Атты халықаралық ғылыми-тəжірибелік конференция материалдары

337 

 

45-49 351326 

400009

1,9

2,0

6,2 

7,3

50-54 393638 

249278

3,1

3,3

5,4 

6,7

55-59 266120 

239735

5,1

6,2

4,2 

5,5

60-69 331388 

415182

8,8

11,4

2,9 

3,8

70+ 169258 

194942

23,9

26,3

1,1 

1,7

 

Əйел 

адамдар, 

солардың 

ішінде 

жас 

ерекшелігі 

бойынша 

579641

7 

5652829

14,3

14,7

6,1 8,1

15 149135 

146264

0,0

0,0

0,0 

0,0

16-19 539468 

531301

0,1

0,1

0,3 

0,3

20-24 653023 

624933

0,3

0,8

3,3 

4,5

25-29 755699 

584182

0,8

1,7

6,1 

9,9

30-34 669953 

558784

1,6

2,7

7,8 

11,7

35-39 562064 

615835

3,2

4,2

9,3 

12,3

40-44 348768 

542719

5,8

6,6

10,2 

12,8

45-49 387169 

455531

10,7

10,7

9,9 

12,4

50-54 429945 

292179

16,1

17,0

9,2 

11,1

55-59 311551 

305869

25,5

27,3

8,0 

8,5

60-69 553337 

551121

43,3

42,1

6,0 

6,2

70+ 430692 

444111

79,6

73,2

2,0 

3,0

  

Мысалы, 1999 жылы  Қазақстан  Республикасындағы  1 489 536  ауыл  отбасыларының  арасында 

құрамында жұмыссыздар мен жартылай жұмыспен қамтылған мүшелері бар отбасылардың 42,9%-ы 

ресми  түрде  тіркелген.  Олардың  саны,  əдетте,  қазақи  тұрғындар  басым  орналасқан  облыстарда – 

Атырау (67,5%), Маңғыстау (64,9%), Қызылорда жəне Ақтөбе (52,6%) облыстарында асып түседі [2, 

17-б.]. Əрине, тұрғындардың бұл категориясының арасында ерлер басым түседі. 

Аға  буын  категориясындағы  ер  адамдардың  өмір  сүру  уақытының  салыстырмалы  түрде  төмен 

болуына  қарай  жесір  əйелдердің  үлесінің  артуының  табиғи  үрдісі  жүреді.  Мысалы, 60–69 жас 

аралығындағы  əйелдердің  арасында 1989–1999 жж.  жесірлер  сəйкесінше 43,3–42,1%-ды,  ал 70 жас 

жəне одан үлкендер арасында – 79,6–73,2 [2, 17-б.]. ды құраған.  

Зерттеліп  отырған  мəселені  этникалық  аспектьі  бойынша  қарастыру  айтарлықтай 

қызығушылықты  туғызады.  Бұл  жерде  келесі  заңдылық  байқалады.  Біріншіден,  толық  емес 

отбаслыардың  үлес  салмағы  еуропалық  этностардың,  əсіресе,  шығыс  славяндарының  арасында 

жоғары.  Мысалы,  неке  жасындағы  3 543 994  орыстың 21,4% толық  емес  отбасында  өмір  сүрген. 

Олардың 11,8%, соның  ішінде 3,8% ер  адамдар  жəне 18,3% əйел  адамдар  жесір  болып,  ал 9,6%-ы, 

соның ішінде 3,8% ер адамдар жəне 11,5% əйел адамдар ажырасқандар қатарын құраған [3, 122–123-

бб.]. Ұқсас көрсеткіштер 1999 жылғы санақ бойынша орыстарға этномəдени жəне конфессиональды 

көрсеткіштері  бойынша  жақын  болып  келетін  украиндер  мен  белорустардың  арасында  тіркелген. 

Мысалы,  бұл  этностардың  неке  жасындағы  тұлғаларының 21,7–20,9%-ы  толық  емес  отбасылардың 

есебінде болып, 13,9–13,2%-ы жесір ер адамдар мен əйелдердің, 7,8–7,6%-ы ажырасқандардың санын 

құраған [3, 134–135, 198–199-бб.]. Екіншіден, қарама-қарсы беталыс қазақтар мен оларға жақын түркі 

тектес  этностарға  тəн  болып  отыр.  Егер  түпкілікті  қазақи  тұрғындарды  алатын  болсақ,  онда  неке 

жасындағы  5 266 295  адамның 11,1%-ы  ғана  толық  емес  отбасын  құрайтынын  көреміз.  Ал 

жесірлердің  үлесіне 7,0% (2,2% ер  адамдар  мен 11,5% əйелдер),  ажырасқандардың  үлесіне 4,1% 

(2,6% ер адамдар мен 5,5% əйелдер) тиген [3, 121–122-бб.]. Мысал ретінде өзбектер мен түріктердің 

арасында  біз  зерттеп  отырған  отбасының  үлесі 9,4%-ды,  ал  ұйғырлардың  арасында – 12,7%-ды 

құрайтынын  келтіре  аламыз [3, 186–187, 194–195, 196–197-бб.].  Үшіншіден,  жоғарыда  аталған 

барлық  славян  жəне  түркі  тектес  этностардың  толық  емес  отбасылардағы  жесірлер  мен 

ажырасқандардың деңгейі ауылды жерлермен салыстырғанда қала тұрғындарының арасында жоғары.  

Толық  емес  отбасылардың  кеңінен  таралуына  жоғарыда  айтылып  кеткен  себептерден  басқа, 

екінші  қайта  некеге  отыру,  отбасының  балалы  болу  деңгейі  де  өз  ықпалын  жасайды.  Сондай-ақ, 

ересек  балаларын  ата-анасының  үйінен  ерте  немесе  кеш  бөлек  шығару  сияқты  этникалық 

факторларда  əсер  етеді.  Əрине,  соңғы  аталған  факторға  ата-анасы  мен  балаларының  бөлек  тұруына 

мүмкіндік беретін тұрғын үймен қамтамасыз етілу деңгейі тікелей əсер етеді.  

Толық емес отбасының өмірлік циклінің аяқталуы. Қарастырылып отырған отбасылардың қызмет 

338 

 

етуі қысқа мерзімді (бірнеше айдан бірнеше жылдарға созылады) немесе ұзақ мерзімді болуы, яғни, 

бірнеше  онжылдықтарға  созылуы  белгілі.  Мұндай  отбасылар  əкесінің  немесе  анасының  екінші 

қайталап  некеге  отыруы,  ересек  балалардың  бөлек  шығуы,  өлімнің  жəне  т.б.  басқалардың 

нəтижесінде толық отбасын құру сияқты дамудың үш кезеңінен өтуге байланысты толық отбасылар 

қатарына кіреді.  

Нақтылы  өмірде,  неке  жасындағы  ер  адамдардың  басым  көпшілігі  екінші  қайта  отбасын 

құратындығын, ал əйел адамдар үшін мұндай мүмкіндік екі есе төмен екендігін айта кетейік. Соңғы 

факторға  жасы  үлкен,  əсіресе  зейнеткерлік  жастағы  ер  адамдар  өлімі  деңгейінің  жоғары  болуына 

байланысты 50 жастан асқан əйел адамдардың жалғызбастылығы жанама əсер етеді.  

Сонымен  қатар,  қызының  қалауы  бойынша  немесе  жоспарланбаған  баланы  дүниеге  əкеліп,  ата-

анасының біреуі, көбінде, анасы болған жағдайда пайда болған жаңа толық емес отбасы кеңейтілген 

немесе үш буынды отбасына айналатын жағдайларда арасында сирек кездеседі. 

Келесі  нұсқа  үйленген  ұлдары  мен  тұрмыс  құрған  қыздары  ата-аналарынан  бөлек  кетіп,  ал  ата-

аналар  (анасы  немесе  əкесі)  жалғызбастылардың  қатарына  қосылумен  байланысты.  Отбасының 

осылай дамуы негізінен қалалық тұрғындар мен еуропалық этнос өкілдеріне тəн.  

Соңында, ең қолайлы нұсқа – ересек балалары өз отбасын құра отырып, ата-аналарын қартайғанда 

жалғыз  қалдырмай  бірге  тұруға  тырысуы.  Бұл  беталыс,  көбінесе,  ауылдық  жерлерде  жəне  əсіресе, 

түркі тектес этностар мен ислам дініне сыйынатындардың арасында кеңінен тараған.  

Осылайша, толық емес отбасылар мəселелеріне объективті жəне субъективті факторлардың əсері 

де анықталды, олардан біздің өміріміздің дəстүрлік жəне қазіргі кездегі жағдайы да анық байқалады. 

Оларды  шешу,  алдын-алу  жолдары  неке  жəне  отбасы,  қоғам  жəне  мемлекет  институттарының 

жетістіктері  мен  қиыншылықтарына  тікелей  тəуелді.  Қарастырылып  отырған  материал  біз  зерттеп 

отырған  отбасымен  қатар,  бұрынғы  ерлі-зайыптылар,  олармен  бірге  қалған  кəмелетке  толмаған 

балалар  күнделікті  өмірде  кездесіп  отыратын  мəселелердің  күрделілігі  мен  маңыздылығын  ашып 

көрсетеді.  Осындай  қиыншылықтар  өтпелі  нарықтық  қатынастардың,  инфляцияның,  жасырын 

жұмыссыздықтың салдарынан күрделене түседі, ал оларды шешуге толық отбасылардың өзінің күші 

жетпеуі мүмкін. 

Сондықтан,  қоғам,  мемлекет  өздерінің  əкімшілік,  əлеуметтік  жəне  басқа  да  атқарушылары, 

ведомостволары  арқылы  толық  емес  отбасыларға  көмек  көрсетуге,  олардың  қиындықтардың 

шешудің  əрқашан  жолы  болатындығын  жəне  қоғам  үшін  олар  əрқашанда  қажет  екендігін  сезінуін 

қамтамасыз етуі тиіс.  

Əдебиеттер мен деректер: 

1.

 

Население  Республики  Казахстан  по  состоянию  в  браке.  Итоги  переписи  населения 1999 года  в 

Республике Казахстан. Статистический сборник. – Алматы, 2000. – 94 с. 

2.

 

Домохозяйства  Республики  Казахстан.  Часть II. Итоги  переписи  населения 1999 года  в  Республике 

Казахстан. Статистический справочник. – Алматы, 2000. – 108 с. 

3.

 

Национальный состав населения Республики Казахстан. Том 4. Часть 3. Население Республики Казахстан 

по национальностям и состоянию в браке. Итоги переписи населения 1999 года в Республике Казахстан. Статистический 

сборник. – Алматы, 2000. – 208 с. 

 

 

Д.Т. Молдокулова 

доцент КГУ им. И. Арабаева (г. Бишкек, Кыргызстан) 

 

МНОГОЖЕНСТВО У КЫРГЫЗОВ И ЕГО ИСТОКИ (НА ОСНОВЕ ПОЛЕВЫХ 

ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ МАТЕРИАЛОВ) 

 

В  традиционной  жизни  кыргызов  многоженство  считалось  обыденным  явлением,  но  реалии 

показывают, что на деле вторую жену могли себе позволить только выходцы из состоятельных слоев 

общества.  Среди  влиятельных  манапов  и  богатых  встречались  имеющие  от  двух  до  четырех,  а  в 

некоторых случаях и больше, жен. В отличие от них имеющие двух жен среди неимущих встречались 

крайне редко. Потому что, как и у большинства исламских народов, у кыргызов выплата калыма за 

невесту была неотъемлемой частью  заключения  брака и этот обычай  был преградой  многоженству. 

Напротив, иногда многие батраки, наемные пастухи, и другая беднота без скота и земельного надела 

не могли собрать необходимый выкуп за невесту – калым, молодые годы проводили холостыми или 

оставались  неженатыми  всю  жизнь [1, с. 155]. Поэтому  у  неимущих  «обновление  брака»  путем 

приведения  в  дом  второй  жены  встречалось  только  в  исключительных  случаях.  Например, 

двоеженство было вынужденным шагом, если от первой жены не было детей или она умерла, а также 

в  случае,  когда  мужчина  еще  в  ранней  юности  был  женат  на  вдове  умершего  брата  и  она  была 

намного старше него («жеңе катын») [8, с. 5, 15,52, 112]. 

У  кыргызов  жен  одного  мужа  называли  «күндөш», «күнүлөш»  или  «күнү» [8, с. 33,47,52], 

339 

 

«байбиче»  же  относилось  к  первой  жене.  Младшая  из  жен  называлась  «токол»,  или  уважительно 

«кичи  катын» [3, с. 85]. Последнюю  и,  как  правило,  молодую  жену  называли  только  «токол»,  а 

предыдущих жен - «вторая байбиче», «третья байбиче» и т.д. Такое подразделение, однако, не было 

связано  с  возрастом  жен,  а  очередностью  женитьбы,  например,  первая  жена  могла  быть  младше 

второй,  но  называлась  «байбиче»  по  праву  первой  именно  она,  т.к.  именно  на  ней  муж  женился  в 

первый раз, и она имела связанные с этим фактом приоритетные права [8, с. 42, 44, 81]. Кроме того, 

бытовали  определения  «көрөр  көз», «салбар  аял»  или  «салбар  катын».  Определение  «көрөр  көз» 

относилось к любимой жене, в большинстве случаев это была младшая жена – «токол». Нелюбимая 

жена называлась «салбар». 

По  традиции,  вторую  жену  приводили  в  дом  с  согласия  первой – «байбиче».  Для  получения 

согласия  муж  присылал  к  своей  первой  жене  нарочного.  Эту  обязанность  брал  на  себя  близкий 

родственник или друг. Иногда муж желание привести в дом вторую жену объявлял сам. В народе эти 

обычаи получили название, в случае женитьбы во второй раз при живой жене – «тизе жылытуу», в 

буквальном  смысле  «для  согревания  колен»;  после  смерти  жены  или  развода  с  ней  «төшөк 

жаңыртуу» или «шейшеп жаныртуу» – что означало «обновление постели».  

Бытовали  редкие  случаи,  когда  жена  сама  сватала  вторую  жену  мужу.  Для  этого,  как  правило, 

имелись  веские причины: бесплодие жены, тяжелая болезнь, не позволяющая надлежащим образом 

вести  хозяйство,  старость  или  рождение  в  семье  только  девочек  и  отсутствие  мальчика,  т.к.  только 

мужчины  считались  наследниками,  а  девочек  называли  гостьями,  которые  достигнув  брачного 

возраста, должны были уйти к мужу в другую семью6. 

В этом случае выбор жены был за «байбиче», она сама присматривала мужу жену, зачастую среди 

своих родственников. Поэтому иногда её дети звали вторую жену отца «таэже» - так называли тетю, 

сестру матери [8, с. 116]. 

Токол  обращалась  к  байбиче  на  «вы», «апа» – мать  или  «эже» – сестра.  Иногда  эти  отношения 

претерпевали изменения. Например, если в первое время она обращалась к байбиче, зовя её матерью 

или сестрой, по прошествии времени, или на старости лет, позволительным становилось обращение, 

например, «Сакиштин апасы» – мать Сакиша [8, с. 15,126].  

Токол  не  имела  права  называть  имя  байбиче,  ни  в  её  присутствии,  ни  в  отсутствие.  В  её 

отсутствие принято было при упоминании о ней говорить «абышканын байбичеси» или «байбиче» - 

жена мужа, байбиче. Мало того, других женщин с подобным именем не  принято было называть  по 

имени,  при  упоминании  их  говорилось  «аттескери» - «подразуваемая»,  при  этом  иносказательно 

давалось понять, о ком идет речь. Такое обращение практиковалось в семьях с двумя и более жёнами. 

В  таких  семьях  младшие  жены  обращались  к  старшим  женам  «эже» (сестра)  и  только  на  «вы», 

обращение к старшим по имени было непозволительным. 

В  семьях  со  многими  жёнами  обязанности  были  строго  распределены.  Во  главе  домашнего 

хозяйства  стояла  первая  жена  до  самой  своей  смерти  или  до  тех  пор,  пока  болезнь  не  делала  её 

немощной,  другие  жёны  были  в  её  подчинении.  Байбиче  имела  право  делать  замечание,  если  они, 

например,  проявляли  леность.  Но  права  наказывать  она  были  лишена,  только  муж  мог  наказывать 

жен [7, с. 70]. Когда байбиче умирала, её место занимала вторая жена. 

Байбиче управляла домашним хозяйством, распределяла обязанности между женами и дочерями. 

Она  обучала  прясть,  ткать,  плести  жгутом  веревки – арканы,  шить  наряды,  вышивать.  Она 

определяла,  какую  еду  и  в  каком  объёме  готовить,  выделяла  продукты,  ведала  приёмом  гостей, 

отдавала приказание готовить еду гостям. Благонравие жен и дочерей тоже было предметом заботы 

байбиче. Она должна была следить за должным порядком, прививать надлежащие нормы поведения, 

например, запрещалось выходить из дома без причины и вступать в разговоры с чужими мужчинами 

[1, с. 170–171]. 

Байбиче подчинялась лишь мужу и только муж мог ей приказывать. Она пользовалась большим 

уважением и особым вниманием со стороны родственников мужа и гостей. Не преподнеся ей подарка 

первой, нельзя было дарить что-нибудь младшим женам. Предназначенные младшим женам подарки 

предписывалось  также  передавать  через  байбиче [7, с. 70]. Мужу  полагалось  делать  женам 

одинаковые  и  равноценные  подарки.  Но,  в  большинстве  случаев,  подарок,  предназначенный  для 

байбиче, был подороже.  

За дасторконом – накрытым столом – байбиче сидела на почетном месте слева от мужа. Младшая 

жена, пока не приводили в дом сноху, должна была обслуживать гостей: подавать еду и чай и сидеть 

на нижнем краю дасторкона, у двери юрты. 

В  семьях  с  многими  женами  особое  внимание  уделялось  имущественным  вопросам  среди 

женщин. Если имел возможность, муж ставил для каждой жены отдельную юрту, распределял скот и 

имущество.  Имущество  распределялось  с  учетом  положения  жен  (байбиче,  токол),  иногда  по 

усмотрению  мужа  преимущество  в  распределении  получала  жена,  к  которой  муж  испытывал 

большую симпатию [6, с. 40-41; 5, с. 69]. Каждая жена самостоятельно вела выделенное ей хозяйство 

340 

 

и оберегала имущество и скот. Но без разрешения мужа не имела права продать или подарить что-

либо  из  выделенного  ей  имущества.  Такое  правило  было  установлено  для  всех  жен  независимо  от 

старшинства. Если муж решал жениться еще раз, то калым брался из имущества всех жен и остаток 

распределялся заново [6, с. 42].  

По  наблюдениям  и  описанию  Н.И.  Гродекова,  если  в  кыргызской  семье  возникали  разногласия 

между  женами,  муж  делил  дом,  имущество,  даже  скот  (предварительно  поставив  на  уши  метки) 

между женами. Если одна из жен умирала и у неё не было детей, то выделенные ей имущество и скот 

заново  распределялись  между  остальными  женами.Такие  имущественные  отношения  сложились  в 

результате  стремления  упорядочить  ведение  хозяйства  и  разрешения  конфликтов  между  женами 

(особенно в том случае, когда умирал муж) [3, с. 85].  

Отношения в семье между женами никак нельзя было назвать мирными и добрососедскими. Об 

этом  свидетельствуют  народные  поговорки:  «күнүнүн  күлү  да  жоо»  – «даже  зола  (из  очага)  жен 

враждебна  (друг  другу)»,  «күнүлөштөрдүн  күлү  додо  болбойт» – «зола  из  очагов  двух  жен  не 

соберется в холмик». Все распри и недоразумения между женами должен был решать муж [7, с. 70]. 

При  исследовании  семьи  многоженца  нельзя  не  упомянуть  о  бытующей  в  обществе  традиции 

приписывать байбиче  диктаторское отношение к  младшим женам. Но, по  некоторым сведениям, не 

всегда ситуация складывалась согласно традиции, когда байбиче ведала всем, а младшие жены были 

в  подчиненном,  униженном  состоянии.  Иногда  байбиче  была  слабой,  скромной  и  не  способной  к 

ведению  домашнего  хозяйства,  а  младшие  жены  или  токол  выходили  сноровистыми,  умелыми 

мастерицами на все руки и тогда ведение домашнего хозяйства переходило к ним. 

Иногда  положение  младшей  жены  в  семье  зависело  от  влиятельности  её  родителей  или 

родственников.  По  данным  отдельных  информаторов,  для  благоприятного  положения  токол – 

младшей жены в семье мужа имела значение влиятельность и состоятельность её родственников. В 

этих случаях байбиче остерегалась резкостей по отношению к младшей жене. Но следует отметить, 

что в большинстве случаев (исключая случаи с женами влиятельных и именитых людей: их младшие 

жены могли быть из такой же семьи, выдавшей её замуж с целью породниться с себе равными) токол 

была из неимущей семьи. В большинстве случаев существовала большая разница в  возрасте между 

мужем  и  младшей  женой.Только  в  случае,  когда  младший  брат  женился  на  вдове  старшего  брата, 

токол была старше мужа. 

В  семьях  с  многими  женами  обращение  детей  к  взрослым  было  соответственно  случаю.  Если 

байбиче  не  имела  собственных  детей,  она  растила  и  воспитывала  детей  младших  жен  как  своих  и 

называла  при  упоминании  своими  детьми.  В  таких  семьях  в  большинстве  случаев  было  принято 

называть  байбиче  «апа» – мать,  а  свою  родную  мать  «жене», «эже» – тетя,  старшая  сестра.  Другая 

ситуация складывалась, когда имели собственных детей от одного мужа обе или более жен. В этом 

случае  характерно  обращение  детей  байбиче  к  младшим  женам  отца  «жене», «эже» (см.  выше), 

иногда они называли свою мать «апа», а младшую жену отца «кичи апа» - младшая мама. Согласно 

полевым материалам по Иссык-Кульской и Нарынской области, в полигамных семьях к байбиче дети 

обращались «эне» - мать, а к младшим женам «апа» для различения.  

При  разделе  наследства  детям  токол  доставалось  меньше  имущества,  нежели  детям  байбиче. 

Поэтому  в  народе  сохранились  фразы,  характеризующие  подобную  ситуацию: «токолдун  баласы 

белем» – «Разве  я  сын  токол  (чтобы  быть  обделенным)», «токолдун  балдарыбызбы?» – «Разве  мы 

дети токол?», «биз токолдон бекенбиз» – «Мы не дети токол». 

В заключение следует отметить, что многоженство среди кыргызов было не только проявлением 

кичливости  богатством,  могуществом  и  влиятельностью,  но  и  было  зачастую  продиктовано 

необходимостью. 

Так, 

многоженство 

было 

продиктовано 

социально-экономическими, 

политическими причинами, традициями и укладом, военными условиями: 

- бесплодие одной жены; 

-  при  перекочевках,  для  обслуживания  сложного  хозяйства,  дойки  не  хватало  рабочих  рук, 

особенно если у жены на руках были дети; 

-  если  от  одной  жены  рождались  только  дочери,  не  было  сына-наследника,  т.к.  дочери  правом 

наследования  не  обладали.  Если  человек  без  сына  умирал,  всё  его  имущество  делили  меж  собой 

родственники. Только наследники имени прародителя могли быть наследниками имущества; 

- в конце XIX –начале XX вв. уже сложилось четкое разделение обязанностей между супругами. 

Материальное  обеспечение  семьи,  проблемы  обмена,  купли-продажи  были  обязанностью  мужа. 

Женщина, оставшаяся вдовой, особенно молодой, была неспособна обеспечивать семью; 

- кто имел много сыновей, имел большее влияние среди сородичей, а род со многими мужчинами 

имел первенство перед остальными родами. В межродовых распрях, при необходимости защищаться 

и противостоять врагам это обстоятельство имело большое значение; 

-  при  кочевом  укладе  домашний  быт  полностью  зависел  от  мастерства  хозяйки,  например, 

изготовление  молочных  блюд,  разжигание  очага,  заготовка  дров,  стирка,  дойка,  доставка  воды, 

341 

 

сборки  и  разборка  юрты,  подобающее  воспитание  детей,  их  одежда,  уважительное  обслуживание 

гостей, их размещение, хранение продуктов и их распределение, изготовление приданого невесты и 

мн.др. было  обязанностью жены. Если женщина была в зрелом возрасте  или больна, она была не в 

состоянии справиться с этими многочисленными обязанностями; 

- также встречались случаи повторной женитьбы среди влиятельных людей, в случае рождения от 

первой жены сына с качествами, неподобающими сану и влиянию, положению в обществе отца. 

 

жүктеу/скачать 15,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: