675
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
Философия образования, наряду с философией истории, фи-
лософией религии, философией культуры, философией языка,
философией науки, философией техники, философией экономи-
ки, является такой же составной частью философии. В качестве
раздела философии она сосуществует с подобными теоретиче-
скими формами рефлексивного осмысления культурных феноме-
нов. Что означает образование в контексте феномена человека, с
какими первоначальными истоками оно связано, каким образом
оно не ограничивается частичным пределом, а, наоборот, вклю-
чено в общественно-историческую действительность, объясняет
только философия образования. Разработка концептуальных ос-
нов образования – одна из первостепенных задач философии об-
разования. Философия образования пытается с содержательной
точки зрения ставить перед современным плюралистическим об-
ществом конкретные образовательские цели. Действительность
воспитания в качестве области исследования науки воспитания
и философии образует неделимое целое, в котором воспитание
и образование являют собой только два различно акцентиро-
ванных аспекта одного и того же основного процесса. Поэтому
философия образования подчинена этому единству науки вос-
питания и философии воспитания в другой структурированной
постановке вопроса.
Философско-образовательные изыскания имеют междис-
циплинарный характер. Образование в многообразии всех его
аспектов изучается целым рядом дисциплин: социологией, куль-
турологией, историей, политологией. педагогикой, психологией.
Существование образования в качестве специфического соци-
ального института, все более активно включающегося в жизне-
деятельность общества и имеющего свою собственную развет-
вленную структуру, между элементами которой складываются
определенные связи и отношения, оказывается в центре внима-
ния социологии образования.
Образование как элемент культуры в целом представляет
определенный тип деятельности в культуре. Оно опирается на
культуру, и оказывает, в то же время, большое влияние на нее.
Тем самым становится необходимым культурологическое иссле-
дование образования. Образование может быть отнесено и к ос-
I Қазақстандық философиялық Конгресс
676
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
новным историческим понятиям, что обусловлено его более чем
двухтысячелетней историей.
Политика в сфере образования становится одной из важных
тем политологии. В странах СНГ, в частности, в Казахстане и
России, так же, как и в Германии, в отличие от США, есть спе-
циальная наука – педагогика, имеющая предметом исследования
образование во всей его целостности. Идеи, тем или иным об-
разом касающиеся образования, находятся большей частью в пе-
дагогической литературе. Кроме того, есть множество специаль-
ных работ, будь-то работы по понятию образования отдельных
авторов, например Гумбольдта или Гегеля, или целые эпохи (как,
например, эпоха неогуманизма), занимающиеся этим вопросом.
Усложнение взаимоотношений участников образовательного
процесса выдвигает проблемы его социально-психологического
анализа. В образовательно-экономической перспективе образо-
вание становится необходимым условием оснащения индивида
квалификацией для участия в социально-экономических про-
цессах. Экономика образования выявляет влияние экономики
общества на образование, влияние образования на развитие про-
изводства, экономику общества, а также экономическую эффек-
тивность образования. Сегодня актуальны проблемы роли обра-
зования в экономическом мышлении, экономизации образования
[14–16].
Каково же место философии образования в научной система-
тизации? Методологические и научно-теоретические вопросы
могут ставиться лишь в специальной философской дисциплине,
философии образования, исследующей особым образом фено-
мен образования. Она заимствует у педагогики большое коли-
чество вопросов, которые педагогику только отягощают. Но она
делает определенным для педагогики то, что должно быть про-
яснено. За мышлением многих теоретиков педагогики кроется та
или иная философская система. Педагогика – это практическая
философия. Здесь действительно необходимы средства, пред-
посылки мышления, которые должны создаваться лишь посред-
ством философских основ действительности образования.
Резюмируя вышеизложенное, отметим, что в философии об-
разования речь идет об освещении того, что окончательно озна-
I Казахстанский философский Конгресс
677
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
чает «культивирование» человека и его мира, изменение и вы-
работку человеческой действительности посредством образова-
тельной деятельности. Основополагающий вопрос здесь, не как
происходит и протекает образование, но что есть образование
вообще. Первый вопрос задает специально-научный, второй
– философский аспект рассмотрения. Оба подхода находятся в
определенном соотношении друг с другом: если предваритель-
но не разъяснено, что логично понимать под образованием, то
и нельзя логично ответить, как оно должно осуществляться, –
первое является основополагающим для последнего.
С другой стороны, то, что оно есть, всегда осуществляется
определенным конкретным способом и методом, который, одна-
ко, должен соответствовать и быть соразмерным «что». Именно
когда определенные образовательные деятельность и процессы
удаются или терпят поражение, отчетливее проступает то, чем,
собственно, является образование. Здесь становится видимой
идеологически-критическая проблема, к которой философия об-
разования должна подступиться со своими методами: не все, что
фактически понимается обществом под образованием, заслужи-
вает этого названия. Подобное следует рассмотреть с помощью
философии и осветить в критическом горизонте целого и конеч-
ного в отношении их смысла и ответственности.
Следовательно, философия образования стимулирует и уско-
ряет сам общий процесс образования. В этом состоит ее спец-
ифическая ценность, взаимосвязанная с ценностью философии
вообще. Понятие образования играет достаточно большую роль
в современном философском знании и повседневном лексиконе,
что в значительной мере обусловлено развитием информацион-
ного общества, требующего должного уровня компетентности от
человека в любой сфере деятельности.
Литература
1 Scheler M. Erkenntnis und Arbeit. Eine Studie ueber Wert und Grenzen
des pragmatischen Motivs in der Erkenntnis der Welt // Die Wissensformen
und die Geselschaft – Bern, Muenchen: Verlag Franke, 1960. – Bd.8. – S.
191–382.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
678
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
2 Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Прогресс,
1990.
3 Кант И. Антропология с прагматической точки зрения (1798) //
Кант И. Сочинения в 6 томах. – М.: Мысль, 1966. – Т. 6.
4 Бодрийяр Ж. Фатальные стратегии / Пер. Б.Г. Нуржанова // Вест-
ник КазНУ. Серия Философия. Политология. Культурология. – 2003. –
№ 1. – С. 26.
5 Ясперс К. Смысл и назначение истории – М.: Республика, 1994.
6 Бейсенова Г.А. Проблемы образовательного знания в диспозитиве
культуры. – Алматы: Искандер, 2005. – 456 с.
7 Едильбаева С.Ж. Философия образования: от модерна к постмо-
дерну. – Алматы: Әрекет-Принт, 2009.
8 Нысанбаев А.Н. Казахстанская модель образования: опыт Востока
и Запада // Философия взаимопонимания. – Алматы: Қазақ энциклопе-
диясы, 2001.
9 Нысанбаев А.Н., Дунаев В.Ю. Национальная философия образования:
задачи, принципы, приоритеты // Адам әлемi. – 2000. – № 3–4. – С. 83–105.
10 Нысанбаев А.Н., Соловьева Г.Г. Изменимся вместе с детьми (фи-
лософское обоснование предмета «Самопознание». – Алматы: Инсти-
тут философии и политологии МОН РК, 2002.
11 Трансформация системы образования: взгляд философов. – Ал-
маты: Арыс, 2000.
12. Соловьева Г.Г. «Философия для детей» как модель современного
образования // Адам әлемi. – 1999. – № 2. – С. 65–80.
13 Хамидов А.А. Отчуждение в сфере образования // Человек в мире
отчуждения. – Алматы: Гылым, 1996.
14 Pechar H. Bildungsoekonomie und Bildungspolitik. – Muenster:
Wachmann, 2006.
15 Krautz J. Ware Bildung. Schule und Universitaet unter dem Diktat der
Oekonomie. – Muenchen: Heinrich Hugendubel Verlag, 2007.
16 Oekonomisierung der Bildung. Tendenzen, Strategien, Alternativen
/ Hrsg. Oesterreichische HochschuelerInnenschaft. – Wien: Mandelbaum,
2005.
I Казахстанский философский Конгресс
679
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
ФИЛОСОФИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ:
ОТ НАСТОЯЩЕГО К БУДУЩЕМУ
Еркин БАЙДАРОВ
(Алматы)
Современный мир – сложная целостная динамическая систе-
ма, правильное и всес тороннее понимание которой невозможно
без определенных философ ских представлений. Они помо гают
глубже осмыслить действитель ность во взаимо действии всех
ее сфер, сторон и связей, раскрыть единство всех ее законов и
противоречий, определить место человека в сов ре менном мире,
смысл его жизни и другие сложные проблемы современности.
Поэтому фило софская куль тура – важ ная составная часть общей
культуры человека, формирование которой является насущной
потребностью наших дней.
В условиях происходящих в современном обществе глубоких
перемен нам необходимо не только отказаться от устаревших
стереотипов, но и выработать умение мыслить и дейст во вать по-
новому, конструктивно, практически, твор чес ки, созидательно.
Необходимо выра бо тать но вое мышление, в том числе и фило-
софское, в котором особое место занимает освоение всего богат-
ства мировой культуры и философии.
ХХI век, не изменив предмета философии, внес конкретные
уточнения, касающиеся человеческого бытия и человеческой
природы. В качестве трех ключевых вопросов в области сов-
ременной философии можно назвать:
1. Философия перед лицом мировых проблем;
2. Философия и образование;
3. Содействие в развитии философского мышления и научно-
го исследо ва ния [1].
Как всем нам известно, философия, как наука о познании
мира, прежде всего, формирует мировоз зрение человека, его
отно шение и взгляды, помогает определиться в сложном и
противо речивом мире, занять свое место в нем. Этим богатым
духовным насле дием нужно умело поль зоваться. В связи с этим,
I Қазақстандық философиялық Конгресс
680
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
пре по давание философии в выс ших учебных заведениях выпол-
няет огромную воспитатель ную роль. Полученные теоретиче-
ские знания студент должен про пус тить через призму обще чело-
ве чес ких ценностей: добро, справедливость, гуманизм.
Однако регресс в системе образования делает заметным паде-
ние уровня грамотности. Потеря ценностей нравственности и
культуры, общест венная пас сив нос ть, увеличение числа случа-
ев отклоняющегося пове дения и преступности среди подрост-
ков, него товность к самостоятельной деятель ности и к учебе в
высшей школе и т. п. ведет к мас совой дегуманизация общества,
особенно мо лодого поко ления. Общество лишается культуры и
превращается в человеческую массу, из которой можно лепить
«со циальных монстров», что является прекрасной средой для
тер роризма, экстремизма и других социально опасных проявле-
ний. Главной причиной катастро фи чес кой девальвации нравст-
вен ных, духовных ценностей цивилизации и все более очевид-
ных мировоз зренческих тупи ков в начале ХХI века указывается
системный кризис, который охватил важнейшие сферы духовной
жизни общества – науку и обра зование.
В этой общественно-исторической ситуации су щест вует насто-
ятельная необходимость в создании новой концепции гуманитар-
ного обра зования, адекватной вызовам начавшегося ХХI века.
Основное назначение гуманитарных курсов, в том числе и фило-
софии, сос тоит в том, что они, прежде всего, помогают подготовить
более высо ко ка чест венного, творчески мысля щего специалиста,
активно использующего в своей ра боте эмоцио нально-образное
мышле ние, раз но сторонние сведения из самых раз личных обла-
стей человеческой деятельности. А одним из основных факторов,
детерминирующих модер низацию совре менного гуманитар ного
обра зо вания, яв ляется глобализация, которая заставляет серьезно
задуматься о соот ношении уни версально-типологического и на-
ционально-специфического в культуре в целом и в образо ва нии,
как механизме перехода к планетарной цивилизации.
Высокий уровень образования в ХХI веке должен рассматри-
ваться нами, как основа свобод ного, светского демократического
общества и как фактор безопасности государства. Только в этих
условиях возможно формирование концепции политики повыше-
I Казахстанский философский Конгресс
681
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
ния качества образо вания, где философия качества в сфере обра-
зования должна стать основополагающим критерием [2, c. 160].
Магистральной линией повышения качества образования яв-
ляется интел лектуальное вос питание подрастающего поколения.
В современном мире интел лек туальный потенциал любого госу-
дарства – это основа техно логического могу щества и материаль-
ного благо сос тояния. Воп рос о роли интеллектуального ресур са
в жизне деятельности любой страны озна чает вопрос о её месте
в мировой системе, об уровне просвещения, культуры. Исполь-
зование интел лек туаль ных ресурсов и высоких техно логий яв-
ляется одним из приоритетных стра тегических нап равлений
повышения конкурентоспособности государства. Так, в своем
выс туп лении на фору ме стипендиатов программы «Бо лашак»,
пос вященной ее 15-летию, Прези дент Респуб ли ки Казахстан
Н.А. Назарбаев обозна чил реали зацию нового националь ного
проекта «Интел лек туальная нация-2020»: «...главной целью ко-
торого является воспи тание казах станцев но вой формации, пре-
вращение Казах стана в страну с конкуренто способ ным чело-
веческим ка пи та лом» [3].
Формирующиеся сегодня новые формы жизнедеятельности
людей могут стать жизне спо собными только в том случае, если
унаследуют все лучшее, что сделано историей, вберут в себя весь
опыт общественного развития и в полной мере будут опираться
на достижения нацио нальной и мировой культуры. И важ нейшая
роль в этом процессе принадлежит – фи ло софии.
Казахстанскому обществу сегодня необходима выработка ши-
роких философских обоб щений и верной методологии, которые
помогут нацелить поиски на правильное отражение новейшего
этапа истории, выявить общие закономерности и особен ности
социально-экономического, куль тур ного и духовного развития
страны, дать чело веку основные ценностно-мировоззренческие
ориен тации в современном глобализирующемся мире, прогнози-
ровать его дальнейшее развитие.
«Философии, – как утверждает К. Ясперс, – не может не быть,
пока живут люди. Фило софия содержит притязание: обрести
смысл жизни поверх всех целей в мире – явить смысл, охваты-
вающий эти цели, – осу ществить, как бы пересекая жизнь, этот
I Қазақстандық философиялық Конгресс
682
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
смысл в настоящем – служить посредством настоящего одновре-
менно и будущему – никогда не низводить какого-либо человека
или человека вообще до средства» [4, с. 500].
Современная философия – образуя центр всей духовной куль-
туры, всех наук и всякой истины, как говорил Гегель, использует
сегодня слож ней шие физические и биологические представле-
ния о природе живой материи, знания о законо мер ностях обще-
ственного развития и природе человеческого интеллекта. Связь
между деталями этой картины осуществляется посредством по-
нятия об информационных процессах, прони зывающих и связы-
вающих природу, общество, мышление.
Это приводит к тому, что каждая такая картина мира прямо
или косвенно, более или менее заметным образом влияет на по-
ведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и це-
лых народов, социальных групп и сообществ. Ясно также, что
ни одна из них не может быть создана одним, даже выдающимся
мыслителем, одним, хотя бы и гениальным «художником». «Ху-
дожником» такой картины должно быть все сообщество ученых:
ведь современный уровень науки позволяет создать довольно
многоплановую картину мира.
Сам процесс соз дания такой картины – процесс синтеза, сты-
ковки, «объединения» и «увязки» основных элементов и деталей
– может осущест вляться учеными разных специальностей. При
этом важ но понять, что подобный синтез не является собственной
задачей ни одной отдельной науки. Задача эта по самой природе
своей философская. В основе ее решения лежат глубинные стерж-
невые отношения – отношения человека к миру и мира к человеку.
Окружающий нас мир сегодня изучается сотнями различных
наук: физикой, химией, биологией, геологией, астрономией, ге-
нетикой, информатикой и т. д. Человек также является объектом
изучения различных наук: антропологии, психологии, физиоло-
гии высшей нервной деятельности, медицины и многих других.
Его умственная деятельность изучается логикой и психологией,
а языковая деятельность – лингвистикой. Но отношения человека
к миру и мира к человеку в качестве социальной «своей собствен-
ной» проблемы не изучает ни одна из наук. Данное изучение и
составляет предмет философии.
I Казахстанский философский Конгресс
683
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
Являясь особой формой познания мира, вырабатывающей
систему знаний о фундаментальных принципах и основах чело-
веческого бытия, о сущностных харак теристиках человеческого
отношения к природе, обществу и духовной жизни, философия
также представляет собой тип рационального и критического
мировоз зрения. Благодаря им изучаются, оце ниваются и обос-
новываются наиболее общие взаимо отношения человека с ми-
ром и с самим собой.
К тому же, философия как особый способ познания мира и
человека есть процесс постоянной выработки и обновления
ориентаций. Рационализируя основания куль туры, она осущест-
вляет прогнозирование возможных изме нений в ее основаниях.
Уже само рациональное осмысление категорий культуры, кото-
рое функционирует в обыденном мыш лении как неосознанные
структуры, опреде ляю щие видение и переживание мира, – до-
статочно ответственный шаг. В сущности, для того, чтобы жить в
рамках традиционно сложившегося образа жизни, не обязатель-
но анали зировать соответствующий ему образ мира, представ-
лен ный категориями культуры. Доста точно его просто усвоить в
процессе социализации. Осмыс ление же этого образа и его оцен-
ка уже ставят проблему возможной его модификации, а значит,
возможно, другого образа жизни, т. е. выхода из сложившегося
состояния культуры в иное состояние.
Философия, осу ществляя свою познавательную работу, пред-
лагает чело ве честву некоторые возможные вариан ты его жизнен-
ного мира. В этом смысле она обладает прогностическими функ-
циями. Конечно, не во всякой системе философских построений
эти функции реализуются с необходимой полнотой. Это зависит
и от социальной ориентации философской системы, и от типа
общества, которое создает предпосылки развертывания фило-
софией моделей возможных миров. Такие модели формируются
за счет постоянной генерации в системе философского знания
новых категориальных структур, обеспечиваю щих новое виде-
ние, как объектов, преобразуемых в человеческой деятельности,
его ценностей и целей. Эти видения выходят за рамки традицион-
ных, доминирующих в данной культуре способов миросозерца-
ния и миропони мания, часто не совпадают с фрагментами мо-
I Қазақстандық философиялық Конгресс
684
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
делей мира, пред ставленной теми смыслами категорий. Можно
указать на два главных канала, обеспечивающих это развитие:
Первым из них является рефлексия над различными феноме-
нами культуры (мате риальной и духовной) и выявление реаль-
ных изменений, которые происходят в категориях культуры в
ходе исторического развития общества.
Вторым – установление содержательно-логических связей
между философскими кате го риями, их развития как системы,
когда изменение одного элемента приводит к изменению других.
Первый канал связан с обобщением опыта духовного и прак-
тического освоения мира. Он позволяет не только формировать
философские категории, как рационализацию «универ салий
человеческой культуры» (категории культуры), но и постоянно
обогащать их содер жание за счет философского анализа научных
знаний, естественного языка, искусства, нравственных проблем,
политического и правового сознания, феноменов предметного
мира, освоенного человеческой деятельностью, а также рефлек-
сией философии над собственной историей. Вто рой канал осно-
ван на применении аппарата логического оперирования с фило-
софскими кате гориями как особыми идеальными объектами, что
позволяет за счет «внутреннего дви жения» в поле философских
проблем и выявления связей между катего риями выработать их
новые определения. Благодаря такому оперированию во многом
обес печивается развитие в филосо фии нестандартных категори-
альных моделей мира.
Именно поэтому К. Ясперс расценивал философию как «ком-
муникацию с самим собой», как «постоянный внутренний про-
цесс само рефлексии, самоиспытания, проникновения в себя» [5,
с. 140].
Философия, действительно, способна на многое: удивлять,
будоражить, ввергать в сомнения, захватывать глубиной мысли,
побуждать к самовоспи та нию, открывать суть мира и человече-
ской истории. Как пишет М. Мерло-Понти, сегодня человече-
ство, как никогда, нуждается в философии, предназначение кото-
рой – спасение мира. «Речь идет о том, чтобы напомнить людям
об их причастности к универсальному бытию, о котором они не
должны забывать» [6, с. 218].
I Казахстанский философский Конгресс
Достарыңызбен бөлісу: |