Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
svendsen lars filosofiia mody
| отвращением, являющимся его главным принци
пом» 105 . Когда вкус должен быть мотивирован, это происходит через отрицание другого вкуса. Опреде ление «хорошего» вкуса происходит через отбра сывание «плохого». Бурдьё описывает вкус как «социальное умение ориентироваться на местно сти» 106 . Это ощущение направляет нас в социальном пространстве, однако оно же ставит нас в этом про странстве на определенное место. В данном случае позиция Бурдьё в значительной степени совпадает с концепциями Веблена и Зимме ля, которые определяли моду как изобретение 70 ции. Отличительная ценность объекта непрерывно снижается, поскольку постоянно все большее коли чество людей становятся его обладателями. Весь капитал относительно определен в том смысле, что ценность предмета, которым обладает определенное лицо, зависит от того, чем обладают другие. Для того чтобы предмет мог приобрести высокую ценность, необходимо, чтобы другие им не обладали. Чтолибо становится ценным, только если его не хватает. Поэ тому так важно установить различия. Можно сказать, что суть различия проявляется в создании дефицита с целью исключения других, и только для этого, субъект сам может приобрести ценности, имеющие символическое значение. Вкус характеризуется социальными моделями, которые Бурдьё называет «габитус». Это «система облеченных в телесную форму схем, которые, будучи созданными в течение коллективной истории, при обретены на протяжении истории индивидуальной и функционируют в практической форме и для пракK тической цели» 114 . Габитус является связующим зве ном между социальной сферой и человеческим телом: «Всякому классу соответствует свой вид габи туса (или вид вкуса), который происходит от социальной обусловленности, связанной с соответ ствующими условиями. И через различные формы габитуса и их способности порождать свойства достигается соответствие систематизированной целостности товаров и качеств, которые связаны между собой стилистической общностью» 115 . По 73 стоит экономический капитал, определяющий все остальное. «Символический» капитал важен только как доказательство наличия экономического капита ла. Бурдьё так не считает, для него экономический капитал является одним из частных проявлений сим волического капитала 112 . Ему приходится утверждать это ещё и для того, чтобы объяснить факт существо вания художников, не имеющих экономического капитала и при этом не пытающихся перевести свой культурный капитал в экономический, то есть худож ников, полностью дистанцирующихся от меркан тильного интереса 113 . Чем тогда можно объяснить подобное поведение, если определяющим в конце концов является экономический капитал? В этом слу чае Бурдьё либо вообще не смог бы объяснить этот тип вкуса и эстетического производства, либо ему пришлось бы ввести понятие особого типа вкуса, тре бующего отдельного объяснения, что равнозначно введению своего рода «внутренне присущего вкуса», а именно это понятие он стремится отвергнуть. Но, предположив, что экономический капитал предста вляет собой всего лишь один из видов символическо го капитала, он мог объяснить и те случаи, когда не возникало экономической прибыли и к ее получе нию даже не было стремлений. Другими словами, в противоположность Веблену, «хороший» вкус у Бурдьё дает доход, когда выражает благосостояние, которое является индикатором не столько экономи ческого богатства, сколько культурного. Как указыва ет Бурдьё, все формы капитала подвержены инфля 72 лежность. Предположительно автономный вкус, таким образом, по мнению Бурдьё, совершенно иной, чем автономный. В первую очередь он рассматривает его как продукт и индикатор классовой принадлеж ности: «Социально признанной иерархии видов искусства – а внутри этих видов иерархии жанров, школ и эпох – соответствует социальная иерархия потребителей. Именно поэтому вкус является осо бенно хорошим показателем для «класса». Различные способы приобретения вкуса далее трансформиру ются в способы использования приобретенного» 118 . Если исходить из такой социологической перс пективы, представление об автономии вкуса кажется иллюзорным. В данном случае вкус является всего навсего функцией классовой принадлежности (или желания принадлежать определенному классу). В философской эстетике вкус определяется в первую очередь как автономная величина. Наиболее ярко подобная позиция отражена в работах Канта. Только тот вкус, который является автономным, или «свобод ным» с точки зрения желаний человека, рассматрива ется как полноценный. Бурдьё же, напротив, утвер ждает, что вкус ни в коей мере не определяется сво бодным выбором. Скорее, мы осуществляем эстети ческий выбор, но, по мнению Бурдьё, выбор между «Dressmann» и «Prada» – это жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|