ЕВРАЗИЙСКИЕ ИДЕИ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ Ы. АЛТЫНСАРИНА

183 
 
мы с арабской, персидской, древнетюркскими культурами. Потому можно смело говорить 
о давних корнях евразийства в казахской культуре, многие прекрасные образцы которой 
были созданы не просто на стыке двух культур – европейской и азиатской, – но и на глу-
бокой национальной казахской основе. 
Идея евразийства, связанная поисками многих поколений интеллигентов, позволяет 
выделить два встречных потока: от России к Казахстану и от Казахстана к России. Анали-
тическое мышление Запада и целостное восприятие мира Востока нашли золотую сере-
дину, которой стало евразийство. 
Сегодня  Евразийская  идея  является  государственным  постулатом,  выдвинутым 
Президентом  РК  Н.А.Назарбаевым  в 1994 года  во  время  выступления  в  МГУ  им. 
М.В.Ломоносова.  Предложенная  им  тогда  концепция  на  тот  момент,  по  всей  видимости, 
опережала время, но сейчас ее правильность очевидна. Не только идея стала основопо-
лагающей в сфере политической жизни и интеграционной политики Казахстана, но и, как 
отмечал  Н.А.Назарбаев  «проект  ориентирован  на  гуманистические,  общечеловеческие 
ценности,  оказавшиеся  на  какое-то  время  утраченными».  Сегодня  смысл  евразийской 
идеи  высвечивается  существенно,  новой  гранью.  Евразийство  нужно  понимать  как  сим-
вол и модель не только славяно-туранского братства, но и всемирного единения людей. 
Это хороший пример того, что дружественные отношения между представителями самых 
разных рас и народов – реальная возможность, что особенно актуально в наши дни, когда 
речь идет о глобальной цивилизации, об общности человечества как целого. Восток и За-
пад – как в географическом, так и в философском смысле – являются полюсами одного и 
того же целого, а именно Евразии – евразийского типа мироотношения. Деятельная энер-
гия  Запада  рождает  прогресс  в  материально-производственной  сфере,  благоустраивает 
быт, расширяет пространство обитания человечества и делает жизнь человека на Земле 
более  приемлемой  и  комфортабельной.  Восток,  в  свою  очередь,  глубоко  проник  в  сущ-
ность человека, позволил раскрыть те психические способности и духовные ресурсы, ко-
торые немыслимы для Запада. Занимая промежуточное положение между Востоком и За-
падом, Евразия служит своего рода сдерживающим началом, не позволяющим Востоку и 
Западу  поработить  и  поглотить  друг  друга  экономически,  политически  или  же  духовно. 
Если  евразийство  означает  промежуточное  положение  между  Востоком  и  Западом,  то 
оно способно служить не только барьером, разделяющим восточную и западную культу-
ру, но и мостом, перекинутым с одного берега на другой. «На континенте Евразия мы все 
евразийцы – с общей ментальностью, с общим мироощущением, особенно казахи и рус-
ские», – замечал великий учёный – «последний евразиец» Л.Н.Гумилёв 
Ы. Алтынсарин предлагал нам открыть евразийца в себе и для себя. Великий педа-
гог связывал прогрессивное развитие казахского народа с внедрением просвещения, по-
средством  которого  он  стремился  пробудить  национальное  сознание.  Он  был  убеждён, 
что просвещение – это консолидирующая сила народа в борьбе с самодержавием, бес-
правием и произволом:  
Строит дивные дворцы 
Умный знающий народ. 
Сильный знанием своим, 
Он уверенно живет. 
Переписка Ы. Алтынсарина с русскими интеллигентами как живой свидетель эпохи 
воссоздаёт историческую, социально-экономическую картину прошлого казахского народа 
и  соответствующую  унизительную  политику  царского  самодержавия  по  отношению  к 
«инородцам». Такое умышленное пренебрежение было оскорбительным для Ы. Алтынса-
рина как гражданина, и, возможно, поэтому он всячески пытался раскрыть истинную, гу-
манную сущность народа. Заслуга Ы. Алтынсарина состоит в том, что он защищал инте-
ресы своих соотечественников, бил тревогу по поводу их физического истребления и мо-
рального унижения, призывал образумиться высокопоставленных чиновников: «...если бу-
дут вести дело так неумело, то предрекаю, что киргизы – этот многообещающий, хороший 
народ – быстро пойдёт к погибели, так что после ничем уже не поправишь. Читая и слы-
ша такие дикие проекты, просто руки опускаются». 
Великий  педагог  первым  ударил  в  колокол  Просвещения  и  звук  этот  пронёсся  по 
всей великой степи. Он понял, что главный инструмент сознания и менталитета – знания:  
Стада – богатство степное- 
сметает суровый джут. 
Богатство ученых иное- 
растущее, вечно живое- 
вьюги не заметут. 

184 
 
Здесь Ы. Алтынсарина можно и нужно поставить в один ряд со столпами европей-
ского Просвещения – Ж-Ж. Руссо, Ф. Вольтером, Д.Дидро. «Ученье схоже с алмазом, си-
ла  его  растёт,  к  грамотному  человеку  булат  на  поклон  идёт…», – писал  Ыбрай.  Знания 
необходимы, но где их черпать? В этом вопрос он непоколебим: зачем ходить за триде-
вять  земель,  за  семь  морей,  если  рядом  есть  хороший  сосед,  который  может  помочь. 
Ыбрай предлагает получать знания через русское образование и науку. В «Записке о кир-
гизских  и  волостных  школах»  Ы.  Алтынсарин  писал: «...введение  в  киргизскую  степь 
общеотечественного русского языка и русской же грамоты, проводником которых вернее 
всех других могут служить только народные русско-киргизские училища, бесспорно, имеет 
полезное влияние на экономический и нравственный быт населения, и молодое поколе-
ние киргиз будет смотреть на язык и грамоту русскую как на единственный язык культуры 
и знаний, пристрастится к ним, и будет развиваться...». Кто-то обвинит великого педагога 
в предательстве национальных интересов, но отнюдь, Ы. Алтынсарин предлагает исполь-
зовать российское образование как механизм вхождения в мировую цивилизацию.  
Живущие всюду народы для радости сотворены, 
Всех ласково греет солнце, всем светят лучи луны. 
Особо рожденных не было и нет на этой земле, 
Мы друг перед другом с детства во всем должны быть равны. 
А  это  ли  не  евразийские  черты?  Великий  педагог  призывает  к  толератности  и  к 
этнотолератности – неизменным константам евразийского учения. При этом Ыбрай всег-
да оставался патриотом своего народа, осознавая, что его миссия тяжела и порой кАжет-
ся невыполнимой. «На нашу долю, – пишет Ы. Алтынсарин, – выпало самое тяжелое и от-
ветственное время, когда все надо создавать, вводить эти нововведения в темную среду 
и освещать ее насколько хватит сил и средств. Долг каждого из нас – принести посильную 
лепту на пользу своей Родине. Я не отступлюсь от коренных своих убеждений и стремле-
ний быть полезным своим родичам, поскольку хватит моих сил». 
Кроме  этого,  Ыбрай  пытается  адаптировать  к  местным  условиям  учебно-методи-
ческую  литературу.  Духовной  вершиной  этой  кропотливой  работы  стала  книга  «Киргиз-
ская хрестоматия» – жемчужина евразийского мироощущения, мостик интеграции Восто-
ка и Запада. «Киргизская хрестоматия» вышла в свет в 1879 году в г. Оренбурге. При её 
создании  Ы.  Алтынсарин  использовал  новый  казахский  алфавит  на  основе  русской  гра-
фики.  В  предисловии  к  «Киргизской  хрестоматии»  автор-составитель  указывал,  что  она 
должна  дать  «действительные  познания  и  полезные  сведения».  Книга  состояла  из 4-х 
разделов:  
− Стихотворения, детские рассказы и сказки, образцы писем учащихся к родным. 
− Рассказы для взрослых. 
− Образцы из устного творчества. 
− Пословицы и поговорки. 
В «Киргизской хрестоматии» содержалось много сведений о развитии науки, о жиз-
ни, традициях, обычаях разных народов, рассказов, стихов назидательного характера. По 
этой книге учились практически все, кто получил образование до революции. Многие про-
изведения,  включенные в  его  хрестоматию,  например,  рассказы  «Сын бая  и  сын  бедня-
ка», «Юрта и дом», притча «Чистый родник», вошли в современные учебники-хрестома-
тии. Хороший учебник – основа хорошего обучения. Изучив учебники русских авторов, Ы. 
Алтынсарин определил ряд принцип построения своих учебников: 
-  чистота языка учебника; 
- отражение традиций, быта, психологических и национальных особенностей; 
- манера изложения языка – язык должен быть простым, популярным, а идеи соот-
ветствовать народному вкусу; 
- содержание учебника должно быть занимательным, полезным и развивающим. 
«Киргизская хрестоматия» Ы. Алтынсарина дает яркое представление об огромной 
эрудиции автора в области народной педагогики и психологии. Все содержание «Киргиз-
ской  хрестоматии»  построено  на  принципах  реального  отражения  действительности, 
научности, доступности, последовательности изложения материала. 
В  основу  учебника  «Киргизская  хрестоматия»  Ы.  Алтынсарина  положены  следую-
щие позиции: 
− Мировоззренческое направление. 
− Идея народности в воспитании. 
− Дидактическое учение. 
Мировоззренческая концепция Ы. Алтынсарина нашла отражение, прежде всего, в 
светском  характере  «Киргизской  хрестоматии».  В  «Киргизской  хрестоматии» (как  в  пер-

185 
 
вой, так и во второй частях) отражены важнейшие для того времени достижения в разных 
областях знаний, в особенности по естественным наукам. Высокий научно-методический 
уровень  «Киргизской  хрестоматии»,  ее  светско-реалистическое  направление  сделали 
этот учебник самым передовым учебником своего времени, отвечающим интересам наро-
да, а потому заслужившим всенародное признание. 
Как педагог-просветитель Ы. Алтынсарин огромное внимание уделял значимости и 
роли  школы,  а  также  социальной  и  нравственной  миссии  учителя  в  реализации  целей 
учебного и воспитательного процессов. Он считал, что «...школы – это главные пружины 
образования киргизов... на них, и в особенности на них, и надежда; в них же и будущность 
киргизского народа». Просветитель большое значение придавал нравственному воспита-
нию учащихся, межличностным отношениям. В своих записках и письмах Ы. Алтынсарин 
доподлинно повторяет слова Белинского, претворяя их в дело: «Стараюсь всеми силами, 
– пишет Алтынсарин, – чтобы подействовать еще на нравственность учеников, чтобы они 
впоследствии не были взяточниками. Мое постоянное стремление душевное клонилось к 
тому, чтобы непременно быть полезным человеком, а теперь мысль, что достигаю этого, 
утешением мне во всем». Подрастающее поколение, считал он, должно вступать в жизнь 
с чистыми помыслами, добрыми нравами и умами. Ы. Алтынсарин предлагает издавать 
хорошие  и  полезные  книги,  которые  рождают  мысли  и  расширяют  кругозор  учащихся. 
«Ученье  даст  вам  счастье,  оно  озарит  как  свет,  каждое  ваше  желанье,  яркий  оставит 
след», – отмечал он. Свободная личность, которая включает в себя все лучшие образцы 
Востока и Запада – идеал не только Ибрая, но и одна из центральных идей евразийства.  
Своеобразны  взгляды  Ы.  Алтынсарина  на  роль  и  место  религиозного  элемента  в 
содержании школьного образования. Он отрицательно относился к религиозному образо-
ванию, был противником как распространения ислама среди казахов, так и политики на-
сильственной  русификации,  проводимой  царизмом.  Создание  системы  светских  обще-
образовательных  школ  Ы.Алтынсарин  считал  важнейшим  условием  общественного  и 
культурного прогресса казахского народа. По этому поводу он отмечал: «…существеннее 
всего то, чтобы мусульманский фанатизм не повлиял на киргизов и не преграждал путь к 
образованию». Он был убежден в том, что закрытие мусульманских мектебов, создание 
русско-казахских школ приостановит распространение исламского фанатизма. Но вместе 
с тем он сохранял религиозный предмет в русско-казахских школах, сократив лишь коли-
чество часов на его преподавание. И здесь мысли Ыбрая перекликаются идеалами фран-
цузского просвещения. «Раздавите, гадину!», – восклицал великий Вольтер, но вместе с 
тем отмечая, что «если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать». 
В  основу  разработки  системы  школ  Ы.  Алтынсарин  положил  принцип  народности. 
Он, также как и К.Д.Ушинский, считал, что система школ и воспитание должны соответст-
вовать историческим условиям, развитию экономики, культуры, национальных особеннос-
тей жизни и быта народа, организовываться в интересах народа с учетом опыта народной 
педагогики. 
К  числу  главных  доминант  новой  парадигмы образования  необходимо  отнести  со-
знательное формирование новой этики, духовных ценностей (соответствующих времени 
и движению в будущее) и новых потребностей, а не просто адаптацию человека к потреб-
ностям  рынка.  Ядром  новой  парадигмы  образования  в  Казахстане  может  являться  глу-
бинная  интегральная  этика,  опирающаяся  на  моральный  принцип  Абая  и  концепцию 
нравственного возрождения человека в учении Шакарима и, несомненно, Дух просвеще-
ния  Ы.  Алтынсарина.  Созидательный  синтез  нравственно-этических  представлений  в  их 
высшем смысловом значении, их глубокое осмысление, философская рефлексия облада-
ют большим воспитательным, человекосозидающим потенциалом. Реализация подобной 
обновленной парадигмы образования в Республике Казахстан, нацеленной на доминанту 
духовности, нравственных ценностей возможна только на принципах личностно-ориенти-
рованной, гуманной педагогики. 
Сегодня быстро меняются парадигма и формат глобального прогресса. Мир пере-
ходит  к  постиндустриальному  этапу.  В  нём,  по  словам  известного  футуролога  Брюса 
Стерлинга, «будущее перестает быть синонимом слова прогресс», потому что начинается 
уже  сегодня.  И  в  эту  новую  эпоху  основу  государственного  благополучия  составляет  не 
только наличие природных богатств или развитой промышленной базы. Человек – глав-
ное богатство страны. Люди с их знаниями и навыками формируют базовый стратегичес-
кий  ресурс  развития.  Знания  становятся  движущей  силой  прогресса,  источником  новых 
жизненных благ. Образование – это ценность и основа успеха, как отдельного человека, 
так и страны в целом. 
Грамотный жизнь познает  
Во всей её красоте. 

186 
 
Грамотный дотянуться  
Сможет к своей мечте. 
Давайте же, дети, учиться начнем, 
И знания светлые нити навек 
В свою благодарную память вплетем! 
В лекции, прочитанной 26 мая 2006 года в стенах ЕНУ им. Л.Н.Гумилева, Президент 
Нурсултан Назарбаев подчеркнул: «Евразийство – это идея XXI века. Это идея будущего. 
Это  алмаз  в  короне  интеграционных  процессов,  которые  требует  сегодня  глобализа-
ция...» В современную эпоху необходимо раздвигать пределы толерантного евразийского 
пространства, которое в идеале должно мирно охватить всю Евразию, нужно расширять и 
содержательные  компоненты  евразийского  диалога.  Пора  перестать  понимать  евразий-
ство слишком узко, как это понимали российские мыслители в ушедшем ХХ веке. Принци-
пиально  то,  что  Глава  государства  указал:  евразийской  идее  «нужна  духовная,  научная 
база».  Духовной  базой  новой  педагогики  евразийства  может  и  должно  стать  идейно – 
творческое наследие Ы. Алтынсарина. 
Формирование  человека  новой  формации – необходимое  условие  радикального 
изменения  современного  глобально-критического  состояния  человеческой  цивилизации. 
Будущее  человечества  зависит  от  того,  осуществится  ли  гуманистическая  переориента-
ция общества. И в этом процессе большим подспорьем будет та евразийская философия 
образования, которую нам завещал великий Ыбрай, замечая, что душу как родник нужно 
держать чистой. 
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1.  Лекция Президента РК в «Назарбаев-Университете» «Инновационная индустрия науки и 
знаний – стратегический ресурс Казахстана в XXI веке» // www.akorda.kz 
2.  Антология мировой педагогической мысли В 10-ти тт. Т.5. – Алматы, 2009 
3.  Алтынсарин И. Собр. соч. В 3-х тт. Т.3. – А.-А.: Наука, 1978. 
4.  Даумова  Б.  Ы.Алтынсарин  и  А.  Кунанбаев – основоположники  идеи  развития  этнотоле-
рантности  подрастающего  поколения // Созвучие  педагогического  наследия  А.Кунанбаева  и 
Ы.Алтынсарина и современность. Сборник материалов областной научно-практической конферен-
ции – Костанай, 2010 
5.  Калкеева  К.Р.  Научно-педагогические  основы  учебников  И.Алтынсарина. – Караганда, 
2000. 
6. 
Косач  Г.Г.  Ибрагим  Алтынсарин:  человек  в  потоке  времени // Евразия.  Люди  и  мифы 
(Сборник статей из журнала «Вестник Евразии»). М., 2003.
  
 
 
РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ИДЕЙ ЫБЫРАЯ АЛТЫНСАРИНА  
ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЛИТЕРАТУРЫ 
 
Яковец И.Ю. 
ГУ «Физико-математический лицей…» 
 
Выдающийся педагог и просветитель, Ибрай Алтынсарин, пожалуй, как никто, мно-
гое сделал для развития народного образования в Казахстане. После окончания семилет-
ней школы в Оренбурге, он начинал как переводчик. Но, получив разрешение на открытие 
начальных  школ,  стал  учителем,  позднее – инспектором.  Алтынсарин  вкладывал  огром-
ную энергию в организацию учебно-воспитательной работы.  
Педагогическо-просветительская деятельность Алтынсарина была тесно связана с 
русской культурой. Большое влияние оказали на его формирование знакомство и контак-
ты с видными учеными и педагогами В.В.Радловым, В.В.Григорьевым, А.Е.Алекторовым, 
углубленное изучение трудов К.Д.Ушинского.  
Ибрай Алтынсарин перевел произведения русских писателей-просветителей, кото-
рые использовались в качестве учебников для русско-казахских школ и составляли актив-
ную часть книжного фонда школьных библиотек. В фонде нескольких библиотек имелись 
на казахском языке басни И.А.Крылова, рассказы Л.Н.Толстого, переводы из книг И. Паул-
сена, В.И. Даля и ряд других произведений. 
В  глуши,  в  Тургае,  получив  один  экземпляр  книги  К.Д.Ушинского  «Детский  мир», 
Алтынсарин был искренне восхищён содержанием этой замечательной книги. У него рож-
дается и крепнет мысль о том, что именно такого рода книгу дать и казахским детям на их 
родном языке. 
Алтынсарин  открыл  первое  в  Казахстане  женское  училище,  где  девочки  наряду  с 
изучением  общеобразовательных  предметов  занимались  рукоделием.  Подобные  учили-

187 
 
ща открылись позже в целом ряде городов. Для своего времени создание подобного учи-
лища было революционным.  
Добивался  Алтынсарин  и  открытия  сельских  и  ремесленных  училищ.  По  его  мне-
нию, молодые казахи должны были бы здесь упорно осваивать земледелие, садоводство, 
огородничество, как и столярное, токарное, кузнечное и другие ремесла, осваивать новые 
машины,  агрегаты,  оборудование.  Настойчивые  подвижнические  труды  Алтынсарина 
увенчались успехом. Ему удалось открыть и первую ремесленную школу.  
Алтынсарин составил первую хрестоматию, которая называлась "Киргизской". Она 
способствовала  популяризации  в  Степи  научных  знаний.  Посредством " Киргизской 
хрестоматии " казахский педагог и просветитель призывал соплеменников упорно осваи-
вать научно-технические знания, переходить к оседлому образу жизни, а вместе с ним – и 
к земледелию. Ряд произведений Алтынсарин преследовал чисто просветительские и на-
учно-популяризаторские  цели,  повествуя  о  новинках  научно-технического  прогресса  и  в 
целом о его значении для народа. 
По мнению Алтынсарина, народная поэзия прекрасно воспитывает ребенка. Поэто-
му  в  учебно-педагогических  опытах  Алтынсарина  народной  поэзии  отведена  заметная 
роль. 
На конкретных примерах автор показал необходимость приобщение казахов к рус-
ской  культуре  путем  развития  народного  просвещения,  заимствуя  при  этом  передовой 
опыт деятелей русской педагогики. 
Ибрай Алтынсарин выступал смелым новатором за чистоту казахского языка. Вмес-
то искусственного, засоренного татарскими и арабо-персидскими выражениями книжного 
языка,  которым  пользовались  раньше  казахские  акыны,  он  писал  простым,  образным, 
подлинно народным языком. В своих произведениях Алтынсарин широко использовал ме-
тафоры,  аллегории,  сравнения.  Он  не  боялся  вводить  простые  слова,  отражающие  быт 
казахского народа. 
Большое  внимание  Алтынсарин  уделял  самообразованию,  а  также  внеклассному 
чтению учащихся. 
Исходя  из  вышесказанного,  следует  сделать  вывод,  что  реализация  просвети-
тельских идей Ы. Алтынсарина в современной системе образования осуществляется че-
рез развитие толерантности, самообразования, любви к чтению и стремления к учению. 
Воспитание толерантности у подрастающего поколения – вопрос очень актуальный 
в  современном  мире,  в  современной  школе.  Толерантность  (от  лат. tolerantia – терпе-
ние) – способность организма переносить неблагоприятное влияние окружающей среды; 
терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению. Мы считаем, что школа должна в 
первую  очередь  воспитывать  ребенка,  учить  его  терпимости,  коммуникабельности,  уме-
нию идти на компромиссы, оставаясь при этом самим собой.  
В связи с этим, при изучении литературы мы ставим перед собой следующие зада-

жүктеу/скачать 5,64 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: