существом,
проходит все ступени образования (становления), ориентируясь на
бесконечную идею, просвечивающую на всех его ступенях.
Цель образования как передачи культурных ценностей, необ-
ходимых человеку в его духовном и социальном развитии, в пост-
человеческую эпоху усложняется. В конечном счете, философия
должна не просто рефлексировать, а дать истинное отражение
реальности. Философия должна служить созданию духовных
предпосылок выживания людей ввиду опасности нарастания в
их сознании тенденций к самоотрицанию. Как сохранить целост-
ного человека для будущего? Вопрос – важный для образования
в современном мире.
Философия образования является междисциплинарной, ин-
тегративной наукой, фундаментом которой являются как обще-
философские учения, обращенные к образованию, так и объек-
тивные закономерности развития собственно образовательной
сферы во всех аспектах ее функционирования.
В отечественной философии в начале 90-х г. прошлого века
появились исследования по философии образования Е.Е. Бу-
ровой [8], Г.А. Бейсеновой [9], К.А. Абишева, В.Ю. Дунаева,
А.А. Хамидова [10], А.Н. Нысанбаева [11] и др.
Пример сохранения и продолжения традиций в сетевом интел-
лектуальном пространстве и преемственности во взглядах совре-
менных отечественных философов в исследовании проблем фило-
софии образования, но, с упором на освещение новых ее граней,
имеет место в работах последних нескольких лет. Следует отме-
тить докторскую диссертацию В.Ю. Дунаева «Онтологические ос-
нования социального познания» (Алматы, 2007), где автор ставит
вопрос о необходимости самостоятельной разработки философ-
ско-методологических проблем анализа онтологических основа-
ний социальной реальности на основе критического осмысления
отечественной и мировой философской и социально-теоретиче-
ской мысли. Социально-философский анализ феномена человека
в философско-образовательном знании представлен в докторской
I Казахстанский философский Конгресс
669
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
диссертации Р.К. Турысжановой «Проблема человека в филосо-
фии образования (на материалах Казахстана)» (Алматы, 2009).
С.Ж. Едильбаева в докторской диссертации «Философский дис-
курс об образовании (социально-философский аспект)» (Алматы,
2009) также дает анализ социально-философских аспектов состо-
яния современной системы казахстанского образования в эпоху
трансформации от модерна к постмодерну. Свое видение этой же
проблемы представил А.А. Ивашов в кандидатской диссертации
«Социокультурный анализ казахстанской системы образования:
состояние и перспективы» (Алматы, 2010), в которой попытался,
наряду с социокультурным анализом проблем модернизации си-
стемы образования – как в Казахстане, так и основных мировых
образовательных систем – провести комплексное исследование их
в пору прогрессивных и глобализационных изменений, влияющих
на личностное конструирование образовательного субъекта.
Когнитивный, методологический, праксиологический, мето-
дический и аксиологический аспекты проблемы соизмеримости
в социогуманитарной дисциплинарности представлены в моно-
графии Е.Е. Буровой. «Соизмеримость в социогуманитарной
дисциплинарности». Работа направлена на критический пере-
смотр оснований эпистемологии и носит инновационный харак-
тер, что дает право считать ее одним из главных достижений в
современной отечественной философии. Вызывает интерес ав-
торское рассмотрение феномена компаративной соизмеримости
науки и образования, а также разработка программ новых соци-
огуманитарных дисциплин – философии и методологии науки и
граждановедения – имеющих контекстуальное отношение к теме
нашей работы.
Текстуальное «прочтение» образовательного знания в аспек-
те его проблемно-культурологического обоснования и познания
проведено Г.А. Бейсеновой в монографии «Проблемы образова-
тельного знания в диспозитиве культуры». Проблема «образова-
ние-человек-культура» рассмотрена автором с целью вычлене-
ния культурных парадигм как выявления смыслосодержащих и
духовно составляющих человеческой личности.
Образование как выражение культурного содержания Челове-
ка должно, прежде всего, учесть его Целостность как Единства
I Қазақстандық философиялық Конгресс
670
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Тела, Души и Духа. Сохранение мира в онтологическом смысле
во имя Будущего самого человека возможно с помощью нового
мировоззрения, где все-таки в центре внимания остается Чело-
век – как органическая и духовная часть Вселенной. Но в данном
случае он – не «мера всех вещей», а производное «всех вещей».
Литература
1 Библер В.С. XX век. Человек. Культура // Человек в системе наук.
– М.: Наука, 1989. – 504 с. – С. 301–317.
2 Сообщение Президента МФФО проф. Питера Кэмпа // Вестник
Российского философского общества. 1(33), 2005. – 256 с. – С. 114–115.
3 Сообщение Генерального секретаря МФФО проф. Вильяма Мак-
брайда // Вестник Российского философского общества. 1(33), 2005. –
256 с. – С. 115–118.
4 IV Российский философский конгресс «Философия и будущее ци-
вилизации» проходил 24-28 мая 2005г. в г. Москве. Материалы конгрес-
са – тезисы докладов и выступлений опубликованы и составили пять
томов. Информация о конгрессе на сайте РФО // www.logic.ru/~phil
5 Ибжарова Ш.А. Теории университетов в современном мире (фи-
лософско-культурологический аспект). Диссертация на соискание уче-
ной степени канд. философских наук. – Алматы, 1997. – 143 с.
6 Розов М.А. Методологическое мышление и задачи университет-
ского образования // Философский факультет. Ежегодник. – 2000. – №1.
– С. 5–17.
7 Каптерев П.Ф. Дидактические очерки. Теория образования.
Гл.VIII «Образовательный процесс как выражение внутренней само-
деятельности человеческого организма» // Избранные педагогические
сочинения. – М.: Педагогика, 1982. – С. 351–355.
8 Бурова Е.Е. Соизмеримость в социогуманитарной дисциплинар-
ности. – Алматы: Қазақ университеті, 1999. – 202 с.
9 Бейсенова Г.А. Проблемы образовательного знания в диспозитиве
культуры. – Алматы: Искандер, 2005. – 456 с.
10 Трансформация системы образования: взгляд философов. – Ал-
маты: Арыс, 2000. – 250 с.
11 Нысанбаев А.Н. Философия взаимопонимания. – Алматы: Глав-
ная редакция «Қазақ энциклопедиясы», 2001. – 544 с.
I Казахстанский философский Конгресс
671
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
МЕСТО КАЗАХСТАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
ОБРАЗОВАНИЯ В СИСТЕМЕ
ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Сания ЕДИЛЬБАЕВА
(Алматы)
Образование – принцип, имманентный философии. «Фило-
софствовать – называется: стремиться к образованию без прак-
тической пользы, без практической цели» (Шелер) [1, с. 324], т. е.
философия предстает как форма общественного сознания, ста-
новящаяся и разивающаяся путем беспрерывного процесса са-
мообразования через познание мира, начинающееся с удивления
(Аристотель). Познавательно-образовательная направленность
философии выразилась в накоплении знаний и обретении стату-
са «матери всех наук». Становление философии в процессе эво-
люции знания о мире в целом от мифа к логосу свидетельству-
ет о поисковом, критико-рефлексивном характере философии.
В процессе философствования, когда появляется «мысль, после
которой следует другая мысль» [2, с. 347], происходит рост и
углубление знаний о сущем и мире в целом (Аристотель). Образо-
вание – принцип, имманентный философии, и в том смысле, что
ее предметом является человек. С сократовского тезиса «Познай
себя сам!» началось становление философии, которая обрела свой
предмет исследования. Через поиск ответов на вопросы, волную-
щие человека, – «Что я могу знать? Что я должен делать? На что
я могу надеяться?» философия дает ответ на вопрос: «Что есть
человек?» [3, с. 333] и при этом развивается и «образовывается»
сама. Всемирно-гражданское, мировое или даже космическое
значение философии, отмеченное И. Кантом, состоит в том, что
она воплощает идею совершенной мудрости и смысл ее исканий
состоит в указании высших целей человеческого разума, связан-
ных с важнейшими ценностными ориентациями людей и, прежде
всего, с нравственными ценностями. Кроме того, философия есть
критическая рефлексия (Гегель), поэтому проблема образования
всегда была вплетена в философские исследования. Целый период
I Қазақстандық философиялық Конгресс
672
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
в истории философской мысли, названный немецкой классикой, в
лице Гердера, Канта, Шлейермахера, Гегеля, Гумбольдта, обосно-
вал идею гуманистического образования личности как развития ее
самосознания, привел к утверждению права личности на образо-
вание. И в XIX–XX вв. философы Ф. Ницше, Д. Дьюи, М. Шелер,
К. Ясперс, Т. Адорно, Ю. Хабермас, М. Бубер, Г. Гадамер также
размышляли об образовании.
Образование в той форме, в какой оно сложилось к концу
ХХ в., не учитывало переживаемого глобального кризиса циви-
лизационного развития, не могло противостоять ему, тем более
– способствовать его преодолению. Более того, кризис образо-
вания явился отражением духовной ситуации времени «антро-
пологической катастрофы» ХХ в. (М. Мамардашвили). Она от-
личалась сложностью, глубоко драматичной переоценкой цен-
ностей, проблематичностью человека для самого себя. Это было
обусловлено комплексом причин: социально-политическими
катаклизмами – двумя мировыми войнами, образованием и рас-
падом мировой системы социализма; переходом от тоталитариз-
ма к демократии во всем мире, развитием рыночной экономики,
массовой культуры, ростом свободы и индивидуализма в социу-
ме. Формирование и развитие информационных технологий об-
условили появление новых каналов воздействия на культурное
самосознание человека, замену книжной культуры экранной.
Тотальное экспансивное омассовление культуры, начавшееся
с середины XX века, проявилось как особое состояние культуры
в кризисный период общества, когда развивается процесс рас-
пада ее содержательных уровней. Феномен омассовления предо-
пределил усреднение, «вселенскую реабилитацию посредствен-
ности» (Лиотар). Если культурная революция сравняла элиту и
толпу, то сексуальная революция устранила различия возвышен-
ного и низменного, а популистская революция устранила барье-
ры между народом и вождем.
Одновременно с омассовлением культуры усиливается тен-
денция «обес-сценности (непристойности)», о которой пишет
Бодрийяр [4, с. 26]. Суть ее состоит в потере меры во всем и
тем самым – искажении истинного смысла многих явлений, по-
явлении патологии как признака бездуховности. Не случайно
I Казахстанский философский Конгресс
673
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
К. Ясперс в работе «Духовная ситуация времени» определил сло-
жившуюся духовную обстановку выражением «разорванности»
общества и разрозненности в нём людей. Дефицит духовности
становится одним из главных признаков кризиса техногенной
цивилизации.
Все это нашло свое полное выражение в кризисе образова-
ния. В «Духовной ситуации времени» К. Ясперс говорит о совре-
менном образовании, утратившем сущностное значение, о нако-
плении массовых знаний, ведущих к духовному обеднению: «В
существовании массового порядка всеобщее образование при-
ближается к требованиям среднего человека. Духовность гибнет,
распространяясь в массе, рационализация, доведенная до грубой
моментальной доступности рассудку, привносит в каждую об-
ласть знания процесс обеднения» [5, с. 359].
Исследователи отмечает неспособность педагогики собствен-
ными усилиями выйти из кризиса. Без философии образования
нельзя дать ответ на то, как и с какой целью мы должны осущест-
влять oбразование.
Философия образования как особое исследовательское на-
правление, научная дисциплина развивается в Великобритании,
Германии, со второй половины ХХ века институционализирует-
ся в США, а в конце ХХ века – в постсоветском пространстве.
В Казахстане философия образования как самостоятельная на-
учная дисциплина начинает разрабатываться в 90-х г. ХХ в. Про-
водятся конференции по философии образования, выпускаются
монографии, учебники и статьи казахстанских исследователей
философских проблем образования [6–13].
В разнообразии точек зрения на статус, предмет и задачи
философии образования можно выделить несколько подходов:
от отрицания этого направления исследований, до самого ши-
рокого понимания ее статуса и проблематики. Сомнение в це-
лесообразности выделения философии образования в самосто-
ятельную научную дисциплину перекликается с ее пониманием
как синонима педагогики. Причем признается неспособность
решить современные проблемы образования силами одной
только педагогики и подчеркивается важная роль философии
образования.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
674
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Понимание философии образования как самостоятельной от-
расли поддерживается как философами, так и педагогами. На
наш взгляд, правомерен подход к философии образования как
разделу философии, предмет которого – философская рефлек-
сия на объективные закономерности образования во всех аспек-
тах его функционирования, деятельности, на его ценностно-
целевые установки, определяющие содержание и направление
развития образования. Педагогика предстает по отношению к
этому «новому направлению» прикладной, практико-ориенти-
рованной наукой. Необходимо отметить, что пока нет прием-
лемого и для философов, и для педагогов понимания статуса
философии образования, понятие философии образования не-
достаточно отрефлексировано. Зачастую в эту область знания
включаются как философские проблемы образования, так и соб-
ственно научные.
В рамках философии и общей духовной истории философия
образования объемлет все попытки осветить проблематику обра-
зования в философском аспекте. Философия образования затра-
гивает вопросы, которые не получили при помощи научно-вос-
питательного арсенала понятий ни определения, ни научно-тео-
ретического места. Поэтому необходимо, во-первых, обозначить,
что понимается под философией образования, и, во-вторых, дать
интерпретацию общего духовно-исторического фона обозначен-
ной философско-образовательной линии. В то время как первый
пункт требует научно-теоретического экскурса, последний вле-
чет за собой философско-образовательно мотивированную экс-
пертизу духовной истории.
Определим сущность и задачи философии образования. В са-
мом понятии «философия образования» находится соответству-
ющее начальное понятие, устанавливающее тему и направление
исследований. Оно содержит в своей логической структуре опре-
деления «философия» и «образование». При этом первая из форм
рассмотрения выражает последнюю. Речь должна идти о спосо-
бе рассмотрения образования со стороны не отдельной науки, а
философии. Необходимо конкретизировать область образования
с позиций философского рассмотрения действительности в от-
личие от специально-научного.
I Казахстанский философский Конгресс
Достарыңызбен бөлісу: |