Талантливая личность в современном этическом дискурсе

141 
 
3.3
.Реализация таланта как обретение свободы духа
 
Талантливая личность как  человеческий индивидуум, способности ко-
торого позволяют ему быть активным преобразователем окружающей среды, 
испытывает  сильнейшую  потребность  в  свободе.  Целесообразность  своего 
существования  связана  у  него  с  самореализацией,  с  запечатлением  своей 
личности в духовной и материальной сферах. Чтобы осуществить переход из 
возможности в действительность, или по Аристотелю достичь энтелехии, не-
обходимо располагать максимально широкими рамками преобразовательной 
деятельности. 
Свободной талантливая личность может быть лишь при условии реали-
зации  своего  потенциала.  Гармония  с  собой  и  миром  в  данном  случае  воз-
можна  лишь  при  изменении  окружающего  мира  в  соответствии  с  собствен-
ными представлениями о правильном мироустройстве. В зависимости от сте-
пени таланта различным является масштаб преобразований, талант в данном 
случае обуславливает социальную значимость достижения. 
В  контексте  данной  темы  целесообразно  обратиться  к  интерпретации 
термина «талант» в Библии – так талант как денежная единица, упоминается 
во многих притчах.  
Одной из известнейших является притча о трех рабах, которые получив 
таланты  от  своего  господина,  по-разному  распорядились  полученным.  По-
мимо явных смыслов, сводящихся к утверждению, что лишь порицания дос-
тоин  человек,  который,  имея  что-то,  этим  не  пользуется,  –  «лукавый  раб  и 
ленивый»,  можно  выявить  иносказательные,  так  библейская  фраза  «зарыть 
талант в землю» получила новый смысл – пренебрегать своими способностя-
ми, не развивать их.  
Кроме того, талант как материальная ценность и талант как выдающая-
ся я способность, как ни парадоксально, функционально имеют одну направ-
ленность. Факт того, что материальное богатство дарит некоторую свободу, 
неоспорим, то же самое относится к таланту как интеллектуальному и твор-

142 
 
ческому  потенциалу  личности.  Таким  образом,  можно  говорить  о  том,  что 
удовлетворение духовных потребностей через талант как уровень способно-
стей,  свидетельствует,  что путь  творчества  –  это  путь  к  свободе,  а  талант  – 
средство, осуществляющее это движение. 
В этом ракурсе талант следует понимать как  возможность реализации 
творческого потенциала личности, что, в сущности, является выходом чело-
века  на  новый  уровень,  на  котором  реализуется  имманентная  потребность 
личности в свободе. 
Кроме этого, наблюдается прямо пропорциональная зависимость  – чем 
талантливее личность, тем сильнее проявляется потребность в творчестве, то 
есть  в  освобождении  от  сугубо  созерцательного  восприятия  бытия.  Таким 
образом, у талантливой личности чрезвычайно сильно выражена потребность 
в свободе и имеется широкий спектр возможностей удовлетворить ее. Мно-
гочисленны примеры реализации таланта вопреки внешним обстоятельствам, 
однако  нельзя  утверждать,  что  талантливая  личность  может  самореализо-
ваться при любых условиях.  
Неоспоримо то, что отсутствие благоприятных условий является опре-
деляющим фактором в судьбе потенциального гения. Обретение свободы ду-
ха  через  творчество  для  талантливой  личности  является  базовой  потребно-
стью, однако существует ряд факторов, без которых потенциально талантли-
вая  личность  реализоваться  не  сможет.  Если  обратиться  к  жизнеописаниям 
тех, кто оставил заметный след в науке или искусстве, то следует заметить, 
что  период  формирования  личности  был  относительно  благополучным.  Это 
период  необходимого  ученичества,  становления  мировоззрения  личности, 
формирования  человеческих  качеств,  который  присутствует  в  биографиях 
всех талантливых личностей. Хрестоматийным является пример становления 
личности  А.С. Пушкина.  Влияние  няни  Арины  Родионовны  не  только  на 
личность  поэта, но и  на  творчество  неоспоримо.  Именно «добрая  подружка 
бедной юности» А.С. Пушкина послужила прототипом няни Татьяны из «Ев-

143 
 
гения Онегина», а сказки, рассказанные ею, стали «сказками Пушкина». Еще 
один факт из биографии поэта, важный с точки зрения влияния на его лич-
ность  – пребывание  в  Царскосельском лицее.  Таким образом,  не  умаляя  ге-
ниальности  А.С. Пушкина,  можно  заключить,  что  его  личность  формирова-
лась в среде, благоприятствующей реализации природного потенциала. 
Этот  факт  подтверждается  результатами  исследования  культуролога 
Н.В. Жилкиной,  так  изучая  влияние  внешней  среды  на  результативность 
творчества, она приходит к выводу, что «развитие творческих способностей 
и формирование творческой личности в целом требует обязательного вовле-
чения индивида в непрерывный творческий процесс и создания оптимальных 
условий деятельности».
239
 
В дальнейшем, когда каркас личности полностью сформирован и при-
сутствуют  все  необходимые  компоненты,  талантливую  личность  отличает 
необыкновенная  целеустремленность  в  достижении  поставленной  цели.  Эта 
особенность  объясняется  тем,  что  творчество  является  единственным  изме-
рением  человеческого  бытия,  где  личность  может  обрести  свободу  духа. 
Только в творчестве личность может быть абсолютно искренней, даже нахо-
дясь в заблуждении, так как творец не может лгать себе самому. Творчество 
менее всего детерминировано извне, личность в этом измерении может быть 
максимально свободной. 
Специфика человеческого бытия с философских позиций заключается в 
том, что состоит в соединении четырех бытийственных измерений. В первом 
измерении  человек  предстает  как  «мыслящая  и  чувствующая  «вещь»
240
,  во 
втором  –  как  «индивидуальная  особь,  принадлежащая  к  виду  Homo 
sapiens»
241
,  в  третьем  измерении  человек  предстает  как  социально-
историческое существо, категория четвертого измерения появляется в рамках 
средневековой теологии под названием «внутренний человек». Вне теологи-
                                                           
239
ЖилкинаН. В. Феномен экстремальности в творчестве: культурологический аспект: Автореф. … дис. кан-
та филос. наук.  Тамбов, 2000.  С. 9.
 
240
 Фролов И.Т. Введение в философию. М,. 2003. С. 356. 
241
 Фролов И.Т. Введение в философию. М., 2003. С. 356. 

144 
 
ческого контекста «внутренний человек» заключается в несводимости своего 
«я» к миру чувственных образов, отображающих внешний мир и эмоциональ-
но-психические переживания, а жизнь в природном или социальном космосе с 
ее интересами и заботами не представляется единственно возможной. 
Именно  «внутреннему  человеку»  присуща  потребность  в  освобожде-
нии духа, в абсолютизации ценности субъективного волеизъявления. Челове-
ческое «я», таким образом, требует пространства для утверждения своего на-
личия через творчество. И, естественно, чем талантливее личность, тем более 
значительно для нее четвертое творческое измерение бытия. 
Поэтому  общая  особенность  как  научного,  так  и  художественного 
творчества состоит в том, что субъект поглощенный одной из этих сфер или 
обеими, может мысленно полностью существовать в мире своих идей. Види-
мо, гений способен продуцировать разнообразные идеи в ситуации, которая 
не содержит предпосылок к формированию новых идей. 
Это объясняется тем, что потребность утверждения человеческого «я» 
столь  сильна,  что  исключает  наличие  среды,  непригодной  для  насыщенной 
внутренней жизни. Стремление уйти в свой мир может привести к тому, что 
человек  теряет  связи  с  реальностью.  Уходя  в  свой фантазийный  мир,  гений 
часто  игнорирует  настоящую  жизнь.  Творчество  английского  художника-
мистика  У. Блейка,  являет  собой  пример  полной  отрешенности  от  реально-
сти. Именно из-за примата идеи над материей У. Блейк игнорировал нормы 
академического  искусства  и  не  заботился  о  правильности изображения.  Ав-
стрийский  теоретик  искусства  Э. Гомбрих  утверждает,  что  источниками 
творчества У. Блейка были видения: «Блейк был настолько поглощен собст-
венными видениями, что не испытывал потребности рисовать с натуры, пол-
ностью доверяясь своему внутреннему зрению».
242
 
Современный отечественный психолог И.М. Розет, анализируя творче-
скую деятельность в ракурсе психоанализа, сводит ее к следующему: «И по-
                                                           
242
Гомбрих Э. История искусства. М., 1998.С. 491.
 

145 
 
добно  тому,  как  ребенок  реализует  свои  желания  в изобретаемых им играх, 
художник, по мнению фрейдистов, в своих произведениях, обычно в замас-
кированной форме, реализует свои стремления».
243
 
В  данном  случае,  акцент  делается  именно  на  неудовлетворенность 
субъекта реальностью, а, следовательно, отсутствие  условий для гармониза-
ции  личности  рассматривается  как  причина  ухода  в  фантазийный  мир,  где 
личность субъекта не подконтрольна этическим нормам. 
Таким образом, можно говорить о существовании такой особенности у 
творчества как наличие черт эскапизма. Эскапизм определяется как «уход от 
действительности в вымышленный, придуманный мир».
244
 
Эскапизм характерен в одинаковой степени, как для деятелей искусст-
ва,  так  и  науки.  И  если  искусство  оперирует  образами,  а  образность  есть 
главная  характеристика  человеческого  мышления,  то  вполне  закономерно 
для гения жить своим искусством. Творчество становится делом всей жизни, 
причем  довольно  часто  доминирующая  потребность  творить  не  оставляет 
места ничему другому. Происходит переоценка ценностей, где основным ме-
рилом является творчество.  
Эту  особенность  талантливой  личности  подчеркивает  русский  мысли-
тель М.М.Бахтин, утверждая, что: «Художник и человек наивно, чаще всего 
механически  соединены  в  одной  личности:  в  творчество  человек  уходит  на 
время  из  «житейского  волненья»  как  в  другой  мир  «вдохновенья,  звуков 
сладких  и  молитв».  Что  же  в  результате?  Искусство  слишком  дерзко-
самоуверенно,  слишком  патетично,  ведь  ему  же  нечего  отвечать  за  жизнь, 
которая, конечно, за таким искусством не угонится. «Да и где нам, - говорит 
жизнь, - то, - искусство, а у нас житейская проза».
245
 
                                                           
243
Розет И.М. Психология фантазии: Экспериментально-теоретическое исследование внутренней закономер-
ностей продуктивной умственной деятельности. Мн., 1991 С.40.
 
244
Литинская  Д.Г.  Экзистенциальный  эскапизм  как  социокультурный  феномен  современного  общества:  Авто-
реф. … дис. кан-та филос. наук.  М., 2012.  С. 14. 
245
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С.5. 

146 
 
У  талантливой  личности  специфической  формой  эскапизма  может 
стать дауншифтинг – явление, имеющее немалую историю, но совсем недав-
но получившее данное наименование.   
Культурологи Е.Э. Сурова и С.А. Рассадина определяют дауншифтинг, 
как «сознательный добровольный отказ от движения по карьерной лестнице, 
зачастую связанный с понижением социального статуса и ухудшением мате-
риального  положения,  для  освобождения  времени  досуга  и  посвящение  его 
другим,  не  связанным  с  работой  видам  деятельности».
246
 Следует  заметить, 
что в данном ракурсе рассмотрения дауншифтинг представляет собой смену 
среды обитания с целью оптимизации условий необходимых для реализации 
своего «вымышленного, придуманного мира». Таким образом, отсутствие ус-
ловий для претворения фантазии в действительность обуславливает появление 
такого явления как физическое бегство от окружающей действительности.  
Первым  дауншифтером  можно  считать  древнегреческого  философа 
Диогена Синопского. Широко известным философ стал из-за того, что жил в 
бочке и проповедовал отказ от социальных условностей и излишеств, бродил 
по  многолюдным  местам  с  фонарем  со  словами  «ищу  человека»,  выражая 
всем этим презрение к существующим нормам общественной жизни. Таким 
образом,  философ,  сформировав  свою  систему  взглядов,  неукоснительно 
следовал  ей,  все  больше  совершенствуясь  в  опрощении  и  приближаясь  к 
идеалу естественной, природной жизни. 
Как  будет  видно  из  дальнейших  примеров,  потребность  гармонизиро-
вать  внутреннюю  жизнь  с  внешней  не  подвергается  контролю  со  стороны 
этики  социума,  талантливая  личность  вне  зависимости  от  исторических  ус-
ловий всегда находится в поиске возможности реализовать задуманное. 
Известен  пример  дауншифтинга  классика  русской  литературы 
Л.Н. Толстого. В 80-х гг. граф Л.Н. Толстой отрекается от титула, оставляет 
                                                           
246
 Новые традиции. Коллективная монография. СПб., 2009. С.172.
 

147 
 
семье имущество и углубляется  в поиски истины, что приводит к разладу с 
семьей и предание анафеме со стороны церкви. 
«Бегство» П. Гогена, предпочтение им жизни в хижине комфортабель-
ной жизни в пригороде Парижа, вдохновило английского писателя С. Моэма 
на создание романа. П. Гоген является прототипом главного героя в романе 
С. Моэма  «Луна  и  грош».  В  нем  описывается  простой  английский  брокер 
Чарльз  Стрикленд,  бросивший  семью,  работу  и  дом  для  того,  чтобы  зани-
маться живописью. «Он ничего не требовал от людей, разве чтобы они оста-
вили его в покое. Стремясь к одной лишь цели, он для ее достижения готов 
был пожертвовать не только собою – на это способны многие, – но и други-
ми. Он был визионер и одержимый»
247
– пишет С. Моэм. Дауншифтинг, пред-
ставляет собой, таким образом, прежде всего внешний эскапизм – физический.  
Но  талантливая  личность  может  прибегнуть  к  духовному  бегству,  то 
есть, оставаясь в своей обычной среде, погрузиться во внутренний мир. Писа-
тель и журналист Л.Д. Любимов в работе «Искусство Западной Европы. Сред-
ние века. Возрождение в Италии» приводит слова деятеля ренессанса итальян-
ского  живописца  Джорджо  Вазари,  пишущего  о  великом  гуманисте  Возрож-
дения Леонардо да Винчи: «Как-то отец принес домой круглый щит, передан-
ный ему приятелем, и попросил сына [Леонардо] украсить его каким-нибудь 
изображением по своему вкусу, чтобы доставить этому приятелю удовольст-
вие. Леонардо нашел щит кривым и шероховатым, тщательно выправил и от-
полировал  его,  а  затем  залил  гипсом.  Затем  он  натаскал  в  свою  уединенную 
комнату  великое  множество  хамелеонов,  ящериц,  сверчков,  змей,  бабочек, 
омаров,  летучих  мышей  и  других  причудливых  животных.  Вдохновившись 
зрелищем  этих  тварей  и  воспользовавшись  обликом  каждой  в  самых  фанта-
стических сочетаниях, он создал для украшения щита некое страшное чудище, 
«которое  заставил  выползать  из  темной  расщелины  скалы,  причем  из  пасти 
этого чудовища разливался яд, из глаз вылетал огонь, а из ноздрей – дым». Ра-
                                                           
247
 Моэм С. Луна и грош. М., 2009. С. 108. 

148 
 
бота над щитом так увлекла Леонардо, что «по великой своей любви к искус-
ству» он даже не замечал жуткого смрада от подыхавших животных».
248
 
Но и научное творчество может быть не менее захватывающим, причем 
ни последствия, ни средства его не поддаются этическому анализу со сторо-
ны  субъекта  так,  образно  говоря,  захваченные  «красотой»  физических  фор-
мул  ученые-физики  не  предвидели  последствия  взрыва  атомной  бомбы.  И 
творчество Леонардо да Винчи также являет собой пример не всегда этично-
го  использования  своего  научного  гения.  Некоторые  исследователи  припи-
сывают ему изобретение множества орудий пыток и оружия. 
Американский  физик  Роберт  Оппенгеймер,  возглавивший  Манхэттен-
ский  проект  –  группу,  создавшую  атомную  бомбу,  узнав  о  разрушительной 
силе  своего  создания,  пришел  в  ужас.  И  подобных  примеров  множество  в 
биологии, физике, химии. Феномен гения, неумышленно совершившего зло, 
появился  уже  в  античности,  так  изобретение  легендарного  зодчего  Дедала 
губит его сына Икара: «Отец с сыном надели крылья на руки и легко понес-
лись… Сильно взмахнув крыльями, он [Икар] взлетел высоко под самое не-
бо,  ближе  к  лучезарному  солнцу.  Палящие  лучи  растопили  воск,  скрепляв-
ший перья крыльев, выпали перья и разлетелись далеко по воздуху, гонимые 
ветром.  Взмахнул  Икар  руками,  но  нет  больше  на  них  крыльев.  Стремглав 
упал он со страшной высоты в море и погиб в его волнах…». 
249
 
Об эскапизме можно говорить и тогда, когда окружающая среда абсо-
лютно  не  благоприятствует  творческому  процессу,  однако  творец,  уходя  в 
свой фантазийный мир, воспринимает его как единственно реальный и дей-
ствительно стоящий осмысления, а все происходящее вне этого мира стано-
вится  менее  значимым.  Трагическим  примером  является  творчество 
М. Цветаевой.  Поэт-переводчик  А. Лейзерович  пишет:  «Когда  обращаешь 
внимание на датировку некоторых стихотворений Цветаевой, часто поражает 
                                                           
248
Любимов Л.Д. Искусство Западной Европы. Средние века. Возрождение в Италии[Электронный ресурс] // 
Библиотекарь.Ру. 1976.URL: http://bibliotekar.ru/iskusstvo-europa/17.htm (дата обращения: 12.01.2012)
. 
249
 Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1988. С.206-207. 

149 
 
чудовищное  несоответствие  между  текущими  обстоятельствами  еѐ  жизни  и 
их содержанием, сутью, интонацией, пафосом». 
250
 
Таким  образом,  именно  в  творчестве  заключался  смысл  жизни  для 
М. Цветаевой,  трагические  события,  которыми  изобиловала  ее  жизнь,  не 
смогли  уничтожить  желание  быть  поэтом.  М. Цветаева  принципиально  не 
признавала  себя  «поэтессой»,  только  «поэтом»,  как  бы  подчеркивая  тем  са-
мым надличностную ценность своего творчества, заранее отрицая какие-либо 
стереотипные ограничения и возможные ассоциативные характеристики. 
В контексте заявленной темы рассмотренные примеры еще раз доказы-
вают, что процесс творчества настолько поглощает личность, что отсутствует 
этическая рефлексия, присущая каждой здоровой личности изначально. Тво-
рец  как  особое  состояние  человеческой  личности,  теряет  социальную  при-
надлежность. 
Современный  исследователь  широкого  спектра  проблем  морали 
Р.Г. Апресян  считает,  что  «творчество  в  первую  очередь  и  есть  один,  воз-
можно,  наиболее  возвышенный  из  путей  к  наслаждению»,  а  наслаждение  в 
свою  очередь  обеспечивает  «возможность  автономии  самоутверждения,  не-
зависимого  от  социально-статусных  ролей  и  обязанностей,  ценна  возмож-
ность сбросить с себя суету каждодневности».
251
 
Свобода  духа  является  доминирующей  чертой  творческой  личности. 
Сам  процесс  созидания  и  его  результат  становятся  сверхценностью,  и  все, 
что не касается реализации задуманного, отходит на второй план. Только то, 
что  непосредственно  связанно  с  творческим  процессом  достойно  внимания 
личности, все остальное есть препятствие на пути к единственно важной це-
ли. Здесь личность выступает уже ни как часть социума: для нее, обретшей 
свободу духа, теряют актуальность не только общественные стереотипы, но 
также нормы, ценности, запреты. 
                                                           
250
 Лейзерович А. Марина Цветаева. Античная трагедия в декорациях ХХ века [Электронный ресурс]//Online 
журнал  Вестник.2001.  №18.  URL:  http://www.vestnik.com/issues/2001/0828/koi/leyzefovich.htm(дата  обраще-
ния: 15.01.2012). 
251
Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М., 1995.С.188-189.
 

150 
 
Таким образом, как для искусства, так и для науки нет запретных тем, 
по крайней мере, в ракурсе теоретического осмысления. Это означает отсут-
ствие этических барьеров на пути творца. В качестве примера можно привес-
ти  необыкновенно  смелую  для  своего  времени  теорию  З. Фрейда.  Взгляды 
З. Фрейда были сформулированы в то время, которое историки назвали вик-
торианским  веком  Европы.  Викторианское  общество  характеризовалось 
очень рациональным и моралистическим взглядом на человека. З. Фрейд шо-
кировал и оскорбил современников, заявив, что люди, даже в младенчестве, 
мотивированы сексуальными и агрессивными побуждениями.
252
 
Друг  ученого,  музыковед  Макс  Граф  вспоминал:  «Когда  в  какой-
нибудь группе венцев кто-то вдруг случайно упомянул имя Фрейда, все на-
чинали  смеяться,  как  при  особенно  остроумной  шутке.  Фрейд  –  это  самый 
смешной чудак, который написал книгу о снах и выдал себя за толкователя 
снов. Считалось верхом безвкусицы произносить имя Фрейда в присутствии 
дам. Дамы краснели при первом же его упоминании».
253
 
Более того, если рассмотренный пример иллюстрирует пренебрежение 
общественными нормами морали, то, обращаясь к истории медицины, можно 
найти немало примеров, когда ученые проводили опасные эксперименты на 
себе, что доказывает субъективную сверхценность творческой деятельности,  
даже по отношению к инстинкту самосохранения. 
В истории культуры один из первых, кто поставил ценность познания 
выше ценности жизни, был древнегреческий философ Сократ. Он не только 
не отрекся от своих воззрений, но и, приняв яд, анализировал процесс умира-
ния с позиций научного познания. «Сократ не хочет, да и не может заиски-
вать  перед  жизнью  и  изменить  тому  духу,  которому  он  был  всегда  верен  и 
который  придавал  ей  столь  высокую  цену.  Поэтому  Сократ,  не  давая  места 
                                                           
252
Баксанский О.Е. Аксиологическая революция З.Фрейда [Электронный ресурс] // Открытая библиотека 
научных сборников по гуманитарным дисциплинам.2010. 
URL:http://utopiya.spb.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=925:2010-07-06-05-40-
18&catid=68:2010-07-06-05-20-38&Itemid=200 (дата обращения: 15.02.2012). 
253
Бернаскони Е. Зигмунд Фрейд, исследователь душ: Лицо века // Эхо планеты. 
–
1998. 
–
№6.
 –
 С.24-25.
 

151 
 
сомнению, делает свободный выбор, оставаясь верным вещему голосу своего 
гения, своей совести».
254
 Таким образом, можно утверждать, что степень по-
глощенности личности миром собственного волеизъявления настолько высо-
ка, что для творца на данный момент все общественные и личностные инте-
ресы  утрачиваются.  Творец  отдает  приоритет  новому  измерению,  центром 
которого и является творчество. 
Можно предположить, что объяснение этому феномену кроется в спе-
цифической темпоральной направленности любого творчества, ведь новое в 
любой области – это всегда шаг в будущее, поэтому творец пренебрегает на-
стоящим. Этот вывод подтверждает К.Э. Циолковский: «Основной мотив мо-
ей жизни – сделать что-нибудь полезное для людей, не прожить даром жизнь, 
продвинуть  человечество  хотя  бы  немного  вперед.  Вот  почему  я  интересо-
вался тем, что не давало мне ни хлеба, ни силы. Но я надеюсь, что мои рабо-
ты, может быть, скоро, а может быть, в далеком будущем дадут обществу го-
ры хлеба и бездну могущества».
255
 
Далекое  будущее,  вот  определение  того  момента,  который  мыслится 
значимым  для  творца.  Здесь  можно  говорить  о  наличии  личностно  неосоз-
нанного преобразующего устремления выхода за рамки возможного.  
Особую значимость в этом контексте приобретает популярная фраза из 
жизнеописания какого-нибудь гения – «он опередил свое время». Ведь, дей-
ствительно,  творческий  процесс  есть  движение  вперед  и,  подобно  любой 
эволюционной прогрессивной силе, абсолютно безразличен к сегодняшнему 
дню,  и,  как  любой  природный  процесс,  находится  вне  поля  этики.  Творче-
ский  процесс  проистекает  в  измерении,  абсолютно  автономном  по  отноше-
нию к сегодняшним интересам человека и общества. 
Талантливая  личность  через  творчество  пытается  преобразовать  окру-
жающий  мир,  согласуясь  только  с  собственными  соображениями  о  добре  и 
                                                           
254
 Славянское и балканское языкознание. Человек в пространстве Балкан. Поведенческие сценарии и куль-
турные роли. М.,  2003.С. 7-8. 
255
 Ферсман А.Е. Константин Эдуардович Циолковский// Техника-молодежи.
– 
1963.
– 
№3.
–
С.9.
 

152 
 
зле. Творчество есть единственная возможность проявить свое волеизъявле-
ние, не цензурируя его извне. Причем, стоит особо отметить, что творчество 
это самая искренняя форма самоизъяснения, в этой сфере нет места ни цен-
зуре,  ни  фальши.  Талантливая  личность,  оказавшаяся  перед  нравственным 
выбором,  делает  выбор  не  в  пользу  добра  или  зла,  выбор  здесь  обусловлен 
субъективным  пониманием  добра.  Каждый  талантливый  человек  осознает 
свою  исключительность,  это  осознание  обуславливает  появление  вопроса  о 
том, насколько она свободна в своем творчестве. Появляется дилемма: обрес-
ти  свободу  духа,  руководствуясь  только  собственными  представлениями  о 
добре и зле в творческом волеизъявлении или руководствоваться принципа-
ми высокой духовности, видя призвание творца в облагораживании действи-
тельности. 
Термины  «дух»  и  «духовность»  этимологически  бесспорно  родствен-
ны, оба термина относятся к нематериальной сфере личностного бытия. Од-
нако, следует отметить, что интерпретация термина дух допускает его авто-
номность от нравственной детерминированности 
В данном случае, можно говорить о том, что дух строго не детермини-
рован  нравственными  законами,  что  свобода  духа  подразумевает  независи-
мость  от  общепринятых  представлений  о  добре  и  зле.  Здесь  нравственная 
доминанта носит субъективный характер. 
В  этом  контексте  термин  «духовность»  отдаляется  от  термина  «дух», 
становясь  тождественной  нравственности.  Исходя  из  этого,  можно бы  было 
смело  утверждать,  что  такие  понятия  как  «свобода  духа»  и  «духовность» 
представляют собой два полюса, где реализация таланта, то есть творчество, 
выступает, либо как абсолютно нецензурируемая сфера, либо как сфера, де-
терминированная высокими нравственными принципами. 
Но творческих людей невозможно разделить на тех, кто, реализуя свой 
талант, обретал свободу духа и тех, кто «наступал на горло собственной пес-
не», делая что-то во имя долга. Невозможно не веря в «правильность» своих 

153 
 
идей,  пропагандировать  их  своим  творчеством.  В  истории  найдется  немало 
примеров,  когда  невозможность  творить  вопреки  личному  волеизъявлению 
приводило к трагедии. «Не вижу возможности дальше жить, так как искусст-
во, которому я отдал жизнь свою, загублено самоуверенно-невежественным 
руководством  партии,  и  теперь  уже  не  может  быть  поправлено»,  и  далее 
«жизнь  моя,  как  писателя,  теряет  всякий  смысл»
256
,  –  эти  строки  из  пред-
смертной  записки  советского  прозаика  А.А. Фадеева,  свидетельствуют,  о 
том, что творчество – это сфера в которой нет места лицемерию.  
Поэтому  квалифицируя  творчество  как  достижение  свободы  духа  или 
как воплощение духовности, следует утверждать, что творец в любом случае 
опирался на свое собственное понимание добра. Дилемма талантливой лич-
ности:  свобода  духа  или  духовность  –  существует  только  отстраненно,  для 
тех,  кто  оценивает  то  или  иное  произведение  или  достижение  творца.  Для 
субъекта творчества такой дилеммы нет, какое бы выражение не находила бы 
его идея, она имманентно была ориентирована на благо. 
 

жүктеу/скачать 1,45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: