С тосамгырс* Агипд мы Пдегсдор w*Mnr««m«у м и р с и І «г м ц І ы п м и ж үрмдгы Шучммй ->t*vkn Гивлод*х«с*о госуда

государственности -  жырау. Завершив историко-культурный цикл, культура 
номадов формирует новый тип творцов культуры -  суфии. Му зыканты суфии 
синтезировали в своем творчестве: экстацизм баксы, субъективную лирику 
салов  и  сере,  драматизм  акынов,  мудрость  жырау.  Духовно-музыкальный 
опыт  традиционного  общества  включал  сакральный  и  художественный 
компоненты.  В  деятельности  профессиональных  носителей  соотношение 
этих двух категорий эволюционировало,  со временем доминировать стало 
художественное  начало:  салы,  сере,  акыны,  жырау  стали  восприниматься 
исключительно  как  деятели  искусства  [1].  Баксы,  отличающийся  сугубо 
религиозным характером деятельности, стал исчезать.
Одно  из  самых  заметных явлений  в  религиозных традициях  казахов, 
сохранившихся от доисламской  эпохи,  является  шаманство-баксылыкство
-  реликт ранней религии древних номадов. Начиная с эпохи формирования 
родовой  общины,  происходит  выдвижение  баксы  -   способных  видеть 
непроявленную  часть  Вселенной  и  общаться  с  духами  предков.  Бақсы  -  
является родоначальником  всех деятелей  искусства:  әнші,  күйші,  ақынов, 
жырау,  жыршы,  впоследствии  выделившихся  из  него  и  развившихся 
самостоятельно.  В  рукках  баксы  сосредоточена  вся  магическая  практика, 
она  была  их  прерогативой  [3].  К  характерны м   чертам   ш аманизма 
относится:  наличие  культа  предков;  отправление  ритуалов  шаманом; 
способность впадать в особое, экстатическое состояние; осуществлять связь 
с  потусторонним  миром  -   духами  благодаря  музыкально-поэтическому 
искусству, способствующему достижению цели магического обряда. Бақсы 
обладал магическими свойствами, позволяющие входить в контакт с духами. 
«Баксы, называют преимущественно тех лекарей, которые имеют сношения 
с  духами  и  даже  власть  над  ними»  [4,  с. 124].  «Шаманы  почитались  как 
люди, покровительствуемые небом и духами. Шаман -  человек, одаренный 
волшебством и знанием, он поэт, музыкант, прорицатель и вместе с тем врач» 
[5, с.234]. К помощи баксы прибегали в случаях бесплодия, затяжных родов, 
табуировании  домашних  животных,  для  очищения  или  освящения  дома, 
промыслового  инвентаря,  заговора  амулетов,  обеспечения удачи  на  охоте 
или приплода в стаде, при похоронах и т.д., подобная всеохватность уходит 
своими  корнями  в  эпоху  первообытного  синкретизма,  представленного 
в  естественной  и  органической  форме  в  обрядовом  комплексе  [6,  с.24]. 
Ритуальное  камлание  баксы  помогает  нам  объяснить  особенности  его 
личности,  созданные не только индивидуальными качествами психики,  но 
и культурным -  социальным стереотипом.
Из дошедших до нас описаний можно составить общее представление
о качествах баксы, которому полагалось быть личностью незаурядной, так 
как за ним стояли аруахи, именно им он был обязан своим талантом. Чтобы 
сохранить  репутацию  «сильного»  шамана,  он  должен  демонстрировать
серия ФИЛОЛОГИЧЕСКАЯ.  2013.  №2
 
187

могущество  помогающих  ему  аруахов  [7].  Стать  хорошим  шаманом  мог 
далеко не каждый, для этой профессии требовались особые наклонности и 
способности:  вера в свое избранничество, развитое воображение,  хорошая 
память  и  многое  другое,  вплоть  до  поэтического  дара  и  умения  владеть 
гипнозом.
Существовало  несколько  путей  стать  баксы:  передача  традиции  по 
наследству,  из  поколения  в  поколение;  выбор  этого  человека  какими-то 
внешними силами; собственный выбор этого человека и длительные поиски 
знаний.  У  многих  народов  шаманский  дар  считался  наследственным. 
Существовали  и обряды посвящения в  шаманы.  Баксы Окен рассказывал: 
«Прежде я не знал, как держать кобыз и смычок, но тут вдруг не только стал 
играть всевозможные мотивы и песни, но и петь, и все это по вдохновенью 
духов».  О  вере  в  сверхестественный  характер  игры  на  кобызе  говорит 
рассказ баксы  Сюименбая.  Джины объявили ему,  что  избирают его  своим 
повелителем, т.е.  баксы.  «В  это время сам собою заиграл отцовский кобыз 
и пошел от стены, у которой лежал, ко мне». Духи требовали, чтобы он стал 
баксы:  «Они  велели  ему  взять  в  руки  кобыз  и  начать  играть...»  [8,  с.54]. 
Кобыз и искусство игры на нем неотделимы от роли шамана.
Большую роль  в развитии и  становления шамана  играет  психическое 
или  духовное  перевоплощение,  которое  часто  сопровождается  тяжелым 
заболеванием.  Проявлявшаяся  вдруг  «шаманская  болезнь»,  вызывала 
временное  расстройство  психики,  человек  убегал  из  дома,  совершал 
нелепые  для  окружающих  поступки.  Болезненное  состояние  шамана, 
вызванное  его  верой  в  свое  пребывание  в  мире  духов,  длилось  несколько 
лет.  «Представления  о  необходимости  для  шамана  пройти  через  муки 
и  смерть  и  затем  воскреснуть  имеют  историческую  связь  с  древними 
обрядами  возрастных  инициаций.  «Шаманская  болезнь»  воспроизводит 
в  галлю цинациях  действия,  некогда  соверш авш иеся  на  самом  деле 
или  символически  в  обряде  инициации,  и  являются  по  своей  функции 
заменителем  ритуала  посвящения»  [9,  с.27].  Баксы  должен  был  владеть 
конкретной  традицией:  мифологией,  генеалогией  клана,  тайным  языком, 
экстатическими  практиками  -   трансом,  сновидением,  традиционными 
знаниями,  шаманскими  приемами.  Баксы  подражал  крикам  и  поведению 
животных  и  птиц:  «Во  время  ритуала  камлания  баксы  походил  на  орла, 
внутри  юрты  ходил  прыжками  и  произносил  «кыч-кыч»,  потом  мигом 
оказывался на чанараке (куполном круге юрты) и снова спускался, ел сырое 
мясо»  [8, с.51].  Баксы, используя символику птицы, сливался с существом, 
характеристики которого он представлял.
Дарования  баксы  ярче  всего  проявлялись  во  время  его  общения  с 
духами -  при  исполнении обрядов  камлания,  изображавших путешествие 
шамана в иные миры и земли: «Переносясь в царство своих видений, шаман
188
 
ISSN 1811-1823. Вестник ПГУ

переживает галлюционации, соответствующие задачам обряда, при этом он 
сохраняет прочную связь с реальным миром, чутко реагируя на поведение 
присутствующих, держит все под своим контролем»  [9,с.32].  Состояние, в 
котором баксы захвачен видениями,  называется  экстазом,  достигающиеся 
намеренно, усилием воли, концентрацией внимания, благодаря которым он 
вызывает в воображении и видит аруахов. «Это экзальтированное и высшей 
степени нервное состояние не только сознательно достигается, но может так 
же сознательно и успешно контролироваться»  [10, с.45].
Г.В.  Ксенофонтов  дает  объяснение  этимологии  термина  «кутурар», 
«обозначающее  шаманское  обрядовое  пение  во  время  камлания,  от  слова 
«кут» -  душа.  Следовательно  «кутурар» — бесноваться,  быть одержимым 
душой  духа.  Иными  словами,  поет  не  сам  шаман,  а  та  душа,  бесовская, 
которая  вселилась  в  него»  [11,  с.69].  Автор  отмечает:  «Первый  признак 
сошествия  духов  на  человека  -   обретение  последним  дара  поэтической 
импровизации». «Поэзия есть речь богов» (вернее, обожествленных людей) 
присуще не только грекам, но и, в не меньшей степени, и шаманистам»  [11, 
с.117]. У казахов представление о том, что поэтический и музыкальный дар
-  следствие покровительства духов -  чрезвычайно распространено.
Баксы   дости гал  нужной  сосредоточенности  на  образах  своего 
внутреннего  мира,  благодаря  музыке.  Секрет  действия  музыки  заключен 
в  особенном  характере  звуков  кобыза:  «таинственный  гнусовый  тембр 
коего способен вызывать соответствующие гипнотизирующе настроение», 
придавая  мелодии  «мистический»,  «потусторонний  характер»,  «играя 
исключительно  в  нижнем  регистре,  где  под  смычком  рождался  низкий 
«таинственный» звук» [6, с.21]. Деятельность баксы, имеющая доминантную 
сакральную   направленность,  содерж ит  в  синкретическом  единстве 
все  художественные  роды.  Мелодии,  исполняемые  баксы  (песенные  и 
инструментальные),  называются  сарын,  напевы  сарынов,  исполняемые 
баксы,  являются  связующим  каналом  между  мирами.  Имея  знаковую 
функцию,  они  составляют  важнейший  -   центральный  момент  ритуала. 
Баксы  рассматривал  музыку  как  дар  высших  сил,  воздействие  музыки  -  
как магию.  «Достижение  высшей точки кульминации в кобзовых сарынах 
и  обратный  спуск  к  исходному  соответствую т  в  плане  драматургии 
медитативному  путешествию  баксы  в  мир  Высшего  существа  через  мир 
аруахов и возвращение в мир живых»  [6, с. 129].
Художественные  образы,  используемые  в  обряде,  многообразны. 
Огромную роль в магическом ритауле играют жест, действие, танец, костюм, 
слово, звук -  музыка, музыкальный инструмент, - это своего рода театральное 
магическое действо, разворачиваемое во времени и пространстве, благадоря 
таланту  и  актёрскому  мастерству  баксы.  Баксы,  прирожденный  поэт- 
импровизатор с богатым воображением и фантазией, талантливейший актёр.
серия ФИЛОЛОГИЧЕСКАЯ.  2013.  №2
 
189

благотворно воздействующий на психику больных красотой художественных 
образов,  камлание  -   драматическая  мистерия,  демонстрирующая  знание 
законов взаимозависимости психики и организма.
П реобразования,  прош едш ие  в  К азахстана  после  О ктябрьской 
револю ции,  коснулись  и  культурны х  традиций.  М узы цирование  с 
кобызом переживает глубочайший кризис, преследуемые властьями баксы 
сходят  с  исторической  арены.  Сакральность  инструмента,  сложность  его 
функционирования  в  традиционной  культуре,  сыграли  огромную  роль  в 
дальнейшей  судьбе  традиций.  Древний  синкретизм  в  функционировании 
кобыза обусловлен как самим обрядом, так и деятельностью баскы, в лице 
которого  сочетались  в  первую  очередь:  музыкант,  актер,  певец,  жрец, 
лекарь,  маг,  прорицатель,  представитель  таинственных  знаний,  учитель, 
сказитель,  советник,  хранитель  культурных  традиций,  т.е.  религиозный 
культ, первобытная наука, медицина, музыка и поэзия.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1  Мухамбетова,  А.  И.  Казахская  традиционная  музыка  и  XX  век
-  Алматы :  «Дайк Пресс», 2002.  - 544 с.
2  Турсунов,  Е.  Д.  Казак ауыз  эдебиетінін  байыргы  окілдері.  Алма- 
Ата: Наука,  1976, с.171.
3 Новик, Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманстве. -  М .: Наука, 
1984.  с.214.
4 Диваев, А. Баксы.  Этнографическое обозрение.  1907, № 4 ,-М .,  1908. 
-с .  123-126.
5 Валиханов, Ч. Ч. Очерки Джунгарии // Валиханов Ч. Ч.  Собр.  соч. в 
пяти томах. -  М.,  1961. -  Т.1. -  777 с.
6  Омарова,  Г.  Кобзовая  традиция.  Вопросы  изучения  казахской 
традиционной музыки. -  Алматы, 2009.  - 519 с.
7 Баси, кж, В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. М., 
«Наука»,  1992; Басилов В. Н. Избранники духов. -  М.,  1984. -   151  с.
8 Толеубаев, А. Реликты доисламских верований в семейной обрядности 
казахов.  - С.  51-55.
9  Fedorova, N.  Shamans,  Heroes  and Ancestors  in the bronze  castings  of 
Western Siberia. -  The Archaeology of Shamanism. Neil S. Price.  (Ed.) London 
and New York, «Routledge», 2001.
10  Стивенс,  Д .,  Седлетски-Стивенс  JI.  Секреты  шаманизма.  // 
Издательство:  София.  -  1996.  - С.  163.
11  Ксенофонтов, Г.  В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов,  бурят 
и тунгусов. Иркутск,  1928 с.  6-7.
190
 
ISSN 1811-1823. Вестник ПГУ

Казахская национальная консерватория 
имени Курмангазы, г.  Алматы.
Материал поступил в редакцию 03.09.13.
С.  С. Джстсеитоеа
Қазақ музыкалық орындаушылардың аттары
Қүрманғазы атындагы 
Қазақ үлттық консерваториясы, Алматы қ.
Материал 03.09.13  редакцияға түсті.
S.  S.  Dzhanseitova
Names of kazakh music performers
Kazakh national conservatory 
after Kunnangazy, Almaty.
Material received on 03.09.13.
To be perceptible, a piece o f  music should sound, «come alive», to be 
reactivated in  the performance.  Performance is a  creative,  complex and 
multifaceted process, where the performer is a major part o f  the complex 
information and the artistic process. Its objectives are to  understand and 
accept the author’s information, to transform, to let it pass through himself, 
to convey to  the listener.  For denotation o f  «specialists»  in performance 
o f  musical  art  there  is  a  developed system  o f  terms, form ed due  to  age 
stratification o f the Kazakh nomadic society: әнші, өлеңші, куйші, аңын, 
сал,  сері, жырау, жыриіы,  термеші, баңсы.
Қабылдауга жеңіл болу ушін, музыкалық иіыгарма үн иіыгаруы, 
«тірілуі», орындау барысында тыңнан жасалынуы ңажет. Шыгарма 
орындау  шыгармашылың,  курделі  ж эне  алуандас  процесс  болып 
табылады,  бунда  орындауиіы  курделі  ақпараттық  коркемонер 
процесіндегі  маңызды  туйін  болып  табылады.  Оның  міндеттері: 
автор  маглуматын  тусіну  және  қабылдау,  озгерту,  оз  бойынан 
өткізу,  тыңдауиіыга  жеткізу.  М узыкалық  шыгармашылықтың 
орындаушылық  саласындагы  «мамандарды»  белгілеу  уиіін  қазақ 
көшпелі  ңогамының  жастық  стратификациясына  байланысты 
цалыптасцан кең терминдер жуйесі бар: әнші,  өлеңші, куйші, аңын, 
сал,  сері, жырау, жыриіы,  термеші, баңсы.
серия ФИЛОЛОГИЧЕСКАЯ.  2013.  №2
 
191

192
 
ISSN 1811-1823. Вестник ПГУ
УДК 811.161.  1 '42 
С.  С. 
Джансеитова
КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА 
МИРА  ТРАДИЦИОННОЙ КАЗАХСКОЙ МУЗЫКИ
Картины мира чрезвычайно многообразны, это всегда своеобразное 
видение мира, их смысловое конструирование происходит в соответствии 
с определенной логикой миропонимания. Сопоставляя различные кулытры 
и  их  мировидение  можно  раскрыть  специфические  национальные 
особенности мировосприятия. Шаманизм, как древняя религия, основана 
на вере в существование духов и на особом посреднике шамане — баксы, 
в  руках  которого  была  сосредоточена  вся  магическая  практика, 
уходящая своими корнями в эпоху первообытного синкретизма. Секрет 
воздействия музыки  баксы  заключен  в  особенном  характере  звуков 
кобыза,  таинственный  низкий  тембр которого,  способен  вызывать 
соответствующие  гипнотизирующе  настроение,  придавая мелодии 
“мистический ”,  “потустороннийхарактер”. Соотнесенность древних 
форм и смыслов, заключенных в антропоморфной структуре строения 
кобыза,  таит  скрытую,  необъяснимую  энергию  и  носят  сакральный 
характер.  Народную  этимологию  называют  “этимологической 
магией,  которая  смыкается  с  другими,  неязыковыми  (ритуальной, 
мифологической)  видами  магии”. Данное  понятие мы  используем  по 
отношению  к  этимологическим  версиям  концептов  баксы  и  кобыз, 
хранящих  затемненные  или  стертых  в  языке  смысловые  тайны 
особенностей картины мира казахского народа.
Ключевые слова: концепт баксы, кобыз, ритуальный обряд баксы, 
мифологическое сознание, легенды  и мифы
К артина  мира,  имею щ ая  свои  чисто  этнические  особенности, 
определяется  принадлежностью  субъекта  видения  мира  к  определенной 
национальной культуре. Национальная картина мира -  это “сетка координат”, 
какой данный народ улавливает мир, такой космос (в древнем смысле слова: 
строй  мира,  миропорядок)  изображает  он  в  своем  творчестве.  Музыка 
отражает  способ  мышления,  создавшего  его  народа,  его  мироощущение, 
мировосприятие,  окрашивая  через  систему  своих  значений  и  ассоциаций 
модель  мира  в  «национально-культурные  цвета».  В  древности  музыке 
отводилась главная роль в познании и осмыслении мира, являясь важнейшим 
элементом  этнической  памяти  и  этнической  кодификации,  она  сохранила 
особенности этногенеза казахов и их этническую историю.

Изучение  характерных  особенностей  картины  мира  музыки  казахов 
требует рассмотрения целенаправленных аспектов, связанных с пониманием 
человеком мира и своего места в нем,  «не о том, что есть мир,  а о том,  что 
он  значит  для  живущего  в  нем  существа»  [1,  44],  с  процессом  созидания 
культурных  ценностей,  их  функционировании  в  обществе,  с  хранением  и 
передачей культурного опыта.
Традиционная  музы ка  казахов,  являясь  носителем  духовности, 
творческого  начала,  философского  осмысления,  представляет  собой 
энциклопедию   об разн о-эм оц и он альн ого  строя,  один  из  способов 
самоидентификации нации, его “генетический код”.
Исследование  концептуальной  и  мифологической  картины  мира 
традиционной казахской музыки обусловлено необходимостью восполнить 
знание  о  системе,  отражающей  многообразие  инструментария,  жанров, 
исполнителей,  ибо  все  они  есть  картина  мира,  отражаемая  в  музыке 
казахского  народа.  Изучение  отдельного  жанра  в  системе  жанровых 
координат, инструментария, института исполнителей работает, в конечном 
счете,  на познание и современное переосмысление традиционной музыки, 
передачу  константы  древнейшего  мироощущения,  мировоззренческую 
систему, духовные уровни мироздания казахов.
Лингвокультурологический подход  к исследованию  музыки позволил 
описать  конкретные  культурные  концепты,  составляющие  содержание 
концептуальной модели, ценностной картины мира, закрепленные в музыке. 
Многообразие  явлений  музыкальной  культуры  запечатлено  в  развитой 
системе лингвокультурных концептов: наименование жанров, исполнителей, 
инструментов, темповых градаций и громкостной динамики.  Все потенции 
концептов образуют национальную концептосферу, национально-культурную 
информацию, хранящуюся в базах знаний представителей народа.
К образам мира мы можем отнести мир мыслительных образов, таких 
как  миф,  легенда,  сказание,  баллада,  сарын,  кюй,  ақжелен,  жоктау,  жыр, 
отражающих мудрую философию созерцательности, высокую обобщенность 
народной психологии.
Раскрывая  суть  мира традиционной музыки  и духовности казахского 
народа,  необходимо  остановиться  на  главном  элементе  и  проводнике  -  
мифологическом  сознании,  являющейся  базовой  частью  традиционной 
культуры, моделью мира в мифосознании. Мифологическое сознание было 
основным  способом  понимания  мира.  Исследование  мифологической 
картины мира  дает возможность прочесть утраченные  страницы прошлого, 
вспомнить  былой  дух,  сакральность,  мировосприятие.  С  помощью  мифа 
прошлое  связывалось  с  настоящим  и  будущим,  обеспечивалась  духовная 
связь  поколений,  закреплялась  система  ценностей,  поддерживались 
определенные формы поведения.
серия ФИЛОЛОГИЧЕСКАЯ.  2013.  №2
 
193

Человек  всегда  опирался  на  определенный  комплекс  верований  -   от 
самых  примитивных  до  сложнейших  философских  систем,  вера  была 
и  остается  важнейшей  составной  частью  любой  культуры.  Шаманизм, 
как  древняя  религия,  возникшая  еще  в  палеолите,  основана  на  вере  в 
существование духов и в особом посреднике -  шамане -  избраннике духов. 
У  якутов  шаманов  называли  ойун;  монголы  боге  или удаган;  казахи  и 
киргизы - баксы, туркмены бакши; буряты и монголы бё; эскимосы ангакок, 
алтайцы,  хакасы,  тувинцы  кам.  О  необходимости  особых  посредников 
между человеческим коллективом и духами (божествами), писал М. Хоппал: 
“Обязанность шаманов — служить духам и с их помощью охранять от бед 
своих соплеменников. При этом дух-покровитель может сливаться с шаманом 
в единое  целое,  воплощаться в нем”  [2,273].  Считается, что помощь духов 
наделяет шаманов «сверхъестественными силами, способные обеспечивать 
удачный промысел, предсказывать будущее, отвращать несчастья, находить 
пропажи,  узнавать  причины  болезней,  лечить  больных,  провожать  души 
умерших в загробный мир”  [3,  55].
Му зыка изначальна сакральна -  это способ передачи ценности и сама эта 
ценность. Сопровождая ритуал камлания, музыка имеет значение связующего 
канала,  партала  между  мирами. Общение  с  духами  происходит  благодаря 
музыкально-поэтическому искусству, способствующему достижению цели 
магического обряда. Из дошедших до нас описаний можно составить общее 
представление  о  качествах  баксы,  которому  полагалось  быть  личностью 
незаурядной, так как за ним стояли духи предков, именно им он был обязан 
своим талантом  [4].
Состояние, в котором баксы “захвачен видениями, называется экстазом, 
экзальтированное и высшей степени нервное состояние не только сознательно 
достигается шаманом, оно может сознательно и успешно контролироваться 
им”  [5,  43].  Достижению  экстаза,  как  правило,  способствует  музыка,  с 
помощью  игры  на  кобызе,  ритмических  ударов  в  бубен,  потряхивания 
асатаяком (посох Моисея), на которым подвешивались колокольчики, баксы 
достигает нужной сосредоточенности на образах своего внутреннего мира.
М узыка  помогала  баксы  вызвать  в  воображении  образы  духов, 
углубляться в мир характерных для экстаза ощущений, подражать крикам, 
поведению животных, птиц, такое изменённое психическое состояние есть 
форма ритуального поведения.  Действия баксы подвержаны контролю, при 
камлании он сохраняет прочную  связь с реальным миром, чутко реагируя 
на поведение присутствующих.
Творческая  деятельность  баксы,  имеющая  доминантную  сакральную 
направленность, содержит в синкретическом единстве все художественные 
роды. Напевы сарынов, исполняемые баксы -  это канал, с помощью которых 
происходит контакт между  мирами -  реальным и нереальным,  связующее
194
 
ISSN 1811-1823. Вестник ПГУ

звено  в  процессе  обряда.  Достижение  высшей  точки  кульминации  в 
мелодии  сарына,  спуск к исходному,  соответствуют  в  плане  драматургии 
медитативному путешествию баксы в мир Высшего существа, пролегающий 
через мир духов, возвращаясь в мир живых.
Существует  мнение,  что  термин  бақсы  заимствован  из  санскрита 
или  китайского  языка:  “Бақсы  санскритского  происхождения  и,  согласно 
господствующему  мнению,  оно  попало  к  тюркским  народам  в  значении 
‘учитель’ вместе с буддизмом”, санскрит шрам ста ‘монах’, бхикшу ‘духовное 
лицо’, видимо, через его китаизированную форму ша-мен  [6,  14]. В. Басилов 
утверждает, что термин шаман взят из ту н гу с с ко - ма н чжл рек и х языков [5,10], 
ученый считал, что иноязычное слово не могло проникнуть в шаманский культ.
Мы  придерживаемся  мнения  Е.  Турсынова  об  исконно  тюркском 
происхож дении  терм ина  bagsi  образованного  от  корня  баг-  /   бак-, 
означающего  ‘смотреть,  высматривать,  видеть’  и  отражающего  суть 
деятельности  шамана,  которая  заключается  в  высматривании украденной 
души  больного,  предвидении  будущего  [7,68].  Корень 

жүктеу/скачать 3,62 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: