При шаньюе Хуяньти (85-68 гг. дэ н.э.)
левым луливаном был младший брат
шаньюя, левым сяньваном был также младший брат (там же: 15-16).
Но связь младшего с
родовой территорией (сакральностью земли предков) определяет, на
мой взгляд, то, что титул шаньюй практически всегда, оставаясь в левом крыле, наследуется
линиджем младшего сына. В Монголии также престол всегда сохранялся за левым крылом,
связанным с родовой монгольской территорией. Что же касается распределения владений, то
очевидно, что территория левого и правого крыла гуннского государства
складывалась из владений сяньванов, луливанов, и прочих владений-улусов,
поскольку, если были владения ‘самые большие’, то были и владения-уделы
менее крупные и менее сильные (там же: 15).
Исследование социальной организации и структуры монгольских кочевников может
способствовать решению проблемы политогенеза в его региональных и временных формах.
Тем более, сейчас стало очевидным, что догосударственные общества могут быть не менее
сложными и механизмы,
действующие в них, не менее эффективными, поскольку выбор
пути развития общества определялся самим обществом как
результат его адаптации не
только к природной, но и к социокультурной среде,
что и демонстрирует, на мой взгляд,
материал "Сокровенного сказания", составление которого связано со временем описанных в
нем исторических событий. Распределение власти в крыльях определялось характерными
для традиционного монгольского (и шире: кочевого)
общества представлениями о
сакральной сущности власти, согласно которым ее носитель был способен обеспечивать
мировой космический порядок и целостность социума (Монгольского улуса или правящего
"Золотого рода"). Нерасчлененность традиционного сознания
определяла и возможность
соединения в одном лице ритуальных, властных и военных функций.
11
Достарыңызбен бөлісу: