757
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
альность – совсем другая. Кому-то это может быть совсем не
выгодно.
Об этом с огромным беспокойством говорили духовные ли-
деры нашей планеты – ученые, писатели, музыканты, главы ре-
лигиозных духовных конфессий осенью 2010 года на Духовном
Форуме, который проходил в Астане. Участники Форума приво-
дили ужасающие факты, которые свидетельствуют, что цивили-
зации на нашей планете еще нет. До сих пор каждый день на
планете от голода умирают 26 000 человек. Известно, что логика
жизни капиталократии – накопление собственности – противоре-
чит логике развития разума. Одна из секций предложила проект
ноосферной этико-экологической Конституции человечества. В
ней признано, что только разумные отношения людей с учетом
интересов будущих поколений освободят землю от фатальной
судьбы разрушения. «Почему фатальной?» – спросят скептики,
планомерно рассчитывая сегодня годы своей жизни по мере и
количеству приобретения благ комфорта.
К сожалению, и ЕГЭ, и ЕНТ оцениваются не способность
мышления, а запоминание ответов различных тестов, которые
проверяют способность памяти человека, обычное повторение
уже известной информации. Телепередачи типа «Дом-2» или
«Давай поженимся» рассчитаны на сексуально озабоченную
молодежь, не отличающуюся особой нравственностью. И даже
лучшие из них такие телепередачи как, «Умники и умнички» или
«Что? Где? Когда?», или «Поле чудес» основаны на информации,
уже давно доступной в библиотеках и в Интернете. Необходимо
же развивать с детства потребность размышления, чтобы спо-
собствовать прогрессу разума цивилизации.
Футурологи все чаще пишут, что наступает земная ноосфер-
ная цивилизация. Это новая научно и духовно организованная
цивилизация, функционирующая в условиях ограниченных
возможностей Земли и условиях угрозы природных катастроф
планетного и космического происхождения, представляющая во
Вселенной уникальную планету разума и духа, которая в буду-
щем вступит во взаимодействия с внеземными цивилизациями
как космическими собратьями. Земная ноосферная цивилизация
должна сменить земную современную цивилизацию.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
758
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
В период глобального экономического кризиса мучительно
возрождается к жизни исторический евразийский императив: не-
обходимость интеграции, взаимодействия народов и государств,
связанных культурно-историческими, цивилизационными свя-
зями. Но взаимодействия уже на новой, экономической и по-
литической основе, современной евразийской идее. Единствен-
но приемлемую формулу существования многонационального
мирового сообщества можно емко выразить словами евразийца
П. Савицкого: «Своя идеология и безразлично, свои или чужие
– техника и эмпирические знания». Осмысление многовекового
опыта взаимодействия евразийских народов с учетом реалий и
императивов третьего тысячелетия, содержанием которого явля-
ются сосуществование и конкурентная борьба между цивилиза-
циями, даст возможность если не определить конкретные меры
выхода из кризиса, то не делать ошибок, углубляющих его.
Интеграционная концепция евразийских народов вокруг осоз-
нанной евразийской идеи способна противостоять гегемонист-
ским устремлениям западной (американской) цивилизации, объ-
являющей различные регионы мира сферой своих жизненных
интересов, воздействующей на принятие важнейших политиче-
ских и экономических решений. Евразийские ценности – такие,
как многонациональная общность и притяжение народов друг к
другу, собственные ценностно-нормативные механизмы, нацио-
нальные традиции, мультилинейность социально-исторического
процесса, параллельное сосуществование и развитие различных
культурно-исторических систем (цивилизаций), каждая из кото-
рых имеет свою логику развития, свою культурную доминанту,
собственные ценности и приоритеты – все это определяет совре-
менную евразийскую идею.
Евразийская цивилизация как культурно-историческая систе-
ма накопила опыт взаимодействия народов, установления раз-
нообразных форм взаимосвязей: пространственных связей по
освоению природно-ландшафтной среды, адаптации к своему
«месторазвитию»; временных связей по передаче от поколения
к поколению навыков, ценностей, установок, культурных тради-
ций; социальных связей, укрепляющих общность и «комплимен-
тарность» или взаимопритяжение евразийских этносов. Столе-
I Казахстанский философский Конгресс
759
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
тиями складывалась евразийская аффилиация – потребность че-
ловека в теплых, эмоционально значимых отношениях с другими
людьми.
Современный словарь философских терминов (2004) опре-
деляет толерантность как нравственное качество, характеризу-
ющее отношение к человеку, принадлежащему к другой расе,
национальности, культурной традиции, религиозной конфессии,
как к равно достойной личности. Толерантность не сводится к
простой терпимости, а подчеркивает способ отношения к непри-
ятным или неприемлемым объектам – снисходительное их до-
пущение или вынужденное терпение без применения насилия.
В отличие от терпимости, толерантность подчеркивает право
личности на сохранение автономии. Как социально-психологи-
ческий феномен, толерантность, предполагает настроенность
личности на паритетный диалог, познание нового, «чужого».
Понятие «толерантность» стало употребляться в русском языке
сравнительно недавно.
Толерантность и интолерантность в социологии и этнопсихо-
логии понимаются как эмерджентные (атрибутивные) свойства
системы социального действия, ее обобщенные характеристики,
которые, в свою очередь, также, включают в себя необходимую
атрибутику, имеющую выражение в структуре социального дей-
ствия. Необходимо заметить, что толерантность, интолерант-
ность следует понимать как идеально-типические понятия, так
как составляющие систему социального действия атрибуты не
могут быть по своему качеству только толерантными или только
интолерантными.
Евразиец – в полном смысле интернационалист, сторонник
толерантного отношения между людьми различных наций и рас,
основанного на взаимопонимании, взаимном доверии, взаимоо-
богащении культур, ценностей, знаний и технологий. Евразиец
проявляет терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведе-
нию, обладает обостренным чувством справедливости, стрем-
лением к образованию и повышению квалификации, хорошо
владеет русским языком как языком межнационального обще-
ния. Поэтому неправомерно в понятие «евразиец» включать в
качестве основного признака расовую общность, или отдельно
I Қазақстандық философиялық Конгресс
760
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
взятый этнос. Понятие «евразиец» не определяется ни религи-
озными, ни государственными общностями. В каждой стране,
претендующей называться цивилизованной и демократической,
должно быть развитое, самодостаточное гражданское общество,
в которое входят все национальные и конфессиональные обра-
зования.
Характер казахстанской ментальности и приоритеты ценност-
ных ориентаций казахстанцев определяются во многом культур-
ными традициями, а также особенностями социально-политиче-
ских и экономических ситуаций на каждом этапе общественного
развития. Доминантой при выборе правильных решений эконо-
мических, социальных и личных проблем выступают системы
базовых и инструментальных ценностей, а также поведенческие
установки, стандарты и нормы поведения.
Национальный менталитет способен оказывать существенное
воздействие на происходящие в обществе изменения, предлагая
обществу тот или иной путь радикальных реформ. Поэтому для
массового сознания современного казахстанского общества,
мозаичного по своей природе, в настоящее время особенно ха-
рактерны формы проявления традиционных «культурных оп-
позиций», представляющих разнонаправленные ценности – от
возрождения национальных языков до активизации религиозной
деятельности представителей различных конфессий, что вовсе
не составляет традиционных ценностей казахстанцев.
Как показывают социологические исследования, события
90-х гг. ХХ века значительно повлияли, но существенных изме-
нений в иерархию основных жизненных ценностей не внесли. У
казахстанцев, так же, как и у россиян, на первом месте остались
семья, интересная работа, спокойная совесть, на последнем –
власть, признание, карьерный успех.
Коллективное бессознательное, как наследие предков, являет-
ся не индивидуальным, а общим для всех людей и представляет
собой истинную основу индивидуальной психики. В основе кол-
лективного бессознательного лежат устойчивые образы, назван-
ные Юнгом архетипами. В своей сущности ментальность как раз
и представляет собой исторически переработанные архетипиче-
ские представления, через призму которых происходит воспри-
I Казахстанский философский Конгресс
761
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
ятие основных аспектов реальности пространства, времени, ис-
кусства, политики, экономики, культуры, цивилизации, религии.
Ментальность выражает не столько индивидуальные установ-
ки каждого из людей, сколько внеличную сторону обществен-
ного сознания. Субъектом ментальностей является не индивид,
а социум. Они проявляются в вербальной культуре общества,
в языке жестов, в поведении, обычаях, традициях и веровани-
ях. Рассмотрение ментальных особенностей сознания той или
иной социальной группы позволяет проникнуть в скрытый слой
общественного сознания, объективно и глубоко передающий и
воспроизводящий умонастроения эпохи, вскрыть глубоко укоре-
нившийся и латентный за идеологией срез реальности – обра-
зов, представлений, восприятий, который в большинстве случаев
остается неизменным даже при смене одной идеологии другой.
Это объясняется большей, по сравнению с идеологией, устойчи-
востью ментальных структур. Образцы поведения, ценностные
ориентиры обычно задаются в рамках ментальности образован-
ной части общества, а затем, отчасти упрощаясь, постепенно
проникают в ментальность народа, закрепляясь в ней на долгие
годы, десятилетия и даже века.
Ментальность евразийской цивилизации представляет со-
бой совокупность наиболее устойчивых и продолжающихся во
многих поколениях осознанных или неосознанных архетипов
народов Евразии, подсознательной взаимной комлиментарно-
сти, символов (святынь, идеалов, ценностей, принципов), а так-
же объединяющих их мировоззренческих установок. Когда речь
идет о глобализации, имеют в виду, что технологические, эко-
номические, технические, организационно-управленческие про-
цессы приобретают некие стандартизированные, приемлемые
для обеспечения более полного сотрудничества общие черты и
характеристики.
Попытки уравнять и в одном ключе рассматривать как циви-
лизацию, так и глобализацию, не могут не вызывать вполне обо-
снованные протесты и возражения. Тем более, что глобализация
в сфере культуры несет в себе ярко выраженный оттенок вестер-
низации, европеизации и даже американизации. В этой ситуации
происходит вольное или невольное навязывание ценностей од-
I Қазақстандық философиялық Конгресс
762
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
ной цивилизации другой. А это в принципе глубоко ошибочно.
Противоестественно. А, значит, и неприемлемо. Цивилизация
по сравнению с глобализацией имеет прямо противоположные
ориентиры, направленные на сближение, но не на отождествле-
ние, на поддержание схожих черт и характеристик, но предпо-
лагающих сохранение их уникальности и значимости для всего
человечества.
Цивилизация нацелена на понимание, взаимодействие, со-
трудничество, признание другой (иной) стороной право сохра-
нять и развивать свои уникальные черты. Именно уважение,
признание за другими особенных и специфических признаков
позволяет достичь истинного расцвета человеческого многооб-
разия. А этого можно достичь посредством решения проблем в
рамках концепции глокализации, которая органически соединяет
в себе общие и особенные черты развития народов и их цивили-
заций. Понятие «глокализация» состоит из двух слов: глобализа-
ция и локализация – это такое соединение проблем глобализации
и учета национальных, региональных и других особенностей,
которое позволяет соединять воедино и общие, и специфические
требования [2].
Запуск Таможенного союза оказался знаменательным собы-
тием. «Это – самое лучшее интеграционное объединение, кото-
рого мы достигли за 20 лет после развала Советского Союза, – за-
явил Н. Назарбаев. – Мы с вами полны желания, чтобы это было
притягательным для всех нас». Он рассказал, что товарооборот
двух стран увеличился на 30% и вышел на докризисный уро-
вень. Примерно такие же цифры – и с Белоруссией. По нашему
мнению, наступает момент, когда от констатации факта актуаль-
ности исследования, проблемы ментальности народов евразий-
ского пространства, необходимо переходить к детальному из-
учению особенностей, путей сближения ментальности народов
Таможенного союза и Единого экономического пространства.
Социологические опросы стабильно подтверждают сохране-
ние в Казахстане (несмотря на все коллизии суверенизации, про-
явлений этнонационализма и межнациональных напряжений)
достаточно высокого уровня взаимной комплиментарности ос-
новных этносов. Чувства симпатии к русским испытывают 60%
I Казахстанский философский Конгресс
763
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
казахов, соответственно симпатизируют казахам 47% русских. В
то же время в Казахстане, как и в России, доля желающих вой-
ти в состав объединенной Европы (11%) оказалась меньше, чем
доля отдавших предпочтение союзу России, Белоруссии и Казах-
стана (около 13%) и заметно меньше доли желающих жить во
вновь объединенном СССР (свыше 18%) [3, с. 110–114].
Евразийская ментальность в условиях глобализации создает
наиболее приемлемую толерантность между народами Евразии.
В настоящее время человечество стоит перед дилеммой: либо
все государства к концу переходного периода примут идею со-
хранения Земной цивилизация, либо цивилизации исчезнут, вне
зависимости от государств, этносов и классов. Таким образом,
ноосфера – это сфера разума и духа. А разум как высшее про-
явление мыслительной, интеллектуальной способности челове-
ка и дух как высшее проявление его психической способности
составляют органическое единство. Анализ всемирно-историче-
ских событий ХХ века показывает, что период протекания их,
с достижением исторической цели, составляет примерно 15 и
не более 20 лет. Тенденция стремительного сжатия социального
времени позволяет предположить, что основы управления циви-
лизацией необходимо заложить в течение 15–20 лет XXI века. А
это – задачи, стоящие перед новым креативным классом, и они
могут служить признаком происходящих процессов поворота
философии к единому гуманистическому миропониманию.
Литература
1 Горшков М.К. Российский менталитет в социологическом измере-
нии // Социологические исследования. – 2008. – № 6.
2 Тощенко Ж.Т. Общее и особенное российской и тюркской циви-
лизации: проблемы глокализации // Социологические исследования. –
2010. – № 1.
3 Ушаков Д.В. Жизненные ценности народов Евразии // Россия как
цивилизация. Сибирский ракурс. – Новосибирск, 2008.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
764
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
К ПРОБЛЕМЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ФИЛОСОФИИ
В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
(феномен реального философствования)
Индира ЗАРИПОВА
(Астана)
Преподавание реального философствования связано с кон-
цепцией «второго рождения», которое долгое время пребывало в
забвении и только с легкой руки М.К. Мамардашвили актуализи-
ровалось в конце XX столетия.
Реальная философия тем более важна, поскольку современ-
ная, порубежная эпоха породила феномен деантропологизации.
О человеке деантропологизированном мы знаем немало, ибо
сталкиваемся с ним повседневно. Ведь это мы сами.
В силу деформации конструктивных форм (начиная с агоры
и кончая университетом) человек не может рассчитывать, что
«второе рождение» пройдет спонтанно. Он должен работать над
принципами, способствующими прохождению Пути к Реально-
сти «второго рождения», и блокировать факторы, которые меша-
ют этому.
Со времен возникновения даосизма Путь означен как начало
космическое, как глубинный ритм Вселенной, которому может
следовать человек, исповедующий в своей жизни те принципы,
что яростно отвергает социум.
Что это за принципы? Прежде всего – принцип великодуш-
ного приятия реальности, наиболее трудный для понимания, а
главное – для укоренения в повседневье.
Вообще язык реальной философии – это язык образов и му-
дрых форм поведения. В одной английской пословице данный
принцип представлен так: принимайте нас такими, какими на-
ходите, но оставляйте – лучшими.
Для приятия реальности необходим ряд условий – подприн-
ципов. Прежде всего, это – равновесие ума, достигаемое отре-
шенностью от чувства собственной важности.
Следующее условие – самоотрешенное слушание.
I Казахстанский философский Конгресс
765
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
Важен и принцип усилия.
Не менее важным принципом – является принцип недеяния.
Еще одним принципом является принцип смирения. Он хоро-
шо прописан в дневниках Л. Толстого.
Трудно привыкнуть к мысли, что человек не дан, а воссозда-
ется вновь и вновь усилием каждого дня. Что наше становление
– это многократное прохождение Пути от ничтожности к вели-
чию. Многократное возобновление «вновь» и «снова» с помо-
щью культивирования принципов Пути.
Что нам мешает мыслить? Каковы факторы, препятствующие
«второму рождению»?
Говоря о структуре отобъяснения, Мамардашвили вспоминал
пример из собственной биографии. Комсорг группы «прорабаты-
вал» его так увлеченно, что не заметил нищего малыша. Почему?
А потому, что в голове комсорга уже была схема: на первой
стадии коммунизма равенства нет.
Со структурой отождествления философу также пришлось
столкнуться в жизни. Его попросили прочесть беседы-лекции
гаитянам. И он с удивлением обнаружил, что со схемой «есть
бедные и богатые», «чтобы не было бедных, нужно уничтожить
богатых» эти милые студенты никогда не расстанутся, потому
что они отождествили себя с этой простой схемой и за это ува-
жают себя.
Что касается структуры присутствия, то Мамардашвили ил-
люстрирует ее так: присутствие любимой женщины, о которой
знаешь правду, но ее несомненное очарование смягчает правду.
Следующие «враги» Пути (это прописано частично уже у
Данте): страх, лень, надежда. К ним надо добавить открытие
Пруста «нерасшифровка впечатления».
Первым условием реального философствования и М. Пруст
(метафизик от Бога) и М. Мамардашвили считали принцип анга-
жированности (вовлеченности), а также отрыва и отступа, кото-
рые ведут к сомнению: так ли обстоит дело, как кажется?
Недеяние то же плюсуется сюда. М. Мамардашвили считал,
что без недеяния невозможно «второе рождение».
Третья черта реального философствования – текст как ин-
струмент.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
766
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Пруст доказал своим романом, что текст – это инструмент, не-
обходимый для распутывания ситуации собственной слепоты, в
которой мы пребываем.
Всё это дает шанс расшифровки впечатлений. Через расшиф-
ровку впечатлений мы выходим к «шелесту подлинной жизни»
(М. Пришвин).
Реальное философствование есть также и постмодерн. Оно
текстуально характеризуется определенными признаками. Один
из них – органичность языка, другой – его образность, метафо-
ричность. А третий признак реального философствования – это
все черты литературного постмодерна: вариативность, незавер-
шенность, обрывчатость, приглашение читателя в соавторы и т. п.
Каковы структуры, плодотворные для трансформации сознания?
Общеизвестна мысль Паскаля: «Агония Христа длится вечно,
и в это время нельзя спать». Очень образное определение «для-
щегося акта». На уровне интуиции многие из нас знают, что су-
ществуют вещи, которые не случились, а случаются. То есть в
нашей душевной жизни мы не можем принять их – эти события
– как свершившиеся, а должны считать себя внутри их – как со-
вершающиеся.
М. Мамардашвили вообще интересовали структуры, которые
плодотворны для трансформации сознания. Например, его инте-
ресовала структура «представить себе другую жизнь». Не менее
заинтересован он был в структурах, мешающих прохождению
Пути. К примеру, такова структура ожидания.
Реальное философствование есть пространство прохождения
Пути. В процессе реального философствования культивируются
принципы («друзья») Пути и отслеживаются (сталкинг – по Кар-
лосу Кастанеде, трезвение – по православной аскетике) факторы,
препятствующие прохождению Пути. Среди них – как известно
– наиболее серьёзные (в смысле трудности преодоления) – орга-
нические связи, структура ожидания, феномен присутствия, на-
дежда… Органические связи – вот наиболее уязвимая наша пята.
Мы не умеем держать одиночество. А структура ожидания во-
обще лишает нас контакта с Реальностью. Ведь Реальность – это
всегда другое. И прийти к нему перебором облаков – как сказал
бы Пруст – просто невозможно.
I Казахстанский философский Конгресс
Достарыңызбен бөлісу: |