"’Юаньчан’ означает ’место, откуда произошел’, ’земля, на которой вырос’" (Далай
1983: 189).
9. Термин
отчигин переводят как "князь огня", "господин огня", "младший сын", имея в
виду что младший сын является хранителем родового (урук) огня и исполнителем его
культа (Скрынникова, 1997: 35-37, 55), что связано и с родной землей (отоком).
Изучение родословных по "Сокровенному сказанию" показывает, что отчигин был
связан именно с родом (урук) и был в роду, в данном случае правящем, один. Во
времена Есугэя, начавшем объединение монголов, это был его младший брат
Даридай-отчигин, сохранивший свои функции и при Чингис-хане. После его смерти
(Даридай был убит вместе с Алтаном и Кучаром) это место занял младший брат
Чингис-хана Тэмугэ, который назывался отчигин или Отчи-нойон. При распределении
долей членам рода Чингис-хан говорит: "Старший из моих сыновей - Джучи,
младший из моих младших братьев - Отчигин и, выделив матери и Отчигину [на
двоих одну] часть, дал тумэн" (пер.мой) (Rachewiltz 1972: 138). Толуй - младший сын
Чингис-хана, возглавлявший левое крыло, связанное с сакральным центром урука
Чингис-хана, не являлся отчигином - еще был жив Тэмугэ-отчигин. Функции
отчигина сохраняются и при Юань: "Его область и юрт находились на северо-востоке
в отдаленной части Монголии [Мугулистан], так что по ту сторону их не было больше
ни одного монгольского племени (всегда в левом крыле -
Т.С.). На совещаниях во
[время] хурилтая и при [обсуждении] важных дел он постоянно находился при
Кубилай-каане и пользовался большим почетом и уважением. В то время, когда Ариг-
Бука восстал против Кубилай-каана, Кубилай=каан поставил его во главе войска и
послал на войну [с Ариг-Бука]. [Отчи-нойон] разбил войско Аориг-Буки.
Впоследствии он непрерывно выступал в походы по велению ярлыка Кубилай-каана"
(Рашид ад-дин 1956: 56).
10. В монгольских языках до сих пор нет общего слова для обозначения понятия
братья,
оно передается словосочетанием "аха дyy", т.е старшие и младшие братья, поскольку
обе группы связаны с выполнением разных социальных функций в обществе. В
переводе необходимо сохранять эту маркировку.
11. Отмеченное мною в традиционной монгольской культуре не выходит за рамки
архетипа, известного в восточноазиатской традиции и нашедшего наиболее яркое
воплощение в Китае. "Из определения дэ как интегратора сразу же возникает одна из
первых его характеристик - единство дэ с основным мировым законом - дао.
Действительно, чтобы результаты воздействия на мир были благоприятными, ‘дао и
дэ должны быть едиными’ - дао дэ и" (Мартынов 1978: 30). В качестве сына Неба,
обладающего дэ и реализующего дао, император являлся и первым жрецом
государства, главной обязанностью которого было принесение жертв Небу, Земле,
предкам, моление об урожае, прекращении ненастья (засухе, дожде). Регулярными
обрядами были ежегодные жертвоприношения в Храме Неба (в дни зимнего
солнцестояния) и в Храме Земли (в дни летнего солнцестояния).
ЛИТЕРАТУРА
Балдаев, П. 1970.
Родословные предания и легенды бурят. Ч. I.
Булагаты и эхириты. Улан-
Удэ.
Басаева, К.Д. 1991.
Семья и брак у бурят. Улан-Удэ.
Крадин, Н.Н. 1996.
Империя Хунну. Владивосток.
Кычанов, Е.И. 1997
Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М.
Малявин, В.В. 1989. Идеологические течения в Китае V-III вв. до н.э.
История древнего
Достарыңызбен бөлісу: