Талантливая личность в современном этическом дискурсе

102 
 
рисунки  сына,  выставляя  их  в  витрине  своего  магазина.  Доминик  Энгр, 
французский художник, лидер европейского академизма XIX века, унаследо-
вал занятие живописью от отца.
169
Блезу Паскалю, французскому математику 
XVII  века,  любовь  к  точным  наукам  также  привил  отец.
170
 В  эпоху  Просве-
щения жил и творил немецкий философ Готфрид Лейбниц, которому семей-
ные  традиции  с  обеих  сторон  предсказывали  философскую  деятельность. 
Именно в домашней библиотеке Готфрид Лейбниц без разбора читал Плато-
на,  Аристотеля,  Цицерона,  Декарта.
171
 В  конце  XIX  века,  как  считает  автор 
трехтомной биографии З. Фрейда, Э. Джонс: «Для венского еврея выбор ле-
жал  между  промышленностью  и  бизнесом,  юриспруденцией  и  медициной. 
Первые  были  отброшены  сразу,  учитывая  интеллектуальный  склад  Фрей-
да...».
172
 Очевидным  является  влияние  выбора  творческого  пути  Дюма-отца 
на  Дюма-сына.  Однако  малоизвестным  является  факт  того,  что  В. Гоголь-
Яновский,  отец  классика  русской  литературы  Н.В. Гоголя,  писал  комедии, 
которые с успехом ставились в театре.
173
 
Данные примеры доказывают наличие влияния на выбор деятельности 
талантливой личности. Социокультурные условия обуславливают в рассмот-
ренных  примерах  решающую  роль  семьи  в  целом,  и  отца,  в  частности,  при 
выборе сферы приложения таланта.  
Резюмируя  данные  исследования,  следует  заключить,  что,  являясь  ак-
тивным субъектом жизни, талантливая личность способна к систематизации 
в единое целое своих влечений, желаний, мотивов и умеет совершить волевое 
усилие,  целью  которого  является  реализации  своих  желаний  в  личностно-
ценных  и  общественно-значимых  формах.  Таким  образом,  внешние  обстоя-
тельства  непосредственно  не  определяют  бытия  талантливой  личности,  они 
преломляются через внутренние условия, создавая, таким образом, неповто-
                                                           
169
Арган Д.К. Современное искусство 1770 – 1970. М., 1999. C.124. 
170
Стрельцова Г.Я. Блез Паскаль. М., 1979. С.73. 
171
 Дж. Бруно, Бэкон. Локк. Лейбниц. Монтескье: Биогр. Повествования. М., 1996. С.102. 
172
Бернаскони Е. Зигмунд Фрейд, исследователь душ: Лицо века // Эхо планеты. – 1998. – №6. –  С.26. 
173
 Иофанов Д. Н. В. Гоголь. Киев, 1951. С. 10. 

103 
 
римую комбинацию факторов, сочетание которых и определяет вектор твор-
ческой деятельности.  
Поэтому  вопрос  о  наличии  единичного  субъекта,  который  исполняет 
роль  «учителя»,  рассматривать  нецелесообразно.  Однако  интерес  представ-
ляет исследование специфики взаимодействия с личностью, результаты дея-
тельности  которой  послужили  базой,  освоив  которую  «ученик»  смог  про-
должить работать в данном направлении. 
Следует заметить, что в данном случае стоит говорить именно о влия-
нии идей, результатов творчества «учителя», так как освоение базы и примы-
кание  к  какому-либо  научному  или  художественному  направлению  могло 
происходить без личного знакомства. 
Если рассматривать талантливую личность как «ученика», реализовав-
шего замыслы, развившего идеи потенциально не менее одаренного «учите-
ля», то следует сказать что период ученичества – неизбежная стадия станов-
ления талантливой личности.  
Преемственность  –  необходимая  характеристика  процесса  развития 
науки или искусства. Великий физик Исаак Ньютон, оценивая  вклад других 
ученых  в  собственные  открытия,  говорил:  «Я  только  потому  стою  высоко, 
что стал на плечи гигантов»
174
, но не менее знаменито его другое высказыва-
ние: «Мы должны поставить памятники из золота Кеплеру, Галилею, Декарту 
и на каждом написать: «Платон – друг, Аристотель – друг, но главный друг – 
истина». 
Таким образом, условно можно выделить два типа взаимодействия, ко-
торые  возникают  после  освоения  «базы»  «учеником»  между  субъектами  в 
ситуации «учитель-ученик»: сотрудничество и расхождение с последующий 
критикой. 
А. Вернер,  нобелевский  лауреат  1913  года  в  области  химии,  считал 
своим  учителем  немецкого  химика  А.Р. Ганча,  сотрудничество  с  которым 
                                                           
174
 Дягилев Ф.М. Из истории физики и еѐ творцов. М., 1986. С.99.
 

104 
 
было чрезвычайно успешным. Именно А.Р. Ганчу А. Вернер посвящает свой 
капитальный  труд  «Учебник  стереохимии».  Интересно  наблюдение  амери-
канского  историка  химии  Г.Б. Кауффмана:  «Во  многих  отношениях  эти  два 
человека представляли собой резкую противоположность. Ганч был худощав, 
сдержан, умерен в своих житейских потребностях и всегда себя держал в ру-
ках. Вернер, напротив, был склонен к полноте, общителен, любил табак и ал-
коголь,  временами  был  слишком  эмоциональным  и  даже  экспансивным».
175
 
Таким образом, можно заключить, что талантливая личность склонна высоко 
ценить сотрудничество в сфере самореализации, игнорируя несовпадения ха-
рактера и обстоятельства, не оказывающие влияние на успех совместной дея-
тельности. 
Интересным  представляется  пример  ученичества  И.П. Павлова,  кото-
рый так высказался об известном физиологе И.Ф. Ционе: «Огромное впечат-
ление на всех нас, физиологов, производил профессор Илья ФаддеевичЦион. 
Мы были прямо поражены его мастерски простым изложением самых слож-
ных физиологических вопросов и его поистине артистическою способностью 
ставить  опыты.  Такой  учитель  не  забывается  всю  жизнь.  Под  его  руково-
дством я сделал мою первую физиологическую работу»
176
. 
Что  касается  поэзии,  то,  судя  по  неоднократным  высказываниям 
А.А. Ахматовой,  И.Ф. Анненский  был  единственным  поэтом,  которого  она 
назвала своим учителем: «А тот, кого учителем считаю…».
177
 
Другой  пример  доказывает,  что  для  талантливой  личности  учителем 
может быть творец того, что можно принять за образец, при этом личное зна-
комство  и  совместная  работа  необязательны.  Например,  общеизвестно,  что 
Т. Манн называл своими учителями Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, хотя 
ни с одним из них не был лично знаком. 
                                                           
175
Лауреаты  Нобелевской  премии:  Альфред  Вернер  [Электронный  ресурс]  //  Энциклопедия.  Нобелевские 
лауреаты.1992. URL: http://n-t.ru/nl/hm/werner.htm (дата обращения: 23.02.2012). 
176
 Павлов И.П. Полное собрание сочинений. М.,  1949. С. 371. 
177
Аникин А.Е. О литературных истоках «ребяческих» тем в поэзии Анны Ахматовой //Русская речь. – 1991. 
–  № 1 – С. 23. 

105 
 
Интересен  пример  влияния  на  мировоззрение  классика  феминистской 
литературы  С. Бовуар  ее  друга  и  единомышленника,  знаменитого  француз-
ского экзистенциалиста Ж.П. Сартра. Специфическая тематика исследования 
С. Бовуар, была обусловлена не только чисто научным интересом к пробле-
ме, здесь присутствовал личный компонент. Эссе «Второй пол» было посвя-
щено  проблемам  самоопределения  женщины,  эти  проблемы  были  хорошо 
знакомы  самой  С. Бовуар.  Так  на  экзамене,  дававшем  право  на  профессио-
нальное  «самоосуществление»,  еѐ  номинировали  на  второе  место  после 
Ж.П. Сартра,  хотя  председатель  комиссии  заметил,  «что  Сартр  отличается 
блестящими интеллектуальными способностями, а Симона де Бовуар – «при-
рождѐнный философ»
178
. Ставя научную этику выше поверхностного впечат-
ления, С. Бовуар не раз заявляла о том, что написать «библию» феминизма ей 
посоветовал  Ж.П. Сартр.  С. Бовуар  «не  боится»  стать  «ученицей» 
Ж.П. Сартра,  поскольку  осознает  собственную  неординарность  и  исключи-
тельность места в интеллектуальной истории. 
Ели говорить о расхождении между субъектами в ситуации «учитель-
ученик», то наиболее известным является расхождение Платона и Аристоте-
ля. Аристотель был учеником Платона, и изначально полностью разделял его 
взгляды, однако, увидев уязвимые места платоновского идеализма, подверг-
нул учение критике, заключив, что: «Платон мне друг, но истина дороже».  
Не менее знаменитым является пример расхождения между З. Фрейдом 
и  К.Г. Юнгом.  К.Г. Юнг  применяет  теорию  о  сознательной  и  бессознатель-
ной основе человека З. Фрейда, к исследованию словесных ассоциаций. Кро-
ме  тесного  сотрудничества  можно  еще  и  говорить  и  о  личной  дружбе. 
З. Фрейд  стал  для  К.Г. Юнга  в  некотором  смысле  отцовской  фигурой.  Со 
своей  стороны,  З. Фрейд  уверовал  в  то,  что  наконец-то  нашел  в  лице 
К.Г. Юнга своего духовного «сына» и последователя.
179
 Но с 1913 года начи-
нается  расхождение  между  учеными.  Автор  словаря  по  аналитической  пси-
                                                           
178
 Айвазова С. Симона де Бовуар: этика подлинного существования. М., 1997. С.14.
 
179
ДадунР. Фрейд. М., 1994. С.158.
 

106 
 
хологии В.В. Зеленский выделяет шесть пунктов расхождения. Разное пони-
мание человеческой мотивации, генезиса морали, Эдипова комплекса и мно-
гого другого привело к полному разрыву между учеными. 
Отдельно  следует  сказать  о  влиянии  З. Фрейда  на  все  последующее 
развитие  психологии.  Как  правило,  о  З. Фрейде  говорят  как  об  основателе 
психоаналитической  школы,  однако  самый  поверхностный  контент-анализ 
демонстрирует необычайную широту применения идей австрийского психо-
лога. Мир науки оценил значение идей ученого. Один из основателей неоф-
рейдизма  Эрих  Фромм  посвятил  анализу  значения  теории  З. Фрейда  целый 
труд: «Величие и ограниченность теории Фрейда».
180
 
Не преувеличением будет утверждение, что на данный момент сложно 
найти  исследование  в  области  психологии,  этики,  культурологии,  социоло-
гии, религиоведения, автор которого не цитирует З. Фрейда. Многие авторы 
строят свои учения, отталкиваясь от учения З. Фрейда, дополняя и развивая 
его  идеи,  не  меньшее  число  ученых  критически  осмысливает  наследие,  то 
есть учение З. Фрейда стало той научной базой, значение которой невозмож-
но переоценить. 
Можно  привести  множество  примеров  использования  теории 
З. Фрейда: американский психолог Карен Хорни модифицировала его теорию 
для  исследования  женской  психологии,  британский  психоаналитик  Мелани 
Кляйн, основываясь на гипотезе З. Фрейда, создала всеобъемлющую картину 
психических  событий,  происходящих  в  течение  первых  лет  жизни.  Кроме 
этого,  теория  З. Фрейда  используется  в  маркетинге  –  ориентируясь  на  глу-
бинные потребности реципиента, специалисты в этой области осуществляют 
стратегическое  планирование.  Искусство  также  не  избежало  влияния 
З. Фрейда: философской базой сюрреализма стала теория психоанализа. 
Таким  образом,  З. Фрейд  явился  универсальным  «учителем»,  создав 
учение, которое стало основой для множества научных изысканий и творче-
                                                           
180
Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М., 2000. 

107 
 
ских судеб. Подводя итог рассмотрению творческой личности в рамках оппо-
зиции «учитель-ученик», следует сделать акцент на аспекте «обезличивания» 
творца. Наука и искусство предстают суммами идей талантливых личностей. 
В  ситуации,  когда  талантливая  личность  испытывает  или  оказывает 
влияние, можно говорить о наличии преемственности идей на эволюционном 
уровне, об ограниченности человека как биологического существа и безгра-
ничности  его  социальных  возможностей.  Талантливая  личность  как  «уче-
ник», в данном ракурсе представляет собой темпорально-ограниченное про-
странство, в котором развивается идея «учителя». В принципе эволюция идеи 
может  происходить  бесконечно:  каждый  новый  «ученик»  обнаруживает  не-
известный доныне аспект, взаимосвязь, и так до бесконечности может проис-
ходить модифицирование первоначальной идеи. 
Косвенным доказательством этого процесса является тенденция расще-
пления научного знания и искусства на множество узких направлений – про-
исходит дифференциации научного знания, направления в искусстве пережи-
вают дробление.  
Дифференциация представляет собой необходимый этап, целью которо-
го является более глубокое исследование явлений конкретной области. В ис-
кусстве все более усиливается индивидуализация стиля, нередки случаи, когда 
деятель искусства был единоличным представителем своего направления. 
Что касается вопроса о признании социальной значимости деятельности 
талантливой  личности,  то  есть  вопроса  признания  таланта,  следует  сказать, 
что он не менее драматичен и зависит в первую очередь от фактора включен-
ности открытия в существующую систему науки или принадлежность произ-
ведения искусства к определенному направлению. В науке должен соблюдать-
ся баланс между научной новизной и логичностью, в искусстве степень новиз-
ны нормируется лишь способностью человека воспринять это новое. 
Есть  множество  примеров  тернистого  творческого  пути  талантливых 
личностей. Против попытки пересмотреть устоявшийся взгляд всегда высту-

108 
 
пали  многочисленные  апологеты  традиционной  науки.  Научное  сообщество 
как  механизм,  сдерживающий  появление  лжеучений,  выработало  систему 
критериев научности, но нередки случаи, когда новое открытие не вписыва-
лось в существующую систему, однако было истинным. 
В  конце  XIX  века  австрийский  физик  Л. Больцман  опроверг  универ-
сальность  второго  закона  термодинамики,  утверждающего,  что  невозможен 
самопроизвольный переход тепла от тела, менее нагретого, к телу, более на-
гретому. Ученый мир не принял «Аш-теорему» Л. Больцмана – не выдержав 
непонимания, 
ученый 
покончил 
жизнь 
самоубийством. 
Правота 
Л. Больцмана  позже  была  полностью  подтверждена,  а  «Аш-теорема»  была 
высечена в качестве эпитафии на памятнике над его могилой.  
Упоминавшийся  выше  французский  учѐный-естествоиспытатель  Ж.-
Б. Ламарк стал первым биологом, попытавшимся создать целостную теорию 
эволюции  живого  мира.  Свою  концепцию  Ж.-Б. Ламарк  изложил  в  книге 
«Философия  зоологии».  Вклад  Ж.-Б. Ламарка  в  науку  остался  тогда  неоце-
ненным: одни ученые не обратили на книгу внимания, другие не восприняли 
всерьез. Осознавая значение своей работы ученый преподнѐс книгу Наполео-
ну,  однако  император  так  выбранил  Ж.-Б. Ламарка,  что  тот  не  смог  удер-
жаться от слез.
181
 
История искусства также изобилует подобными примерами. Бесспорно 
то, что наиболее тяжелые испытания выпадали на долю основателей какого-
либо  направления  в  искусстве.  К. Моне,  как  основатель  движения  импрес-
сионистов, подвергался остракизму со стороны представителей официально-
го искусства. Феномен неприятия нового подробно объяснил испанский фи-
лософ  Х. Ортега-и-Гассет:  «когда  вещь  не  нравится  потому,  что  не  все  по-
нятно, человек ощущает себя униженным, начинает смутно подозревать свою 
несостоятельность,  неполноценность,  которую  стремится  компенсировать 
возмущенным, яростным самоутверждением перед лицом произведения».
182
 
                                                           
181
 Замечательные учѐные. М., 1980. С.103.
 
182
 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 2002. С.216.
 

109 
 
Данное явление следует отнести к особой, естественной форме ксено-
фобии,  функциональное  назначение  которой  заключается  в  защите  общече-
ловеческих ориентиров бытия, привычного видения мира и отражения его в 
произведении искусства. 
Однако,  «непонимание»  может  быть  вызвано  и  политическими  моти-
вами,  по причине не  соответствия смыслов  произведения искусства  господ-
ствующей  идеологии.  Не  единичны  примеры  идеологического  преследова-
ния,  документально  зафиксировано  это  явление  Постановлением  Оргбюро 
ЦК  ВКП(б)  «О  журналах  «Звезда»  и  «Ленинград»  в  отношении 
А.А. Ахматовой и М.М. Зощенко: «Грубой ошибкой «Звезды» является пре-
доставление  литературной  трибуны  писателю  Зощенко,  произведения  кото-
рого чужды советской литературе» и далее «ЦК отмечает, что особенно пло-
хо ведется журнал «Ленинград», который постоянно предоставлял свои стра-
ницы  для  пошлых  и  клеветнических  выступлений  Зощенко,  для  пустых  и 
аполитичных стихотворении Ахматовой»
183
. 
К  тому  же  историческому  периоду  относится  политическая  кампания 
«лысенковщина», специализирующаяся на преследовании ученых-генетиков. 
Термин произошел от фамилии советского агронома Т.Д. Лысенко, труды ко-
торого  послужили  первопричиной  организации  кампании.  Таким  образом, 
самореализация талантливой личности, осуществление ею вклада в науку или 
искусство  зависит  не  только  от  объективной  ценности  достижения,  но  и  от 
«соответствия» провозглашаемых смыслов господствующей  идеологии. 
Как  ни  парадоксально,  но  ключевая  фигура  направления  в  искусстве, 
провозгласившего  своим  источником  сферу  человеческого  подсознания,  а 
методом  –  свободное  ассоциирование,  имеет  достаточно  благополучную 
творческую биографию. Бесспорно, Сальвадор Дали – гениальный художник, 
но помимо высшей степени таланта, можно говорить и о наличии практициз-
ма, ведь его творческая деятельность не ограничивалась только искусством, 
                                                           
183
 Власть  и  художественная  интеллигенция  //  Документы  ЦК  РКП(б)  –  ВКП  (б),  ВЧК  –  ОГПУ  –  НКВД  о 
культурной политике. 1917-1953. С. 587-588.
 

110 
 
все свои действия, поступки, стиль жизни художник соотносил с принципами 
сюрреализма. Его жизнь была полем творчества, Сальвадор Дали не разделял 
творчество и жизнь, именно поэтому он говорил о себе: «Я не сюрреалист, я – 
сюрреализм». 
184
 
Можно с абсолютной точностью сказать о том, что произведения сюр-
реализма  стали  коммерчески  успешными  благодаря  сочетанию  двух  факто-
ров:  безусловной  художественной  ценности  произведений  сюрреализма  и 
коммерчески  грамотной  кампании  по  поддержанию  интереса  к  этому  на-
правлению  живописи  и  личности  самого  творца.  Сальвадор  Дали  использо-
вал эпатаж в любой форме, чтобы достичь желаемого. 
Зная,  что  его  живопись  обладает  безусловной  художественной  ценно-
стью, Сальвадор Дали не скрывал того, что стремится к успеху и славе. Со-
ответственно этому художник и сформулировал свой девиз: «Главное, чтобы 
о  Дали  непрестанно  говорили,  пусть  даже  и  хорошо».  Естественно,  что  эта 
особенность творчества художника не укрылась от глаз современников. Так 
основоположник сюрреализма Андре Бретон создает из букв имени Сальва-
дора Дали  анаграмму,  которая  в дословном  переводе  с  испанского  означает 
«Жаждущий долларов».  
Следует заметить, что в случае с Сальвадором Дали о любви к деньгам 
говорить  не  приходится деньги  – были  платой  за свободу  творческой  само-
реализации. Таким образом, можно заключить, что благополучие творческой 
судьбы зависит от множества факторов, сложная комбинация объективных ус-
ловий внешней среды исключает существование единого алгоритма успеха. 
Анализируя результаты исследования талантливой личности как субъ-
екта  творчества,  можно  говорить о  разнообразии жизненных  сценариев, од-
нако все те, кто занимался социально значимой деятельностью, являлись ак-
тивными  субъектами  жизни.  Талантливая  личность  структурирует  свою 
жизнь  деятельностью  по  созданию  собственного  мира,  находя  ее  смысл  в 
                                                           
184
 Мо П. Стиль сюрреализм  [Электронный ресурс] // Online журнал ART.Laoney. 2012. 
URL: 
http://art.laoney.ru/stil-siurrealizm (дата обращения: 17.04.2012). 

111 
 
творчестве.  Жизненный  путь  талантливой  личности  не  есть  простое развер-
тывание  плана  жизни,  заложенного  воспитанием,  общественными  установ-
ками.  Например,  изучение  медицины  З. Фрейдом,  было  детерминировано 
внешними  обстоятельствами,  однако  его  новаторские  идеи  проникли  во 
множество областей гуманитарного знания.  
Если  же  исследовать  детерминированность  признания  того  или  иного 
достижения  науки  или  произведения  искусства  то,  можно  утверждать,  что 
оно определяется наличием научной или художественной ценности, соответ-
ствием предыдущей ступени развития этой области и идеологической прием-
лемостью.  
В целом следует заключить, что единственным критерием таланта яв-
ляются  социально  значимые  достижения  личности,  только  наличие  матери-
ального вклада в историю мировой культуры позволяет говорить о таланте. 
Творческая судьба талантливой личности не укладывается в схемы: случай-
ное стечение обстоятельств или планомерное движение к цели, благополучие 
или  условия  практически  неприемлемые  для  нормального  существования, 
признание  современников  или  прижизненное  забвение,  такие,  казалось  бы, 
однозначно  оцениваемые  условия  в  случае  с  настоящим  талантом  являются 
амбивалентными факторами. 
 
 
 

112 
 
2.4.
Выход 
за 
пределы 
возможного 
как 
сущность 
 
творческих устремлений
 
Исследование и выявление функций творчества с различных ракурсов 
происходило  в  рамках  гештальтпсихологии,  психоанализа,  теории  терапии 
творческим самовыражением. Суммируя эти подходы, психолог О.С. Груша 
выделил  следующие  функции  творчества:  познавательная,  воспитательная, 
гедонистическая, коммуникативная, психотерапевтическая и компенсаторная 
функции.  Последняя  из  перечисленных  функций,  компенсаторная  представ-
ляется интересной для рассмотрения, поскольку именно она позволяет назы-
вать творчество процессом воплощения мечты.  
Понятие  «мечта»  можно  дифференцировать  как  созданный  фантазией 
сценарий, имеющий относительную или абсолютную степень недостижимо-
сти и детерминированный интересами субъекта.  
В философском понимании мечта представляет собой частный случай 
такого понятия как цель, смысловое выделение «мечты» из «цели» обуслов-
лено именно наличием такой характеристики как недостижимость. 
Понятие  «цель»  определяется  как  ожидаемый  идеальный  результат 
деятельности человека. Целью творчества в самом широком смысле как ду-
ховно-практического освоения мира является создание  максимально целост-
ного и полного представления о нем. Другими словами, личность, занимаю-
щаяся  научным  или  художественным  творчеством,  расширяет  границы  по-
знанного пространства, делая доступным для человека явления окружающей 
действительности.  
Таким образом, мечта представляет собой недостижимую по каким-то 
причинам цель, существующую только на теоретическом уровне. В языковой 
системе  есть  специальная  грамматическая  форма  сослагательного  наклоне-
ния для обозначения теоретически возможного явления, «а что если бы …».  
Люди в разные эпохи, описывая мечту, продолжали эту фразу, причем 
масштаб мог быть самый разный, от риторического вопрошания «а что если 

113 
 
бы люди могли летать» до приземленного желания материального благосос-
тояния. 
В данном контексте актуальным представляется анализ отражения меч-
ты конкретной личности или человечества, в целом, в продуктах творчества. 
Можно выделить сферы, ставшие доступными исключительно творчеству, по 
принципу недоступности человеку и как биологическому существу, и как со-
циальному. Весь спектр недоступного, но желанного детально отражен в ре-
лигиозных системах. Все становится возможным, если человек достигнет со-
вершенства  –  лейтмотив  всех  религиозных  систем.  Однако,  мифология  как 
более  ранняя  форма  выражения  мечты,  позволяет  исследовать  творчество 
сказочной  реальности  без  искажения  его  морализаторской  функцией  рели-
гии.  Ведь  культурные  герои  не  являлись  идеальными  в  нравственном  отно-
шении  людьми,  жизнь  в  пространстве  мифа  ближе  к  реальной  жизни,  чем 
любой религиозный сюжет. 
Законы  материального  мира,  ограничивающие  человека  физически, 
преодолевались уже в первых памятниках человеческой культуры. Мифоло-
гия,  помимо целой  совокупности  функций,  была первым теоретическим  во-
площением  мечты.  Именно  в  пространстве  мифа  человек  впервые  обрел 
сверхъестественные  способности.  В  результате  традиционного  мифологиче-
ского синкретизма божественного и человеческого формируется представле-
ние  о культурном герое. Наличие божественного начала позволяет с рацио-
нальных  позиций  объяснить,  почему  культурный  герой  может  больше,  чем 
простой смертный. Интересен факт попытки приблизить себя к культурному 
герою,  так  культурный  герой  нередко  отождествлялся  с  тотемным  перво-
предком.  
Доказательства наличия этой тенденции присутствуют во всех без ис-
ключения мифологических системах. Шумеры нарекли своего эпического ге-
роя  Гильгамешем,  предположительно  этот  антропоним  означает  «предок-
герой». Древние славяне считали себя «даждьбоговыми внуками», для древ-

114 
 
них  китайцев  первопредком  был  Хуан-ди  –  мифический  правитель  Китая. 
Несколько царских родов Древней Греции возводили свое происхождение к 
гераклидам,  потомкам  Геракла.  Таким  образом,  вне  зависимости  от  истори-
ческого  контекста  и  этнической  специфики,  первопредок  отождествлялся  с 
культурным героем.  
Значительная часть любой мифологической системы посвящена описа-
нию деяний культурного героя, подвигам, чудесам и свершениям. Подробно 
разработана эта тема в мифологии Древней Греции. Античные авторы, слов-
но пытаясь охватить все недоступное для человека, создают несколько куль-
турных героев, возможности каждого из которых совершеннее человеческих.  
Можно  выделить  несколько  культурных  героев  античности,  подвиги 
которых  демонстрируют,  прежде  всего,  физическое  могущество.  В  данном 
случае деяния Геракла и Тесея можно объяснить стремлением к физическому 
совершенству, к преодолению биологических ограничений человека. К этой 
категории также можно отнести все мифы, в которых произошла победа над 
смертью. В контексте греческой мифологии только любовь может победить 
смерть: таковы мифы об Орфее и Эвридике, Адонисе и Афродите. В данном 
случае осуществляется мечта человека обрести бессмертие, вера в чудо, спа-
сение от всеобщей обреченности. Стремление преодолеть биологическую ог-
раниченность  воплощается  в  популярном  сюжете  о  магическом  превраще-
нии.  Нередко  герой  древнегреческого  мифа  становился  растением  или  жи-
вотным. 
Естественно,  что  человек  считает  себя  существом  максимально  при-
ближенным  к  идеалу,  поэтому  превращение  было  вынужденным.  В  древне-
греческих мифах преследования Пана, бога пастушества и плодородия, про-
воцируют  превращение  нимфы  Сиринги  в  тростник,  в  лавр  превращается 
Дафна,  преследуемая  Аполлоном,  нимфа  Питида,  сброшенная  богом  север-
ного ветра Бореем с высокой скалы, превратилась в сосну. Популярен сюжет 
наказания превращением: богиня возмездия Немесида превращает отвергше-

115 
 
го нимфу Эхо Нарцисса в цветок, искусная ткачиха Арахна за неуважение к 
богам превращена Афиной в паука.  
Благодаря  легендарному  поэту-сказителю  Гомеру  широко  известным 
стал  сюжет  превращения  спутников  Одиссея  в  свиней  колдуньей  Киркой. 
Кроме  того,  метаморфоза  может  быть  единственным  спасением,  так  Зевс, 
пытаясь избавить свою возлюбленную Ио от гнева Геры, превращает ее в бе-
лую  корову.  Таким  образом,  древнегреческие  авторы  в  мифах  выходили  за 
биологические  границы  человеческого  бытия,  делая  возможным  то,  что  не 
может сделать простой смертный, в том числе возвращение из царства Аида. 
Миф, лишенный функции объяснения миропорядка, но обязанный пре-
подать моральный урок, превращается в сказку, жанр, который даже в боль-
шей степени, чем миф, выражает мечты человека. 
В  сказке  абсолютизируется  необходимость  справедливости,  что  отра-
жено  в  формуле  «добро  побеждает  зло».  Помимо  всей  палитры нереальных 
возможностей, которыми обладают герои, сказка всегда предполагает счаст-
ливый конец. Сказка представляет собой повествование о злоключении героя 
и счастливом разрешении, что является, по сути, воплощением мечты о неиз-
бежности победы добра. Следует заметить, что необходимость торжества до-
бра,  как  базовой  потребности  человека,  характерна  не  только  для  мифа  и 
сказки. Античный театр породил уникального персонажа, называемого «бог 
из машины». Смысл введения данного лица сводится к следующей общече-
ловеческой потребности: «несмотря на все несчастья, все будет хорошо». Не-
смотря на неприятие многими литераторами подобного приема, Г. Уэллс го-
ворил о нем так: «Когда всѐ возможно, ничто не интересно». Прием «бог из 
машины» удовлетворял потребность человека верить в неизбежность победы 
добра, пусть даже сверхъестественным путем.  
Кроме того, что человек в своем творчестве преодолевает свою биоло-
гическую  ограниченность,  все  законы  социума  становятся  доступными  для 
его  пересмотра.  Эта  проблема  является  актуальной  не  только  для  револю-

116 
 
ционеров  и  асоциальный  бунтарей:  немецкий  социолог  Э. Фромм  отмечал, 
что ни одна из историко-культурных эпох в силу несовершенства социума не 
позволяла  человеку  полностью  удовлетворить  потребности  своей  природы. 
Не имея соответствующих полномочий в реальной жизни, талантливый чело-
век способен выстроить свой социум со своими собственными законами. Де-
тальный план нового социума создан утопистом Томмазо Кампанелла, кото-
рый,  что показательно,  создавал  свою новую  социальную  реальность,  когда 
находился  в  тюрьме  за  попытку  государственного  переворота.  За  попытку 
освободить Италию от испанского ига и установить республику итальянский 
философ  попал  в  тюрьму  на  двадцать  семь  лет,  где  и  развернул  свою  дея-
тельность по созданию идеального государства, теперь уже в теории. 
Таким образом, творческое осмысление действительности создает про-
странство,  в  котором  возможно  игнорирование  законов  социума  и  построе-
ние  новых  в  соответствии  с  воззрениями  автора.  Так  осуществляется  мечта 
автора об установлении тотальной социальной справедливости: не имея воз-
можности мечту реализовать на практике, Томмазо Кампанелла подробно из-
лагает ее сущность в своем труде.  
Другая история об идеальном государстве и счастливом народе волнует 
человечество  уже  более  двух  тысяч  лет.  Жизнеспособность  легенды  об  Ат-
лантиде, затонувшем острове, на котором когда-то существовала высокораз-
витая цивилизация,  доказывает потребность человека  верить  в  возможность 
создания  идеального  общества.  Помимо  технического  прогресса  атлантиче-
ской  цивилизации  жители  острова  отличались  возвышенным  образом  мыс-
лей:  «взирая на  все,  кроме добродетели,  с  пренебрежением,  они  мало доро-
жили тем, что имели много золота и иных стяжаний, относились равнодушно 
к богатству, как к бремени, а не падали наземь в опьянении роскоши, теряя 
власть над самим собою».
185
 
                                                           
185
Муравьѐва Т. В. Сто великих мифов и легенд. М., 2003. С.175. 

117 
 
Споры  о  реальном  существовании  острова  начались  еще  в  античные 
времена, Аристотель считал Атлантиду выдумкой. Однако подсчитано, что к 
настоящему времени об Атлантиде написано около 3600 научных работ (уж 
не говоря о многочисленных произведениях художественной литературы). 
186
 
Феномен создания желанной реальности был осмыслен в начале  XVII 
века испанским писателем Мигелем де Сервантесом в его знаменитом романе 
«Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский». Роман явился не просто ху-
дожественным произведением, значение его подтверждают многочисленные 
и  постоянные  аллюзии  в  трудах  по  философии,  социологии,  психологии. 
Особый  тип  в  соционике,  который  характеризуется  тягой  к  генерированию 
смелых  идей  и  экспериментаторству,  стал  именоваться  «Дон  Кихотом»,  на 
бытовом  уровне  существует  фразеологизм  «воевать  с  ветряными  мельница-
ми», означающий нерациональную борьбу, когда субъект находится во вла-
сти собственных иллюзий и не учитывает настоящего положения вещей. 
Такой  термин,  как  донкихотство  понимается  как  особое  мессианское 
миропонимание,  в  котором  наличествует  обязательная  благородная  цель  – 
спасение.  Совокупность  условий,  необходимых  для  формирования  такого 
миропонимания, носит субъективный характер, то есть потребность спасать 
формируется независимо от спроса на спасение. Субъект создает реальность, 
в которой есть кого спасать, условно говоря, под «Дульсинеей»«Дон Кихот» 
может понимать конкретного индивида, группу или идею.  
Русский публицист Д.И. Писарев так представлял себе славянофильст-
во  религиозного  философа  И.В. Киреевского:  «Киреевскому  хотелось  жить 
разумною  жизнью,  хотелось  наслаждаться  всем,  чего  просит  душа  живого 
человека,  хотелось  любить,  хотелось  верить...  В  действительности  не  на-
шлось  материалов;  а  между  тем  он  полюбил  ее,  [идею  о  мессианской  роли 
России] объидеализировал, раскрасил по-своему и сделался рыцарем печаль-
ного образа, подобно несравненному Дон-Кихоту, любовнику несравненной 
                                                           
186
Муравьѐва Т. В. Сто великих мифов и легенд. С.177.
 

118 
 
Дульцинеи  Тобосской».
187
 Этот  пример  доказывает  наличие  необходимости 
создать желанную реальность, чтобы самореализоваться в ней, если действи-
тельность не удовлетворяет личностным запросам. Талантливая личность со-
зидает новое бытие, где нарушая законы материального мира и социума, реа-
лизует свою мечту. 
Особого внимания заслуживает научное творчество в ракурсе исполне-
ния человеческих  мечтаний.  Не будет  преувеличением  сказать,  что  научное 
творчество, расширяя на практике границы бытия человека, последовательно 
реализует его мечты. Научное творчество, в отличие от художественного, не 
может игнорировать законы материального мира, но отталкиваясь от них как 
от данности, ученый преобразовывает мир настолько, насколько это возмож-
но.  Научное  творчество,  таким  образом,  ограничено  целой  совокупностью 
объективных условий, художественное регулируется только рамками субъек-
тивного  дозволенного.  Эту  дихотомию  иллюстрирует  история  взаимоотно-
шений человека и мечты о покорении неба. Художественное творчество реа-
лизовало эту мечту созданием ковра-самолета. Научное творчество,  удовле-
творяя  потребность  человека  подняться  в  небо,  создает  воздушный  транс-
порт. Кроме того, повысив мобильность человека, транспорт реализовал меч-
ту человека быстро преодолевать огромные расстояния, которая сконцентри-
рована  в  сказочных  сапогах-скороходах.  Хорошо  ощутима  специфика  науч-
ного и художественного творчества в реализации мечты о свободе от заботы 
о  хлебе  насущном,  так  в  русских  народных  сказках  появляется  скатерть-
самобранка, в науке также заметны значительные достижения в сфере опти-
мизации питания.  
Что касается другой заметной параллели, то мечта об обретении утра-
ченного  здоровья,  реализуемая  через  достижения  современной  медицины, 
отражена в появлении такого сказочного лекарства как живая вода. 
                                                           
187
  Писарев Д. И. Соч. 4 т. М., 1955.С. 337.
 

119 
 
Следует  заметить,  что,  мечты  воплощенные  в  таких  сказочных  арте-
фактах как волшебная палочка и шапка-невидимка, пока никак не отражены 
в  научном  творчестве,  поскольку  полностью  выходят  за  границы  человече-
ских возможностей. 
Таким образом, научное творчество, опираясь на современные ему дос-
тижения, стремится повысить качество жизни всеми доступными средствами, 
однако  любое  научное  изыскание  проверяется  практикой,  поэтому  только 
художественное творчество не сдерживается никакими законами, поскольку 
его удел – теория. 
Важной особенностью научного творчества является то, что характер-
ная для художественного творчества компенсаторная функция переходит из 
чисто ментальной сферы в сферу предметного мира. Реализация потребности 
человека преодолеть собственную ограниченность, в сфере научного творче-
ства  выражается  в  научно-техническом  прогрессе.  Художественное  творче-
ство демонстрирует, как  в идеале могут быть  удовлетворены различные че-
ловеческие потребности, научное же только как представляется возможным. 
В  истории  теоретической  мысли  невозможно  найти  опыт  осмысления 
выражения  компенсаторной  функции  творчества  в  научных  и  художествен-
ных  произведениях.  Однако  интересной  представляется  концепция  индиви-
дуальной  психологии  А. Адлера.  Австрийский  психолог  разрабатывает  по-
ложение  о  врожденной  психофизической  недостаточности  человека  и  сово-
купности усилий, компенсирующие эту особенность. По А. Адлеру комплекс 
неполноценности  формируется  в  детстве  и  обоснованием  для  него  «служит 
просто  сама  по  себе  слабость  ребенка,  ограниченность  его  сил,  подвержен-
ность страхам, зависимость от кажущихся ему сильными, знающими, ничего 
не боящимися, «могущественными» взрослых».
188
 
Ребенок пытается компенсировать свою мнимую или реальную  недос-
таточность,  которая  становится  «постоянно  действующим,  принципиально 
                                                           
188
 Адлер А. Наука жить. Киев, 1997, С.58. 

120 
 
ненасыщаемым  источником  активности  индивида».
189
 Взрослый  также  не-
свободен  от  чувства  недостаточности,  именно  оно  становится  источником 
активности,  который  порождает  стремление  преодолеть  общевидовые  и  со-
циальные ограничения. Культуролог Н.В. Жилкина к факторам, которые мо-
гут стимулировать творческую активность, относит даже «физическое увечье 
или недомогание, эмоциональное переживание или потрясение», то есть объ-
ективные  условия,  изначально  не  связанные  непосредственно  с  творчест-
вом.
190
 
Расширяя концепцию о психофизической недостаточности до общече-
ловеческой особенности, можно заключить, что все достижения науки и ис-
кусства представляют собой попытку выхода за рамки дозволенного закона-
ми физики и социума, воплощенную мечту человечества о собственных бес-
предельных возможностях.  
Таким образом, творчеством человек компенсирует ощущаемую недос-
таточность,  пытаясь  гармонизировать  потребности  с  реальными  возможно-
стями. Только в творчестве, в сфере, которая позволяет достичь максималь-
ной  свободы,  человек  может  воплотить  в  жизнь  абсолютно  все  мечты,  дос-
тичь  самого  невероятного  и  установить  новые  естественнонаучные  и  соци-
альные законы. 
Субъективный  смысл  творчества,  личная  заинтересованность,  неосла-
бевающая  потребность  в  его  присутствии,  тема  разработанная  российским 
философом В.В. Варавой в теории психотипов.  
В  истории  «человеческого  муравейника»  В.В. Варава  выделяет  тех,  кто 
выступает против «безразличия немой Вселенной», избрав один из способов ее 
духовного освоения. 
191
 
Философ обнаруживает следующие психотипы: Ученый, Верующий, Ху-
дожник,  каждый  из  которых  претендует  на истинность  своего  пути.  Отдельно 
                                                           
189
 Адлер А. Наука жить.  С.59. 
190
 Жилкина Н.В. Феномен экстремальности в творчестве: культурологический аспект: Автореф. … дис. кан-
та филос. наук.  Тамбов, 2000.  С. 14.
 
191
 Варава В. В. Неведомый Бог философии. М., 2013. С.51. 

121 
 
В.В. Варава ставит психотип «Человека философствующего» как единственно-
го,  кто  близок  к  истине,  поскольку  «философия  хранит  истину  как  таковую, 
хранит  ее  от  человеческих  представлений(идолов  и  кумиров),  хранит  ее  от 
чрезмерных претензий на обладание, хранит ее от искажения и поругания».
192
 
Однако для данного исследования интерес представляет то, что человеку, 
«зависающиму»  «над  бездной  ужаса  и  хаоса,  ежесекундно  ниспровергающей 
все его разумные и добрые устремления и построения» «мало просто жить, ему 
нужно  для  чего-то  жить,  оправдывая  свое  существование».
193
Таким  образом, 
именно потребность в освобождении от своей беспомощности и обреченности 
провоцирует человека на активную преобразовательную деятельность. 
 
 
 
                                                           
192
Варава В. В. Неведомый Бог философии. С.60. 
193
Варава В. В. Неведомый Бог философии. С.51.
 

122 
 
Выводы по 
II 
главе  
 
1.
 
В контексте исследования талант дефинициируется как  определенный 
уровень  развития  личности,  который  позволяет  ей  быть  активным 
субъектом культурогенеза. Талант нельзя выявить, опираясь исключи-
тельно  на  теоретические  данные,  сущность  таланта  заключается  в  со-
циальной ценности продуктов творчества как  предметного выражения 
реализации  таланта,  поэтому,  чем  выше  степень  таланта,  тем  значи-
тельнее объективная культурная ценность продукта. 
2.
 
Талантливая  личность  может  обладать  целым  рядом  интеллектуально-
эмоциональных компонентов, но необходимыми компонентами талант-
ливой личности являются: интеллект, фантазия, смелость, воля и серен-
дипность.  Только  все  интеллектуально-эмоциональные  компоненты  в 
совокупности  обеспечивают  функционирование  таланта.  Поэтому  та-
лант следует рассматривать как некое целое, качественно отличающееся 
от  суммы  элементов.  Интеллектуально-эмоциональные  компоненты 
только в процессе живого взаимодействия в контексте личности позво-
ляют потенциально талантливому индивидууму стать творцом.  
3.
 
Система норм индивидуального поведения автономна по отношению к 
таланту,  все  интеллектуально-эмоциональные  компоненты,  в  совокуп-
ности  обеспечивающие  наличие  таланта,  не  обеспечивают  нравствен-
ную направленность его реализации. Личностная нравственность пред-
ставляет собой индивидуальный набор этических принципов и правил, 
носит относительный, субъективный и лабильный характер, но, тем не 
менее, определяет выбор, который совершается в наиболее важные мо-
менты жизни.  
4.
 
Творчество  представляет  собой  форму  духовно-практического  освое-
ния мира, которая доступна исключительно человеку, так как является 
продуктом социальной эволюции. 
5.
 
Развитие  человеческого  общества  сопровождается  изменением  роли 
творчества. Если зарождающееся в пещерной живописи творчество не 

123 
 
требовало  специальной  подготовки  и  таланта,  то  сегодня  социально 
значимое творчество стало недоступным без специального образования 
и природной предрасположенности. 
6.
 
Творчество является единственной возможностью личностного роста и 
общественного прогресса. Однако включенность в творческий процесс 
не  является  условием  материального  благополучия,  поэтому  единст-
венным необходимым условием для занятия творчеством является  эн-
тузиазм его субъекта.  
7.
 
Специфической особенностью творчества в масштабе личности являет-
ся  принцип  деятельности  ради  деятельности,  то  есть  род  активности, 
при котором процесс творчества важнее результата. Поскольку творче-
ство как личностный эволюционный процесс не имеет границ и преде-
лов,  создание  художественного  произведения  или  открытие  величай-
шего закона мироздания представляет собой лишь наглядную демонст-
рацию уровня развития отдельного индивидуума. Социально значимое 
достижение представляет собой фрагмент личностного знания, освоен-
ную  талантливой  личностью  часть  духовного  или  физического  про-
странства,  которая  в  дальнейшем  будет  использоваться  остальными 
членами общества.  
8.
 
Способность человека творить, в высшей степени является социально-
обусловленной,  поскольку  развитие  и  реализация  таланта  без  взаимо-
действия с другими субъектами творческой деятельности невозможны. 
9.
 
Творческая  личность  включена  в  надличностный  творческий  процесс, 
где, исполняя различные роли,  представляет  собой  стадию  в  процессе 
общечеловеческого познания. 
10.
 
Творчество является единственной возможностью преодолеть биологи-
ческую и социальную ограниченность человека. Исследование продук-
тов творчества позволяет судить о том, чего именно хотел достичь кон-
кретный человек и человечество в целом. 

124 
 

жүктеу/скачать 1,45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: