Философия

9
Во Франции уже в XV веке моде придавали столь важ
ное значение, что Карлу VII пришлось учредить
отдельное ведомство, занимающееся вопросами
моды
1
. И хотя сейчас такое вряд ли было бы целесооб
разно, это совсем не означает, что мода утратила свое
значение. Начиная с XVIII века она становится все
более демократичной в том смысле, что больше не
является принадлежностью малой группы хорошо
обеспеченных людей. Вряд ли какойнибудь человек
западного общества сегодня не ощущает на себе
влияния моды. Полки газетных киосков забиты жур
налами мод, а в глянцевых ежемесячниках и газетах
многие статьи посвящены направлениям моды. Теле
каналы в выпусках новостей освещают крупные
показы мод в Париже, Милане, НьюЙорке и Лондоне.
Мода повсеместно считается столь важной, что ста
новится предметом самого пристального внимания,
но, быть может, наоборот, это внимание делает моду
такой важной. Ею интересуются и мужчины, и жен
щины, а весьма распространенное раньше мнение,
что мода – дело исключительно женское, давно забы
то. Люди самого разного возраста подвержены влия
нию модных течений. При этом, однако, не следует
ограничиваться только сферой одежды, необходимо
рассматривать этот феномен в том виде, как он влия
ет на все прочие области потребления, а кроме того,
принимать во внимание тот факт, что логика моды
По сути всем тем, что помогает чувственному
восприятию и общению между Душами является Одежда,
Костюм, который носят лишь сезон, а потом
откладывают в сторону.
Таким образом, при должном рассмотрении оказывается, что
уже в Одежде содержатся все мысли, мечтания, деяния 
и состояния человека, то есть весь внешний Мир и все его
содержание – это лишь Одежда, а суть всех Наук лежит в
ФИЛОСОФИИ ОДЕЖДЫ. 
Томас Карлейль: «Сартор Резартус» (1833–34).
– Ты
в очках? – спросила она.
–
Риф говорит, в этом сезоне модно выглядеть
интеллектуалом.
Брет Истон Эллис: «Гламорама» (1999).

11
10
моде в основном выражали моральное осуждение,
может быть даже презрение, по отношению к своей
теме, но за последние десятилетия ситуация измени
лась. Данная книга в определенной степени содержит
критику моды, однако ни в коей мере не осуждает ука
занное явление. Я задался целью создать более аде
кватное представление о моде и тем самым разрушить
существующие стереотипы. Конечно, это не позволит
нам полностью освободиться от влияния моды, но мы,
по крайней мере, сможем достигнуть в ее отношении
определенной независимости.
Я не пытался создать книгу об истории моды,
однако в данном исследовании были отражены
основные ее вехи
4
. Норвегию едва ли можно назвать
центром моды, так что я не стал придавать значение
национальной специфике
5
. Я не стал оценивать эсте
тическую ценность различных проявлений моды,
ограничившись лишь их описанием. Для меня глав
ным было понять, какое отношение мода имеет к соз
данию индивидуальности, хотя, безусловно, это явле
ние возможно анализировать и с других точек зре
ния. Поскольку это философское исследование,
необходимо в большей мере работать с понятием
«мода», различными его проявлениями и способами
использования, а не исследовать конкретные модные
течения. То есть можно сказать, что объектом моего
исследования является обсуждение моды.
Книга состоит из восьми глав, которые можно
читать в произвольном порядке. Отдельные главы
посвящены влиянию моды на язык, искусство, по
проявляется в искусстве, политике и науке. Таким
образом, мы имеем дело с одним из центральных
феноменов современного мира.
В большинстве случаев мода оказывает влияние
на отношение человека к самому себе и окружающим;
и хотя многие станут отрицать этот факт, их потреби
тельские предпочтения свидетельствуют об ином.
Пытаясь осознать наше место в современной истори
ческой ситуации, в цент следует ставить феномен
моды. Рост значения последнего как исторического
явления представляет собой главную черту современ
ности, а именно отход от традиций и бесконечную
потребность «нового». Как пишет Вальтер Беньямин, «
мода – это вечное возвращение нового»
2
. Я иду дальше
и утверждаю, что без понимания моды невозможно
адекватное понимание современного мира. При этом
не следует впадать в крайность и говорить, что мода –
это «универсальный ключ», который позволит нам до
конца во всем разобраться.
В то же время термин «мода» употребляется и для
обозначения чеголибо не столь важного, как это
может показаться. Во многих случаях, используя при
лагательное «модный», как, например, в том случае,
когда мы говорим «модный философ», мы хотим ска
зать, что данное явление носит поверхностный харак
тер, то есть не имеет особой значимости
3
. У моды всег
да были свои критики. В текстах XIV века содержатся
описания высокопоставленных лиц в одеяниях, дале
ких от строгой функциональности. Вплоть до 80х
годов прошлого века «серьезные» научные статьи о

13
12
ное место моды. Он утверждал, что мода проявляет
себя в первую очередь во всех сферах, где основным
является чувство вкуса. В большей степени это при
менимо к одежде и мебели, но также и к музыке, поэ
зии и архитектуре
7
. Он утверждал, что мода, кроме
того, влияет на мораль, хотя в данной области это
влияние проявляется значительно меньше
8
. Имма
нуил Кант, описывая моду, ключевыми считает корен
ные изменения в образе жизни людей: «Исходя из
самого понятия, можно сказать, что любая мода – это
меняющийся образ жизни»
9
. Однако существуют и
такие изменения в жизни людей, которые едва ли
можно обозначить понятием «мода», и Кант, безу
словно, с этим бы согласился. Поэтромантик Нова
лис пишет, что единственные «действительные улуч
шения» в нашей жизни существуют в области морали,
а все остальные изменения «без исключения только
моды, только перемены, незначительные усовершен
ствования»
10
. Философ и социолог Георг Зиммель в
своей «Философии моды» (1904) проводит различие
между модой и одеждой и понимает моду как важный
социальный феномен, который проявляет себя во
всех сферах жизни общества, в то время как одежда –
всего лишь одна из этих сфер
11
. Он утверждает, что
речь, манеры и многое другое также подвержены
влиянию моды, однако в центре его исследования все
же стояла одежда. Философ Жиль Липовецки* во мно
гом согласен с Зиммелем: «Мода – это определенная
* Жиль Липовецки – французский социолог. – 

жүктеу/скачать 490,25 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: