Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
svendsen lars filosofiia mody
| Возникает вопрос, каким образом нам следует
строить свою жизнь. Прежде всего необходимо понять, какого рода жизнь стоит прожить, или какого рода жизнь реализует тот потенциал, который выражен в присущих нам талантах, или какие требования выдвигаются к людям с нашими дарованиями, или что такое богатая, полная смыK сла жизнь – в противоположность жизни, потраK ченной на второстепенные дела и тривиальности. В данном случае требуется строгая оценка, поскольку те, кто задается указанным вопросом, не сомневаK ются в том, что, следуя своим желаниям и прихоK тям, можно пойти неправильным путем и потерK петь неудачу в том, что касается полноценности жизни 350 . 223 222 романа Шарля Мари Жоржа* «Наоборот» (1884). Он носил белые костюмы, а вместо галстука использо вал маленькие букеты фиалок. Именно этот образ способствовал впоследствии представлению о денди как о вычурном и отчасти глупом человеке, то есть идеале, который едва ли мог вызвать у Красав чика Бруммеля чтонибудь, кроме презрения. Что именно в образе денди нам следует рассма тривать в качестве образца для подражания? Является ли он идеалом для нас? В данном случае стоит при слушаться к мнению «раскаявшегося» денди, Оскара Уайльда. Если молодой Уайльд увлекается беззабот ной игрой с внешними сторонами, то зрелый Уайльд говорит об этой игре следующее: «Страшнейшим гре хом является поверхностность» 346 . Денди никогда не интересуется внутренним содержанием. Он всегда остается лишь сменяющейся чередой масок и поэто му никогда не станет самим собой. «Человек, который желает быть кемто другим, отличным от самого себя… всегда достигает желаемого. Это его кара. Тот, кто хочет надеть маску, должен потом носить ее» 347 . Уайльд вовсе не отказывается от того индивидуализ ма, за который он всегда выступал в своих произведе ниях, но полностью изменяет представление о том, каким образом последний должен формироваться. Он выражает индивидуалистический императив, руководствуясь которым, по его мнению, живет лишь меньшинство 348 . Существовать в соответствии с кате * ШарльМари Жорж (1848–1907) – французский писатель. 225 Центральным понятием здесь является «строгая оценка». Она носит нормативный характер и приме няется в том случае, когда человек определяет, какой личностью он хочет стать. Приблизительная оценка используется в отношении последствий определен ных действий, когда они дают желательный резуль тат, в то время как строгая оценка касается качеств индивидов. Для Тейлора идентичность неразрывно связана с этикой, личностным вопросом о том, како го рода жизнь человек должен реализовать. Следует уточнить, что ставят эти вопросы и отвечают на них в историческом и социальном контекстах, то есть наши ценности изначально вложены в нас тем обще ством, в рамках которого мы формируемся. Другими словами, те ценности, которые в нас вкладываются, не являются определяющими для нашей идентично сти. Однако в данном случае современный западный человек сталкивается с проблемой. Современное общество характеризуется фрагментарностью. Для него больше нетипично наличие единственного естественного набора ценностей, который усваивает каждый отдельный индивид. Досовременное обще ство имело предопределенные ценностные рамки, устанавливающие стандарт, к которому следовало стремиться в течение всей своей жизни, но для совре менного мира применение этих рамок при строгой оценке стало весьма проблематичным 351 . Поэтому и наша идентичность не предопределяется как нечто естественное. Тейлор утверждает, что в таком случае ценности, а следовательно, и идентичность – объект 224 выбора со стороны отдельно взятых индивидов. Идентичность, таким образом, подлежит созданию, и создание это осуществляется на основе толкования того, кем человек является, и строгой оценке того, кем ему следует быть. Но на основе каких стандартов должна предприниматься подобная оценка в том слу чае, когда применение указанных выше рамок стало столь проблематичным? Во всяком случае, мы дол жны попытаться осуществить эту оценку, исходя из понимания того, что вообще значит – иметь соб ственное «я», способное полноценно существовать. Тейлор пишет также, что, когда у нас возникают подобные экзистенциальные вопросы, речь идет о том, «обладает ли жизнь единством, или же один день следует за другим без всякой цели и смысла так, что при этом прошлое исчезает в небытие, не явля ясь ни вступлением, ни предзнаменованием, ни открытием, ни предшествующей стадией чеголибо. Является ли жизнь всего лишь “temps perdu” в том двусмысленном значении, которое Пруст вложил в название своей работы*, то есть тем временем, кото рое мы, не задумываясь, выбрасываем и безвозврат но теряем, не оставляя ничего в своей памяти, време нем, которое прошло, а нас словно и не было при этом?» 352 . Весьма меткое замечание в отношении той личности, которая является образцом для моды. По мнению Липовецкого, мода создала новый тип лич ности – «человека моды». Такой человек не имеет * Речь идет о 15томном романе М. Пруста «А la recherche du temps perdu» («В поисках утраченного времени»). вает на том, что обе части, и тождественность и самость, необходимы для личности. Но каким обра зом они взаимосвязаны? Их взаимодействие продик товано необходимостью и проявляется в том, что люди способны связно рассказать о том, кем они были и кем они должны быть. В подобном повество вании прошлое, настоящее и будущее представляют единое целое, благодаря чему создается также и един ство личности. Быть собой значит уметь объяснять себя, рассказывая о том, кем ты был, кем будешь и кем сейчас являешься. Рассказывать о самом себе значит жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|