716
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Казахстанское общество, вместе с мировым сообществом,
вступило в эпоху глобальных и сложных перемен, смены идеоло-
гии и мировоззрения, реформирования всех сфер общественной
жизни. Этим определяется необходимость радикальной транс-
формации системы и характера образования в Республике Казах-
стан, выработки новой духовной доминанты обучения и воспита-
ния, которая должна быть отражена в концептуальных моделях,
содержащих современную картину мира и высшие, абсолютные
человеческие ценности, те нравственные принципы и заповеди,
которые инвариантны в различных социокультурных условиях.
Это важно еще и потому, что ценностные мировоззренческие
универсалии способны продуктивно разрешать проблемы и про-
тиворечия, связанные с цивилизационными различиями, нередко
возникающим противостоянием разнообразных форм культуры,
необходимостью плодотворного межкультурного, межэтниче-
ского и межконфессионального диалога и взаимодействия.
Необходима системная разработка философско-мировоззрен-
ческих и научно-методологических основ казахстанской обра-
зовательной политики в условиях полиэтнического и поликон-
фессионального общества. Эту задачу перед нами ставит и пре-
зидент страны в своем послании «Стратегия «Казахстан-2050».
Постепенное изменение миропонимания в казахстанском
обществе – осознанное и неосознанное – происходит главным
образом по двум основным направлениям. Первое из них мож-
но назвать редукционистским, при котором мир предстает перед
рыночным сознанием в ограниченном виде и масштабе. Второе
же направление мало-помалу приводит к широкому и глубокому
взгляду на мир как на живое, разумное целое, в котором все его
части-органы связаны гармоничными отношениями.
Республика Казахстан пытается реформировать систему об-
разования, но делает это пока еще без учета указанного глубо-
кого противоречия, всё теми же фрагментарными и внешними
способами: вводится 12-летнее образование, применяется метод
дистанционного обучения, ставится задача увеличения количе-
ства школ, их всеобщей компьютеризации, вносятся изменения
в оплату учителей и в плату за обучение учащихся и т. п. Рефор-
мирование образования в Казахстане проходит под знаком этих
I Казахстанский философский Конгресс
717
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
и многих других нововведений, среди которых важнейшее место
занимает внедрение в образовательный процесс инновационных
технологий, а также смена форм образовательной деятельности.
Однако этим не затрагиваются наиболее важные образователь-
ные установки качественного, содержательного характера, и пре-
жде всего – мировоззренческие основы образования.
В современном образовании мировоззренческие и ценност-
ные универсалии востребованы объективно. Кроме того, по-
скольку пока еще не сбалансировано соотношение светского и
религиозного начал в образовании, постольку это означает столь
же объективно требуемое в обучении и воспитании молодого
поколения повышение роли философии, увеличение ее присут-
ствия в системе образования как именно рефлексии над мировоз-
зренческими вопросами и ценностными универсалиями.
Следовательно, преподавание философии в высших учебных
заведениях не должно сокращаться или превращаться в форма-
лизованную, технократическую дисциплину, построенную на
методе тестирования. В этом случае философская подготовка
до предела обессмысливается, становится бессодержательной
и, тем самым, лишенной какой бы то ни было значимости для
общества и личности.
Следовательно, в современную эпоху важно, прежде всего,
прививать учащимся духовно-нравственные ценности. Совмест-
ная работа учителя и ученика над ценностными универсалиями
и, соответственно – над универсалиями мировоззренческими,
как раз и предполагает возможность воспитания гармоничного
восприятия окружающей реальности и ответственного отноше-
ния человека к миру.
Выяснение сущности мировоззренческих парадигм образова-
ния является, по сути дела, одной из главных, первоочередных
задач педагогического процесса в вузе, в школе и семье. Поэтому
теоретическую значимость разработки проблемы мировоззрен-
ческих основ в образовательном процессе необходимо признать
весьма высокой: от ее решения зависит успешность выполнения
других образовательных и воспитательных задач. Без четкого
представления о том, какое мировоззрение следует формировать
у учащихся, невозможно найти подлинно аутентичные способы
I Қазақстандық философиялық Конгресс
718
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
обучения и воспитания, выстроить логику самого процесса об-
разования, а главное – отыскать пути развития в человеке его ис-
тинно человеческих качеств и их всестороннего гармоничного
сочетания. Это объясняется фундаментальным характером ми-
ровоззрения, который детерминирует все стороны жизнедеятель-
ности человека, проектирует весь способ его бытия.
От того, на какое мировоззрение будет ориентироваться ка-
захстанское общество, зависят его будущее, его благополучие и
процветание.
Если в обществе существует одновременно множество миро-
воззрений, то это означает наличие в данном обществе разноо-
бразных социальных групп и слоев. И чем больше будут разли-
чия в типах мировоззрения этих групп и слоев, тем серьезнее и
глубже будет расслоение общества, тем менее стабильным будет
его функционирование.
Необходимо сочетать разнообразие образовательных проек-
тов и учреждений образования с определенным, базовым един-
ством их ценностных установок. Только такой подход позволит
сохранить, с одной стороны, богатство культурного многообра-
зия в казахстанском полиэтническом и поликонфессиональном
обществе, а, с другой – принципиальное единство общественно-
го целого на основе принятия единых аксиологических норм и
мировоззренческих универсалий.
I Казахстанский философский Конгресс
719
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ
Александр ВИДЕРШПАН
(Костанай)
Одним из важнейших приоритетов современного общества
является формирование конкурентоспособного на мировом рын-
ке труда специалиста. В «Государственной программе развития
образования Республики Казахстан на 2011–2020 годы» указано:
«Инвестиции в человеческий капитал крайне необходимы для
создания технически прогрессивной, производительной рабочей
силы, которая может адаптироваться в быстро изменяющемся
мире. Успешными экономиками будущего будут те, которые ин-
вестируют в образование, навыки и способности населения. Об-
разование необходимо понимать как экономические инвестиции,
а не просто как затраты на социальные нужды.
Помимо экономических выгод, образование создает другие
социальные выгоды, способствует формированию социального
капитала – общества с большой долей гражданского участия, вы-
сокой социальной сплоченностью и интеграцией, низким уров-
нем преступности. С самого раннего возраста образование игра-
ет важную роль в формировании социальных, эмоциональных,
и других жизненно необходимых навыков. В этом заключаются
убедительные аргументы в пользу дальнейшего развития всего
спектра образовательных услуг. Казахстану необходима карди-
нальная модернизация образования: значительное и устойчивое
увеличение инвестиций в образование, улучшение его качества.
Поэтому предлагается новое национальное видение: к 2020
году Казахстан – образованная страна, умная экономика и вы-
сококвалифицированная рабочая сила. Развитие образования
должно стать платформой, на которую будет опираться будущее
экономическое, политическое и социально-культурное процвета-
ние страны» [1].
В связи с этим главной задачей Программы определяется
«...Повышение конкурентоспособности образования, развитие
I Қазақстандық философиялық Конгресс
720
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
человеческого капитала путем обеспечения доступности каче-
ственного образования для устойчивого роста экономики» [1].
Для реализации этой задачи в сфере высшего образования пред-
полагается: «Обеспечить интеграцию образования, науки и про-
изводства, создать условия для коммерциализации продуктов
интеллектуальной собственности и технологий; осуществлять
подготовку высококвалифицированных научных и научно-пе-
дагогических кадров; создать условия для обучения в течение
всей жизни, образование для всех; реализовать комплекс мер по
патриотическому воспитанию и формированию гражданской ак-
тивности, социальной ответственности и механизма раскрытия
потенциала молодежи; модернизация системы ТиПО в соответ-
ствии с запросами общества и индустриально-инновационно-
го развития экономики, интеграция в мировое образовательное
пространство; достигнуть высокого уровня качества высшего
образования, удовлетворяющего потребности рынка труда, зада-
чам индустриально-инновационного развития страны, личности
и соответствующего лучшим мировым практикам в области об-
разования; обеспечить функционирование системы обучения в
течение всей жизни; сформировать у молодежи активную граж-
данскую позицию, социальную ответственность, чувство патри-
отизма, высокие нравственные и лидерские качества» [1].
Реализация поставленных задач невозможна без глубокого
реформирования системы образования, внедрения нового содер-
жания в само понятие «обучение». Ещё классики педагогической
науки доказали, что образовательный процесс имеет триединую
цель – учебную, воспитательную и развивающую. Сосредото-
чение только на обучении без воспитания и развития навыков
и социально одобряемых качеств не приведёт к формированию
социально полезных членов общества. Развитие активных твор-
ческих навыков у учащегося на современном этапе становится
важнейшей задачей для обеспечения его конкурентоспособности
на рынке труда и залогом инновационного развития общества в
целом.
Традиционная образовательная модель базировалась на том,
что в процессе обучения присутствуют два полюса – на одном
находится учитель, который обладает знаниями, на другом –
I Казахстанский философский Конгресс
721
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
ученик, которому эти знания необходимо передать. Таким обра-
зом, обучение здесь заключалось в передаче знаний от учителя
к ученику. В современном мире электронные средства связи и
хранения информации позволяют получать ее гораздо более опе-
ративно, чем при традиционной передаче от учителя к ученику.
Более того, информация сейчас стремительно обновляется, что
довольно быстро делает полученную в ходе обучения в вузе ин-
формацию неактуальной. В этих условиях система образования
должна не давать готовые знания, а учить человека учиться са-
мостоятельно, не даром в Государственной программе развития
образования Республики Казахстан на 2011–2020 годы говорится
об обучении в течение всей жизни. Для достижения этой цели
высшее образование в Республике Казахстан перешло от линей-
ной системы образования к кредитным технологиям образова-
ния, суть которых составляет стимулирование самостоятельной
работы студента.
В кредитной технологии образования более половины учеб-
ного времени отводится на самостоятельную работу студента.
Однако эффективность этой работы во многом зависит от уме-
ния студента работать самостоятельно. При этом важно научить
студента не только добывать информацию, но и критически оце-
нивать полученную информацию. Если с первой частью задачи
студенты справляются дольно успешно (многие из них лучше
преподавателей умеют пользоваться возможностями Интерне-
та), то со второй частью у многих из наших студентов возникают
проблемы.
Анекдотичный пример из недавнего педагогического опыта
автора статьи: на семинарском занятии по философии слушатель
делает доклад по творческому наследию аль-Фараби, не поручусь
за дословное цитирование отрывка доклада, так как воспроизво-
жу его по памяти, но звучит примерно следующее: «Относитель-
но эстетической принадлежности аль+Фараби у исследователей
нет единого мнения – одни считают его среднеазиатским тюрком,
другие относят к представителям ираноязычного населения Сред-
ней Азии». На мою попытку исправить термин «эстетическая
принадлежность» на термин «этническая принадлежность»
слушатель отвечает, что так было написано в Интернете. Самое
I Қазақстандық философиялық Конгресс
722
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
интересное, что после занятий он действительно нашёл и пока-
зал мне сайт, с которого был скачан «гениальный» текст. Самое
обидное – за три занятия до этого, при рассмотрении структуры
философского знания автор статьи подробно объяснял на лекции,
из каких разделов состоит философское знание, в том числе, что
такое «этика», «эстетика», да и термин «этнос» слушателям зна-
ком по курсам «История Казахстана», «Культурология».
Автор совсем не против электронных источников инфор-
мации, и в условиях дефицита учебной и научной литературы
сам регулярно прибегает к услугам Интернета, но надо уметь
им пользоваться не бездумно. Из приведённого выше примера
видно, что умение получать информацию из электронных источ-
ников совсем не гарантирует, что слушатель умеет грамотно эту
информацию анализировать и критически оценивать. Развитие
этих умений, а также добросовестности в выполнении работы
является уже не столько учебной, сколько воспитательной за-
дачей. Решение этой задачи предлагается искать в применении
интерактивных методов обучения.
Сегодня автору часто приходится сталкиваться с пониманием
интерактивного обучения как обучения с применением техни-
ческих средств обучения (ТСО). Безусловно, применение ТСО
имеет большой потенциал – позволяет сделать материал более
наглядным, включить в процесс обучения моделирование (в этом
плане возможности компьютерных технологий почти безгра-
ничны) и таким образом, действительно, может выполнять роль
интерактивного метода обучения. Но все это возможно при гра-
мотном применении ТСО в комплексном системном сочетании
с другими средствами и методами обучения. Однако порой при-
ходится наблюдать случаи, когда ТСО применяется ради самого
применения ТСО. Такие случаи на самом деле ничего не разви-
вают и никакого интерактивного эффекта в обучении не дают.
Под интерактивным обучением понимается такое обучение,
при котором учащийся включается в процесс добывания знаний
вместе с преподавателем прямо на занятии, а по итогам занятия
продолжает этот процесс самостоятельно и после него (приве-
дённое определение не претендует на точность формулировки
и является рабочим, необходимым нам с целью акцентирования
I Казахстанский философский Конгресс
723
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
внимания именно на моменте включённости учащегося в про-
цесс получения знания).
Методов интерактивного обучения существует множество,
особую роль при этом играет работа слушателей в научном об-
ществе учащихся, участие их в кафедральных поисковых иссле-
дованиях, однако мы остановимся на одном из самых древних,
но, на взгляд автора, не утратившем своей актуальности и сегод-
ня методе – эвристической беседе.
Впервые (по сохранившимся историческим источникам) этот
метод применил дренегреческий философ Сократ, который при-
ставал к афинянам с вопросами, целью которых было раскрытие
истины. Выбирая проблему, Сократ задавал собеседнику наводя-
щие вопросы, пока не подводил последнего к суждению, которое
признавалось истинным как самим Сократом и его собеседни-
ком, так и (по свидетельствам тех же историков) многочислен-
ными зрителями данной беседы. Суть метода заключается в том,
чтобы не дать собеседнику готовое знание, а, направляя его на-
водящими вопросами, организовать логические рассуждения со-
беседника так, чтобы он сам пришёл к пониманию истины.
Такой метод достаточно трудоёмок и, конечно, совсем не
универсален. Но на занятиях по философии, где процесс рас-
суждений, по крайней мере, не менее важен, чем полученный в
результате этих рассуждений результат, он даёт положительные
результаты. При этом данный метод может применяться в ком-
плексе с проблемными лекциями, на которых преподаватель ста-
вит проблему и намечает точки зрения на её решение, оставляя
право выбрать какую-то из них и обоснованно доказать на семи-
наре или СРСП, за слушателем. В этом случае при надлежащей
подготовке слушателей мы организуем занятие именно как дис-
куссию, где каждый имеет право высказать свою точку зрения
на обсуждаемую проблему и аргументированно логически её
обосновать. При этом преподаватель играет роль «провокатора»,
который задаёт провокационные вопросы, заставляя слушателей
не бездумно пересказывать (а то и просто зачитывать законспек-
тированный) материал учебника, а критически его осмысливать,
формировать свою точку зрения и аргументированно её отстаи-
вать в споре с другими участниками занятия.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
724
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Помимо работы на занятии, такая форма обучения философии
формирует у слушателей потребность в поиске дополнительно-
го материала по теме, так как материала учебника для полного
раскрытия проблемы зачастую оказывается недостаточно. Таким
образом, использование метода «сократической беседы», или эв-
ристической беседы даёт не только образовательный, но и вос-
питательный эффект, так как приучает слушателя к дисциплине
умственного труда, умению не только получать, но и осмысли-
вать информацию самостоятельно, умению публично выступать
и отстаивать свою точку зрения, прививает этические нормы ве-
дения дискуссии.
Негативные тенденции в системе образования говорят о том,
что мы теряем качество образования. Наша система образования
направлена на подготовку узких специалистов, востребованных
«рынком». Все «избыточные» знания отсекаются. По этому пово-
ду современный российский политолог А.С. Панарин утверждает:
«Всепожирающий молох рынка работает как экс проприаторский и
редукционистский механизм, стреми тельно уничтожающий «не-
рентабельную» надстройку культуры и цивилизации. Социальное
государство, наука, культура и образование, система социально-
гумани тарных гарантий и авансирования молодого поколения – все
это объявляется ненужными излишествами, которые рыночно
недоразвитые страны не-Запада не должны се бе позволять» [2,
с. 208]. Он же определяет, что самостоятельность государства
определяется развитием, прежде всего, общей культуры и фунда-
ментальной науки, так как развитие прикладных сфер науки упи-
рается в границы, которые ставятся фундаментальными знания-
ми: «...Прикладную науку и систему производствен ных техноло-
гий питает фундаментальная наука, то по следнюю питает куль-
тура, как неформализованная сис тема, причудливо сочетающая
духовное наследие веков с открытиями совершенного духовного
производства, включающего в себя помимо науки также фило-
софию искусства, производство образов в системе СМИ. Отсю да
ясно, что процесс общего информационного накопле ния может
быть представлен как система следующих не равенств:
- рост общего потенциала культуры > роста науки;
- рост фундаментальных исследований > роста прикладных;
I Казахстанский философский Конгресс
725
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
- рост общеметодологической и гуманитарной подготовки >
роста специализированной профессионализации кадров;
- рост общего образования > роста специального;
- развитие внепроизводственной среды > развития внутри-
производственной и т. п.» [2, с. 42].
Подводя итог этим своим идеям, А.С. Панарин отмечает:
«Сегодня с подачи либеральных наставников явно ощущается
тенденция осуждения «романтической расто чительности» Кон-
тинента в сфере духовных практик и требования «заземлить» по-
следние на эмпирически ве рифицируемые нужды, которые без-
ошибочно определяет главный арбитр – рынок. Но вышеприве-
денные сооб ражения заставляют нас полагать, что утилитаризм
рын ка и порожденные им критерии расточительности не только
грозят разрушением духовного потенциала со временной циви-
лизации, но и обрекают ее на экологиче ский и социокультурный
паразитизм – следование без ответственному присваивающему
принципу» [2, с. 320–321].
Таким образом, на наш взгляд, сегодня нам необходимо в об-
ласти образования пересмотреть сам подход к образованию. На
первое место должна стать фигура учителя в восточном смысле
слова, как учителя жизни, а не преподавателя-предметника, ко-
торый знает лишь свой предмет. В условиях информационного
общества знания преподавателя всегда будут заведомо меньше,
чем знания, которые учащийся может получить из других ис-
точников. Поэтому главная задача системы образования заклю-
чается в том, чтобы не передать знания, а научить их добывать,
и, главное, оценивать самостоятельно. Важнейшей целью стано-
вится пробуждение у учащегося способности и желания к само-
совершенствованию. Для этого и нужен Учитель, так как давно
замечено, что личность может воспитать только личность.
Достарыңызбен бөлісу: |