Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
svendsen lars filosofiia mody
| от кутюр и что таковой не является, на самом деле весь
ма условно. Но формальные требования таковы: чтобы соответствовать крите риям от кутюр, модельер должен иметь в штате, по крайней мере, 20 портных и каждый год представлять минимум две коллекции из 75 моделей, а кроме того, эти модели должны быть сделаны вручную и сшиты по мерке. 100 См. Crane: Fashion and Its Social Agendas, глава 2. 101 Бурдьё утверждает, что поскольку для автономной эстетики Канта решающей является элиминация функциональности предмета, необходимая для того, чтобы он смог стать предметом настоящего вкуса, то «популярный» вкус ждет прямо противоположного, а именно чтобы предмет был функцио нальным, даже если это всего лишь функциональный знак в живописи (Bourdi eu: La Distinction, с. 50). Мы можем говорить, что предположительно лишенный интереса вкус представляет собой отражение интересов определенного социального класса. 102 Crane: Fashion and Its Social Agendas, с. 58 и далее. 103 См. Bourdieu: La Distinction. 104 Ibid., с. 99. 105 Ibid., с. 249. 106 Ibid., с. 218. 107 Заслуживает внимания схожесть между понятиями «habitus» у Бурдьё и «обычаи и привычки» у Веблена (Veblen: The Theory of the Leisure Class, с. 106 и далее., 195, 221), которые имеют некоторые общие черты. 108 Bourdieu: «Espace Social et Pouvoir Symbolique», с. 20. 109 Veblen: The Theory of the Leisure Class, с. 115. 110 Поэтому Колин Кэмбелл критикует Веблена за смешение двух типов объяснения – формального объяснения и объяснения функционального – при определении расточительного потребления (Colin Campbell: «Conspicuous Con fusion? A Critique of Veblen’s Theory of Conspicuous Consumption»). Во всяком слу чае, следует признать, что Веблен не всегда одинаково четко различает указан ные понятия. 111 См., например: «Новая мелкая буржуазия всецело предрасположена к уча стию в навязывании другим того образа жизни, который присущ новой буржуа зии, поскольку в общем и целом именно позиция новой буржуазии является конечной целью стремлений мелкой буржуазии и, безусловно, финальной ста дией ее жизненного пути. […] Эта мелкая буржуазия готова выполнять функцию посредника, способствующего включению в процессы потребления и конку ренции именно тех, от которых она сама любой ценой хотела бы себя отделить» (Bourdieu: La Distinction, с. 174.). 112 Чтобы избежать «экономических» аспектов как базиса для символическо го капитализма, Бурдьл предлагает ряд «неэкономических» видов деятельности, которые предусматривают обмен. Он утверждает, что «экономизм – это форма этноцентризма» (Bourdieu: La Logique de la Pratique, с. 112), поскольку он расцени вает экономики как варианты современного капитализма. Такая модель, однако, не может объяснить целый ряд форм обмена. 246 178 Объяснение изменений тела, продиктованных модой, см., например, в Sweetman: «Anchoring the (Postmodern) Self? Body Modification, Fashion and Iden tity». 179 Ср. Craik: The Face of Fashion, с. 153. 180 Koda: Extreme Beauty: The Body Transformed, с. 13. 181 Steele: «The Corset: Fashion and Eroticism», с. 473. 182 Baudrillard: Amérique, с. 53. 183 Ср. Craik: The Face of Fashion, с. 84. Частично объяснением может быть также и то, что тело среднестатистического американца стало тяжелее. 184 Giddens: Modernity and Self-Identity, с. 7. 185 См., например, Mauss: Les Techniques du Corps, с. 87 и далее. 186 Джеймс Лавер в книге «Скромность в платье» представил теорию о «сме няющихся эрогенных зонах», в соответствии с которой в определенный период подчеркивались одни части тела, в то время как в другой акценты менялись. Сама теория Лавера не кажется надуманной, однако ее объяснение весьма сом нительно. Он утверждает, что постоянная смена эрогенных зон необходима как средство борьбы со скукой. Вопервых, предусматривается, что женщины пол ностью лишены мужского внимания, то есть они должны одеваться сексуально исключительно для того, чтобы привлечь мужчин, но это весьма сомнительно. Вовторых, этим объясняются изменения лишь в женской моде, но не в мужской – иначе мужская мода тоже изменялась бы с тем, чтобы женщины не скучали, но это не соответствует действительности, так как мужская мода практически не изменялась с начала XIX века. 187 Ср. Wilson: Adorned in Dreams, с. 131. 188 Следующие рассуждения о статусе груди основаны на Koda: Extreme Beauty, с. 50–69. 189 См. также Hollander: Seeing through Clothes, с. 98. 190 См., например, Curra: The Relativity of Deviance, особенно гл. 1 и 2. 191 Поиск таких универсальных стандартов был популярен в среде социаль ной биологии и эволюционной психологии. См., например, Pinker: How the Mind жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|