Талантливая личность в современном этическом дискурсе

77 
 
Р. Стернберга.  Интеллектуальный  стиль,  по  Р. Стернбергу,  представляет  со-
бой  индивидуальный  способ  постановки  и  решения  проблем.  Принцип,  ле-
жащий  в  основе  данной  дифференциации,  заключается  в  степени  конфор-
мизма по отношению к готовым вариантам решения задачи, то есть степень 
самостоятельности  суждений  лежит  в  основе  выявления  интеллектуальных 
стилей.  Следует  заметить,  что  уровень  интеллекта никак  не  связан  с  интел-
лектуальным стилем, достаточно высокие показатели интеллекта не обеспе-
чивают высоких творческих способностей.  
Интеллектуальный  стиль  –  это  способ,  которым  пользуется  личность 
при  решении  задач,  поэтому  невозможно  выстроить  иерархию  по  степени 
интеллектуальности,  только  по  степени  предрасположенности  к  творчеству. 
Р. Стернберг  выделяет  три  интеллектуальных  стиля:  исполнительный,  оце-
ночный и законодательный. 
Интеллектуальный стиль, менее всего предполагающий критическое ос-
мысление  шаблонных  решений,  назван  Р. Стернбергом  исполнительным.  Ес-
тественно,  используя  данный  интеллектуальный  стиль  можно  достичь  нема-
лых успехов во многих сферах деятельности, где требуется четкость, точность, 
педантизм  и  отсутствие  критического  осмысления  существующего  и  рабо-
тающего алгоритма. Но с данным интеллектуальным стилем плохо сочетается 
творческая  деятельность,  естественно  элемент  творчества  можно  привнести  в 
любую деятельность, но маловероятно, что личность с исполнительным интел-
лектуальным стилем станет генератором новых культурных ценностей. 
Более  благоприятствует  творчеству  интеллектуальный  стиль,  который 
Р. Стернберг назвал оценочным. Ученый характеризует представителей этого 
стиля так: «Люди этого типа … склонны анализировать, критиковать, оцени-
вать».
136
 Хотя  оценочный  интеллектуальный  стиль  более  благоприятен  для 
реализации таланта, однако люди этого типа ориентированы на работу с го-
товыми системами, в рамках которых они готовы действовать. Другими сло-
                                                           
136
Холодная М.А.Психология интеллекта: Парадоксы исследования. СПб., 2002. С.147. 
 

78 
 
вами,  их  преобразовательная  деятельность  не  носит  фундаментального  ха-
рактера. 
Интеллектуальный стиль, которым обладают все те, кто делает фунда-
ментальные  научные  открытия  и  создает  произведения  искусства, 
Р. Стернберг  назвал  законодательным.  У  представителей  этого  стиля  отсут-
ствует веры в авторитеты, они игнорируют любые шаблоны и склонны к раз-
работке  новых  подходов  во  всех  видах  деятельности.  Поэтому,  личности  с 
законодательным интеллектуальным стилем реализуют свой талант в сферах, 
характеризующихся максимальной свободой.  
Таким образом, выявляя и анализируя роль интеллекта как компонента 
талантливой  личности,  следует  заключить,  что  здесь  значимым  является  не 
только  уровень,  который  для  успешной  реализации  таланта,  естественно, 
должен  быть  достаточно  высоким,  но  и  интеллектуальный  стиль,  который 
должен благоприятствовать творческой деятельности. 
При соотнесении интеллекта с этической составляющей личности сле-
дует  заключить,  что  интеллект  полностью  автономен  по  отношению  к  мо-
ральным  принципам.  Интеллект  как  система  когнитивных  способностей 
функционирует  абсолютно  независимо  от  моральных  убеждений  субъекта, 
поскольку  она  ориентирована  на  объективное  познание,  а  не  на  этическую 
рефлексию окружающего мира.  
Другим  интеллектуально-эмоциональным  компонентом  талантливой 
личности является фантазия. Термин «фантазия» имеет греческое происхож-
дение и означает художественное воображение. Слово «фантазия» использо-
вал еще Гомер, говоря о ней как об источнике своего вдохновения в процесс 
создания  «Илиады»  и  «Одиссеи».  Не  уточняя,  что  конкретно  представляет 
собой «фантазия», Гомер способствовал появлению легенды о поэтессе Фан-
тасии,  которая  якобы  была  автором поэмы  о  Троянской  войне  – произведе-
ния, вдохновившего древнегреческого поэта-сказителя. Поэтому остается не-

79 
 
ясным поэтесса Фантасия или художественное воображение служили источ-
ником вдохновения Гомера. 
Американский психолог Л. Уэлч уподобляет фантазию возникновению 
новых  причудливых  образов  в  калейдоскопе.  «Чем  крупнее  калейдоскоп  и 
чем больше в нем количество стеклышек, тем большее количество новых об-
разов можно ожидать от него, тем сложнее будут эти образы. Чем дольше че-
ловек  вел  наблюдение  или  чем  больше  материала  он  собрал  и  чем  больше 
времени он уделил перестановке элементов этого материала, тем выше шан-
сы, что будет получено большее количество ценных сочетаний идей».
137
 
Данный  подход  постулирует  превращение  количества  в  качество,  то 
есть, чем дольше субъект творчества находился в процессе фантазирования, 
тем  ценнее  результат.  Оригинальность  полученного  продукта,  по  Л. Уэлчу, 
есть  результат  того,  что  автор  перебрал  большое  количество  всевозможных 
комбинаций в поиске оптимального результата. 
Часто  понятие  фантазии  отождествляется  с  понятием  воображение. 
«Воображение, фантазия есть универсальная человеческая способность к по-
строению  новых  целостных  образов  действительности  путем  переработки 
содержания  сложившегося  практического,  чувственного,  интеллектуального 
и эмоционально-смыслового опыта». 
138
 
В  рамках  данного  исследования  фантазия  рассматривается  опять  же, 
как синоним воображения и дефинициируется как мыслительная способность 
формирования объектов, не данных в восприятии.  
В  психоанализе  фантазия  детерминирована  нереализуемыми  желания-
ми. В контексте исследования ценно замечание фрейдистов о том, что объек-
ты  исключительно реального  мира  не  могут  быть  источниками  фантастиче-
ских  образов,  сочетание  их  с  продуктами  внутренней,  психической  жизни, 
неподконтрольной сознанию, определяет содержание фантазии. 
                                                           
137
 Welch L. Ideational reorganization of ideas in creative and noncreative thinking // Annals of the New York 
Academy of Sciences. Vol. 91. Art. 1. N. Y., 1960. Pg. 142 
138
Ильенков Э.О воображении // Народное образование. – 1968. –  №3. – С.35.
 

80 
 
Определение, наиболее целесообразное для данного исследования, сле-
дует  сформулировать  следующим  образом  –  фантазия  представляет  собой 
психическую способность, имманентно присущую человеку как социобиоло-
гическому  существу,  и  являющуюся  первоосновой  любой  творческой    дея-
тельности. 
Перефразируя дарвиновскую формулировку главного закона природы о 
том, что выживает сильнейший, можно говорить о том, что в процессе твор-
чества  на  основе  фантазии  как  естественного  отбора  «выживает»  актуаль-
нейшая  идея,  вне  зависимости  от  ее  «этичности».  Таким  образом,  понятие 
этичности утрачивается, когда речь идет о преобразующем внеличностном и 
внеобщественном устремлении к абсолютному знанию. 
Фантазия представляет собой ту ментальную сферу, где субъект позво-
ляет  себе  любые  мысли  и  идеи.  Содержание  фантазии  на  теоретическом 
уровне  не  оговаривается  никакими  внутренними  цензами,  фильтрации  под-
лежит лишь практическое воплощение продукта фантазии. Естественно, ин-
дивидуальна  степень  этого  контроля,  и  нельзя  однозначно  положительно 
оценивать высокую степень контроля, так как следствием этого будет полная 
творческая стагнация. Так как творчество – это та сфера бытия, развитие ко-
торой непосредственно связано с преодолением стереотипов и запретов. 
Фантазия спонтанна и не терпит ограничений и преград. Процесс фан-
тазирования  базируется,  прежде  всего,  на  заинтересованности  субъекта. 
Стремление к познанию, распространяющееся на все явления действительно-
сти,  обусловлено  неравнодушным  отношением  к  ним,  наличием  такой  спе-
цифической  характеристики  как  желание  стать  первооткрывателем,  воспри-
ятие всего окружающего как объекта познания. Поэтому стремление познать 
и осмыслить все, что доступно разуму субъекта, невозможно ограничить ка-
кими-либо  рамками.  Иллюстрировать  это  стремление  можно  примером,  ко-
гда ребенок, познавая окружающий мир, не принимает на веру утверждение 
взрослого, что огонь может обжечь, в данном случае приемлемо только апо-

81 
 
стериорное знание. И так во всех сферах, в независимости от возраста и дру-
гих параметров, человек, во что бы то ни стало, стремиться все узнать сам. 
Фантазия  здесь  выступает,  как  попытка  осмыслить  и  оценить,  поэтому  ис-
пользование  любой  внутренней  цензуры  представляет  собой  лишение  воз-
можности познавать. Как ни один психически здоровый человек добровольно 
не согласится жить с закрытыми глазами, так и неприемлемо отказываться от 
знания вне зависимости от источника ограничения. 
Таким образом, фантазия – это психическая способность, которая сози-
дает ментальное бытие, в измерении которого происходит формирование но-
вых способов осмысления, отражения и систематизации явлений и предметов 
объективной и субъективной реальности. 
В контексте данной темы следует рассмотреть такое качество личности 
как смелость как неотъемлемую черту талантливой личности. Этика трактует 
смелость как моральное качество человека, реализуемое в успешном преодо-
лении в себе чувство страха. Бесспорен факт того, что это качество присуще 
каждому, но в разной степени.  
Можно  утверждать,  что  в  контексте  талантливой  личности,  смелость 
представляет  собой  интеллектуально-эмоциональный  компонент,  который 
является  неотъемлемой  чертой  личности,  реализующей  свой  талант.  Этот 
компонент базируется на уверенности в собственной правоте, в перспектив-
ности собственных измышлений, несмотря на возможное неприятие и крити-
ку со стороны. Можно утверждать, что автор любого фундаментального на-
учного закона или великого произведения искусства обладал сильной степе-
нью развития такого качества, как смелость, так как результат его деятельно-
сти  был  в  некоторой  степени  непредсказуем,  а  значит,  его  умозаключение 
или художественное решение носило характер новизны, неочевидности, ото-
рванности от предыдущей ступени.  
В качестве примера можно привести необыкновенно смелое для своего 
времени  учение  Ч. Дарвина,  с  критикой  на  него  обрушилась  не  только  цер-

82 
 
ковь, поскольку работы Ч. Дарвина пошатнули основы вероучения, но и на-
учное сообщество. Так английский геолог А. Седжвик, которого Дарвин счи-
тал своим учителем, с обидой подписался в письме к ученику: «Ныне один из 
потомков обезьяны, а в прошлом – ваш старый друг».
139
 
Ч. Дарвин говорил, что если бы его труд появился двести лет назад, он 
был  бы  сожжен  на  костре  инквизиции.  Таким  образом,  ученый  осознавал 
провокационность своих идей и их неприемлемость по отношению к господ-
ствующему мировоззрению. 
В  рассмотренных  примерах  ученые  рисковали  репутацией  в  научных 
кругах и карьерой, в сфере экспериментальной медицины ученые порой рис-
куют собственной жизнью. Судить о степени целесообразности эксперимента 
в этой сфере можно лишь отдельно в каждом конкретном случае. Таким об-
разом, смелость – это необходимый компонент любой научной деятельности.  
В художественном творчестве смелость во многом определяет саму ху-
дожественную  ценность  произведения.  Научная  деятельность  ограничена 
критериями  научности,  ведь  на  очевидности  и  субъективном  опыте  нельзя 
построить объективное знание, а то, что одному субъекту познания кажется 
очевидным,  другому  может  представляться  неочевидным  и  даже  спорным. 
Деятель искусства в этом вопросе значительно свободнее – хотя новаторство 
порой и сталкивается с канонами, принцип новизны является важнейшим при 
оценке художественной ценности. Именно смелость является тем качеством, 
которое  позволяет,  интерпретируя  явление  или  предмет  действительности, 
наложить  на  их  образы  отпечаток  собственной  личности.  Хотя  искусство  и 
основывается на существовании субъективности, которая есть итог неповто-
римого  онтогенеза,  произведение  искусства  должно  быть  актуально,  близко 
человеку,  должно нести  в  себе  общечеловеческое  начало, которое будет  уз-
нано реципиентом.  
                                                           
139
 Фридман Э.П. Занимательная приматология. М., 1985.С.65. 

83 
 
Другими словами творческая субъективность должна углубить, интер-
претировать объективную действительность, не искажая ее сущности. 
Научная  ценность  –  это  объективное  понятие.  Например,  когда  речь 
идет об открытии определенной закономерности, безусловная заслуга учено-
го состоит в том, что он ее выявил и описал, однако не стоит забывать, что 
она существует независимо от его желания.  
Художественная ценность  субъективна,  так  как  определяется  актуаль-
ностью  творческой  интерпретации,  поэтому  смелость  в  художественном 
творчестве заключается в том, что произведение искусства представляет со-
бой исповедь, ведь на общественный суд творец выносит самое личное. Та-
ким образом, деятель искусства должен обладать достаточной смелостью для 
того, чтобы реализовать свое видение мира. 
Достаточно  широк  спектр  факторов,  которые  могут  препятствовать 
творческой  деятельности:  социально-экономические,  политические  условия, 
общественные  стереотипы,  внутренние  психологические  запреты.  Перечис-
ленные факторы в той или иной степени присутствуют практически всегда: 
относительно нечасто условия жизни благоприятствуют творческой самореа-
лизации талантливой личности. 
Таким  образом,  любое  значительное  достижение,  это,  прежде  всего, 
вызов  ученому  сообществу  и  социуму  в  целом.  Немецкий  социолог 
Э. Фромм, главным качеством личности, способствующим успешной творче-
ской  деятельности,  называет  «готовность  вступить  в  конфликт  с  окружаю-
щими и находиться в состоянии напряжения»
140
. 
Именно такому интеллектуально-эмоциональному компонентукак сме-
лость, обязан социум, ведь прогресс обеспечивают конкретные талантливые 
индивидуумы,  наделенные  смелостью.  Касательно  связи  смелости  с  этиче-
скими установками, следует утверждать независимость данных компонентов 
талантливой  личности.  Смелость  может  иметь  своими  источниками  поляр-
                                                           
140
Фромм Э. Душа человека. М., 1992. C. 317.
 

84 
 
ные  в  нравственном  отношении  категории.  Так  бездумный  фанатизм,  кос-
ность и некритичность восприятия могут быть источниками смелости в рав-
ной степени с такими личностными характеристиками как потребность в ис-
тине и отсутствие конформизма. 
Воля – это интеллектуально-эмоциональный компонент, который обес-
печивает усилия, поддерживающие напряженную внутреннюю работу и реа-
лизацию  задуманного.  Источником  воли  является  убежденность  в  значимо-
сти достижения, вера в его объективную ценность.  
Ожидание вдохновения, как правило, приводит к разочарованию, даже 
самые талантливые деятели науки и искусства достигают состояние вдохно-
вения  только  после  продолжительной  безрезультатной  рутинной  работы. 
Именно  воля  является  тем  личностный  стержнем,  который  обязывает  про-
должать работать, долгое время, не достигая ожидаемых результатов.  
Происходит  борьба  с  собой,  с  биологической  основой  человеческой 
природы,  ведь  затраты  энергии,  направленные  на  реализацию  таланта  в 
принципе, неестественны и обусловлены лишь доминированием социальной 
основы  личности.  Ведь  инстинкт  неутилитарного  созидания  не  характерен 
для человеческой природы. 
Кроме того, как правило, творческая деятельность не связана напрямую 
с жизнеобеспечением, и реализация собственного таланта не всегда экономи-
чески выгодное предприятие, поэтому именно воле наука и искусство обяза-
ны своим существованием. 
Различна степень развития воли. Безусловно, деятели науки и искусства, 
которые  наделяются  эпитетом  «талантливые»,  обладали  высокой  степенью 
развития  этого  интеллектуально-эмоционального  компонента.  Из  чего  следу-
ет, что только те, кто обладали сильной волей, были названы талантливыми. 
Таким  образом,  если  личность  лишена  такого  интеллектуально-
эмоционального  компонента  как  сильная  воля,  создать  что-либо  значитель-
ное  она  не  может.  Возможно,  существует  значительное  количество  людей, 

85 
 
которые  обладают  всеми  интеллектуально-эмоциональными  компонентами, 
кроме сильной воли, находящиеся при этом вне поля творческой деятельно-
сти, и, следовательно, творческая реализации их таланта невозможна.  
Кроме  того,  наличие  таланта  предполагает  постоянное  движение  впе-
ред,  совершенствование  и  творческое  развитие.  Развитие  есть  имманентная 
характеристика талантливой личности, стагнация в этой сфере именуется не 
иначе  как  творческий  кризис,  носящий,  как  правило,  временный  характер. 
Поэтому, отсутствие воли, а соответственно и отсутствие реализации творче-
ского потенциала, губительно для таланта. 
Следует  заметить,  что  только  все  интеллектуально-эмоциональные 
компоненты  в  совокупности  обеспечивают  функционирование  таланта.  Для 
понимания этой взаимосвязи, следует обратиться к традициям холистической 
философии, где талант предстает как некое целое, качественно отличающееся 
от  суммы  элементов,  которыми  являются  интеллектуально-эмоциональные 
компоненты талантливой личности.  
Другими  словами интеллект,  фантазия,  смелость и  воля  только  в  про-
цессе живого взаимодействия в контексте личности позволяют потенциально 
талантливому  индивидууму  стать  активным  субъектом  культурогенеза.  В 
каждом конкретном случае они образуют неповторимую комбинацию, в зави-
симости от особенностей личности субъекта творчества, сферы деятельности. 
Интеллектуально-эмоциональный  компонент,  который  можно  назвать 
«серендипность», является следствием наличия таланта и поэтому представ-
ляет интерес для данного исследования. 
Для  реализации  таланта  необходимы  некоторые  условия,  наличие  ко-
торых может носить случайный характер. Для любой случайной творческой 
находки  бесспорно  необходим  талант,  но  следует  заметить,  что  значимость 
результата не всегда прямо пропорциональна усилиям и степени одаренности 
субъекта научной или художественной деятельности. Для обозначения фено-
мена случайных творческих находок введен термин «серендипити». 

86 
 
Этот  термин  заимствован  из  английского  языка  и  восходит  к  притче 
«Три  принца  из  Серендипа».  Серендип  –  это  старинное  название  острова 
Цейлон,  который  был  родиной  героев персидского  эпоса,  обладающих  уди-
вительным умением случайно делать поразительные открытия. 
Насколько научно обосновано выделение фактора случайности ученые 
до сих пор спорят. С одной стороны любая рациональная деятельность пред-
полагает фильтрацию всего, что несущественно, но с другой стороны много-
численны примеры из области серендипити, которые подтверждают важную 
роль фактора случайности. 
Ведь  то,  что  кажется  незначительным  при  первом  рассмотрении,  при 
более детальном анализе и смелом сопоставлении может служить недостаю-
щим звеном для логической цепи, которая завершится открытием. 
Американский физиолог У. Кеннон в работе «Роль случая в открытии» 
пишет о том, что к области серендипити относятся: открытие Колумбом Но-
вого Света, открытие Клодом Бернаром нервной регуляции кровообращения, 
открытие  Эрстедом  магнитного  действия  электрического  тока.
141
 Однако 
У. Кеннон  подчеркивает,  что  такой  счастливой  случайности  удостаивается 
лишь тот, кто подготовлен к открытию. 
Примером может служить легендарная история о том, как падение яб-
лока с ветки, подтолкнуло И. Ньютона к открытию закона всемирного тяго-
тения.  Ведь  неисчислимо  многие  были  свидетелями  подобных  обыденных, 
ничем  не  примечательных  событий,  кроме  того  целесообразно  предполо-
жить, что сам И. Ньютон неоднократно наблюдал как яблоко падает с ветки, 
однако только будучи готовым воспринять эту «подсказку» знаменитый анг-
лийский физик совершил открытие. 
Не менее значим феномен случайных творческих находок в художест-
венном  творчестве,  так  М.А. Волошин  приводит  слова  В.И. Сурикова  о  его 
счастливой художественной находке: «А то раз ворону на снегу увидал. Си-
                                                           
141
 Степанов С. Дар трех принцев [Электронный ресурс] // Школьный психолог. 2006. №6.URL: 
http://psy.1september.ru/article.php?ID=2006.  (дата обращения: 12.01.2012). 

87 
 
дит ворона на снегу и крыло одно отставила, черным пятном на снегу сидит. 
Так  вот  этого  пятна  я  много  лет  забыть  не  мог.  Потом  боярыню  Морозову 
написал».
142
 
Ученые, абсолютизирующие фактор серендипити, заявляют, что науч-
ное открытие или ценная творческая находка, есть результат того, что автор 
оказался в нужном месте в нужное время. Но этот деятель науки или искус-
ства должен постоянной работать в определенной области, тем самым увели-
чивая вероятность этого счастливого случая. Л. Пастер, анализируя роль слу-
чая в научной деятельности, утверждал необходимость активного творческо-
го начала: «Случай только помогает уму, готовому им воспользоваться».
143
 
Исходя  из  всего  вышесказанного,  понятие  «серендипити»  для  обозна-
чения  интеллектуально-эмоционального  компонента  приобретает  адаптиро-
ванную для русского языка форму «серендипность» и дефинициируется как 
особая  сосредоточенность  на  всех  деталях,  имеющих  хотя  бы  опосредован-
ное отношение к интересующей области. Серендипность обуславливает учет 
и анализ всей информации, поступающей из окружающего мира, нешаблон-
ное мышление, способное выделить по-настоящему «нужное» вопреки тому, 
что  оно  может  и  не  казаться  таковым  обыденному  взгляду.  Таким  образом, 
талантливую личность отличает то, что она воспринимает мир открыто и не-
посредственно, у нее отсутствует стереотипное мышление. 
Помимо  перечисленных  компонентов,  «составляющих»  талантливую 
личность,  в  контексте  исследования  целесообразно  обратиться  к  этической 
составляющей  как  компоненту,  автономному  по  отношению  к  таланту,  но 
играющему основную роль в определении направления реализации таланта. 
Этическая составляющая личности в данном контексте понимается как 
индивидуальный набор этических принципов и правил. Осмысление данной 
сферы  сознания  немецким  философом  Максом  Шелером  представляется  в 
данном  контексте  чрезвычайно  актуальным.  В  работе  «Ordoamoris»  этиче-
                                                           
142
 Суриков В. И. Письма. Воспоминания о художнике. Л., 1977. С. 169-170. 
143
 Степанов С. Дар трех принцев [Электронный ресурс] // Школьный психолог. 2006. №6.URL: 
http://psy.1september.ru/article.php?ID=2006.  (дата обращения: 12.01.2012).
 

88 
 
ская составляющая личности называется «строем любви и ненависти», кото-
рый является продуктом личностной рефлексии окружающей действительно-
сти.  Иерархия  предпочтений,  субординация  по  значимости  выстраивается  в 
соответствие  с  тем,  как  высоко  личность  оценивает  объект  познания.  Для 
Макса  Шелера  «этос  субъекта»  является  результатом  произвольного  сужде-
ния и поэтому характеризуется высокой степенью относительности. Отрицая 
объективность  нравственных  ценностей  и  утверждая  зыбкость  и  хрупкость 
«строя любви и ненависти», Макс Шелер объясняет любое проявление амо-
рализма так: «если места путаются, если под влиянием страстей и влечений 
иерархия  значимостей  рушится,  наша  любовь  оказывается  неправильной  и 
неупорядоченной».
144
 
Используя данную методологическую установку Макса Шелера, следу-
ет  сделать  вывод,  что  нравственный  уровень  личности  зависит  от  степени 
правильности  ее  трактовки  ценности  какого-либо  объекта,  а  в  данном  кон-
тексте можно говорить, что талант как нейтральная преобразующая способ-
ность не может обеспечить «правильность» «строя любви и ненависти». 
Этические  установки  личности  формируются  под  влиянием  социума, 
носят относительный, субъективный и лабильный характер, но, тем не менее, 
определяют выбор, который совершается в наиболее важные моменты жизни. 
С некоторой долей условности можно утверждать, что если индивидуальный 
набор  этических  принципов  и  правил  находится  в  диссонансе  с  обществен-
ной  этикой,  то  личность  способна  нарушить  ее  нормы.  Индивидуумам,  чьи 
этические убеждения максимально приближены к общественным, не свойст-
венно девиантное поведение, так как их субъективное понимание добра и зла 
совпадает с общественным. 
Если говорить об автономности личностной этики по отношению к та-
ланту, то следует заметить, что все интеллектуально-эмоциональные компо-
ненты в совокупности обеспечивающие наличие таланта не обеспечивают то-
го, чтобы реализация таланта имела нравственную направленность. Высоко-
                                                           
144
 Шелер,  М.  Ordoamoris  [Электронный  ресурс]//     Цифровая  библиотека  по  философии.  2005.  URL: 
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000166/index.shtml (дата обращения: 14.01.2012). 

89 
 
нравственных индивидуумов среди талантливых столько же, сколько и среди 
среднестатистических  людей,  отличие  заключается  в  том,  что  талантливая 
личность  оставляет  более  заметный  след  в  истории,  потому  и  ее  поступки 
значительнее.  Талантливая  личность  обладает  несравнимо  большими  воз-
можностями  утверждать  собственный  взгляд  на  мир,  потому  так  важен  во-
прос об этической составляющей таланта. 
Таким образом, можно заключить, что талантливая личность представ-
ляет собой совокупность интеллектуально-эмоциональных компонентов, на-
личие которых не зависит от моральных убеждений личности. 
Подводя итог всему вышесказанному, следует заметить, что талантли-
вая личность может обладать целым рядом не рассмотренных дополнитель-
ных  интеллектуально-эмоциональных  компонентов,  но  необходимыми  ком-
понентами таланта являются: интеллект, фантазия, смелость, воля и отсутст-
вие стереотипного мышление, то есть серендипность.  
 
 
 

90 
 
2.2.Творчество как активный эволюционный процесс
 
Способность к творчеству – имманентная характеристика человеческой 
личности. Бесспорно, эта способность детерминирована уровнем таланта, но 
если причислять к произведениям искусства наскальную  живопись, то сущ-
ность творчества можно определить как духовно-практическое освоение ми-
ра, свойственное исключительно человеку. Это утверждение само по себе по-
зволяет назвать способность к творчеству продуктом эволюции, так как  по-
требность в создании предметов, не имеющих прямого утилитарного значе-
ния, свойственна только представителю вида человек разумный. 
На этапе, когда человечество представляло собой разрозненные племе-
на,  каждый  представитель  такой  общности  характеризовался  универсально-
стью  знаний  и  умений,  которые  локализовались  вокруг  жизнеобеспечения 
себя и племени. Профессионально творчеством никто не занимался: творче-
ство было досугом. Следует заметить, что научное творчество на этом этапе 
существовало в зачаточном состоянии, так как происходило безличное нако-
пление  знаний  о  мире,  законы  природы  истолковывались  с  позиций  зарож-
дающихся религиозных верований. Только художественное творчество было 
сферой,  где  была  возможна  материализация  неутилитарной  мысли.  Таким 
образом, способность и потребность в творчестве можно назвать признаком 
человека как культурного существа.  
С усложнением человеческого общества изменилась и роль творчества. 
Социально  значимы  вклад  в  науку  или  искусство  предполагает  определен-
ный уровень мастерства или обладание фундаментальными знаниями, то есть 
находиться на последней ступени развития сферы приложения таланта, что-
бы перейти на следующую. На современном этапе создать что-то социально 
значимое практически невозможно без соответствующего образования и та-
ланта. 

91 
 
Даже в биографии И.П. Кулибина, имя которого стало нарицательным 
для  обозначения  гениального  самородка,  можно  найти  период  ученичества, 
когда талантливого мальчика стали обучать местные ремесленники. 
Безусловно, творчество постоянно присутствует в жизни, меняющиеся 
условия требуют быстрого приспособления и адаптации к ним. Чем сложнее 
общественная организация и выше запросы времени, тем менее актуальным 
становится применение готовых форм поведения. Но творчество, не как спо-
собность соответствовать требованиям действительности, а как деятельность, 
порождающая  качественно  новый  продукт,  требует  такого  развития  лично-
сти, который может выявлять ранее неизвестные связи, анализировать скры-
тие механизмы развития природы и социума. 
Творчество, порождающее продукты, качественно превосходящие уро-
вень развития науки или искусства, сопровождается эволюцией самой лично-
сти  субъекта.  Стоит  заметить,  что  для  того,  чтобы  достаточно  комфортно 
жить в современном мире, совсем не обязательно быть автором величайших 
произведений  искусства  или  достижений  науки,  выбор  творческой  деятель-
ности как основного занятия обусловлен только желанием субъекта. Научное 
или художественное творчество никак нельзя рассматривать как путь к мате-
риальному обогащению, для данной цели это самый нерациональный способ. 
Процесс  созидания  поглощает  все  сферы  жизни  творца.  Только  творчество 
ради творчества обеспечит результат, который будет назван величайшим от-
крытием или произведением искусства. 
Кроме того, творчество самая энергоемкая, и, как следствие, самая тру-
доемкая деятельность из всех возможных. Это утверждение опирается на на-
учные данные: «Мозг человека составляет 1/50 массы тела, а потребляет 1/10 
всей энергии – в 5 раз больше, чем любой другой орган». 
145
 
Творчество нельзя назвать необходимым для выживания, биологически 
оно  не  предусмотрено,  по  сути  оно  является  вторичным  продуктом  при  со-
                                                           
145
Савельев С.В. Происхождение мозга. М., 2005.С.50-51. 

92 
 
вершенствовании  адаптивных  способностей  человека.  Леность  мозга  пред-
ставляет собой естественное стремление человеческого организма экономить 
энергию. Ученый-биолог С.В. Савельев в монографии «Происхождение моз-
га» пишет: «чем меньше времени мозг работает в интенсивном режиме, тем 
дешевле  обходится  его  содержание».
146
Возникает  целесообразный  вопрос  о 
назначении  творчества,  о  его  конечной,  условно  говоря,  антропологической 
цели. 
Безусловно, достижения конкретных деятелей науки и искусства обес-
печивают  прогресс  всего  общества  во  всех  сферах.  Но  прогрессу  способст-
вуют  лишь  продукты  творчества,  общество  в  целом  не  может  подняться  до 
уровня творца, пока каждый не пройдет весь путь эволюции. 
Многочисленны  примеры  парадоксальных  хронотопных  совпадений 
творчества гениев и темных периодов мировой истории. Так в XVII веке бы-
ли  сделаны  важнейшие  открытия  в  области  астрономии,  авторы  которых 
подвергались  преследованию.  Естественно,  позднее  достижения  были  при-
знаны,  однако  это  произошло,  когда  общество  было  уже  на  другом  уровне, 
когда  сумма  всех  достижений  в  научной  сфере  утвердила  естественнонауч-
ное мировоззрение. 
Мысль о несоответствии достижения уровню общественного развития 
фигурирует  в  труде  «Опыт  о  неравенстве  человеческих  рас»  французского 
писателя XIX века Жозефа Артюра де Гобино. Анализируя значение изобре-
тения Иоганна Гуттенберга, писатель приходит к выводу, что «печатный ста-
нок есть средство, а не принцип»,
147
 поэтому может, как стимулировать, так и 
задерживать  прогресс  в  зависимости  от  того  какие  идеи  будет  распростра-
нять печатное слово.  
Таким  образом,  гений  может  внести  значительный  вклад  в  науку  или 
искусство, но ни в его силах своими достижениями усовершенствовать чело-
веческую природу. 
                                                           
146
Савельев С.В. Происхождение мозга. М., 2005.С.51. 
147
Гобино Ж. А. де  Опыт о неравенстве человеческих рас. М., 2000.С.155. 

93 
 
Конечность  жизни  человека  обуславливает  возврат  на  предшествую-
щие  позиции.  Накопленный  в  течение  жизни  духовный  опыт,  представляю-
щий  собой  состояние  нервной  ткани,  не  учитывается  наследственным  зако-
ном  –  «механизмом»  биологической  эволюции  и,  вследствие  этого,  в  сле-
дующее  поколение  не  передается;  со  смертью  личности  развитое  сознание 
безвозвратно теряется.
148
 Каждое новое поколение, благодаря перерождению 
опытного знания в младенческое неведение – tabula rasa – возвращается к ис-
ходному началу, повторяя весь путь образования сознания.  
Знания и опыт, индивидуальные технологии творчества и оригинальное 
видение мира – все это утрачивается. То есть, если бы вместе с наследованием 
физических  и  психических  качеств,  наследовались  бы  еще  уже  развитые  та-
ланты и полученные когда-то знания, то каждое новое поколение в интеллек-
туальном и нравственном аспектах было бы совершеннее предшествующего.  
Таким  образом,  творчество  способствует  эволюции  личности,  усовер-
шенствованию и усложнению внутреннего мира результатом чего  является 
достижение значительных результатов. Именно опираясь на эти результаты, 
эволюционирует  социум,  более  или  менее  активно  используя  личный  опыт 
творца.  
Потребность преобразовать внешний мир без явно выраженной утили-
тарной цели не является базовой потребностью человека, она становится та-
ковой, когда личность достигла определенного уровня развития, поэтому она 
не наследуется биологически и не распространяется на индивидов не готовых 
эволюционировать.  Следует  заметить,  что  готовность  духовно  эволюциони-
ровать исключительно социальная, приобретаемая характеристика, кроме то-
го, исключая случаи явной патологии, можно утверждать, что к восприятию 
достижений гения готов каждый человек. 
Нет  причин  утверждать,  что  человеческий  мозг  при  соответствующей 
подготовке  может  не  понять  сложнейших  формул  и  теорем,  не  прочувство-
                                                           
148
 Олейников Ю.В., Оносов А.А. Ноосферный проект социоприродной эволюции М., 1999.  С.267.
 

94 
 
вать произведение искусства. Естественно стать великим деятелем науки или 
искусства может не всякий, биологическое наследование отрицать нельзя, но 
при  максимально  возможном  развитии  способностей  человек  может  понять 
любой научный закон и самую абстрагированную художественную идею. Но 
нельзя утверждать эгалитарность искусства, эта сфера в отличие от науки но-
сит субъективный характер и понимание его детерминировано всей совокуп-
ностью социальных характеристик человека. Можно согласиться с испанским 
философом Хосе Ортега-и-Гассетом утверждавшим, что место в социуме яв-
ляется определяющим фактором при восприятии произведения искусства. 
В целом, можно утверждать, что прогрессивная роль индивидуального 
творчества в развитии социума невозможна без соответствующей подготовки 
реципиентов.  
Касательно вопроса об эволюции личности творца в процессе созидания, 
следует заметить, что начало творческой деятельности само по себе свидетель-
ствует  о  достижении  определенного  уровня  развития  личности,  под  которым 
следует понимать наличие и достаточно высокий уровень развития интеллекту-
ально-эмоциональных компонентов, образующих талантливую личность. 
Однако не следует проводить четкую границу между периодом внешне 
невыраженной  деятельности  и  периодом  активных  преобразований.  В  кон-
тексте  человеческой  личности  нецелесообразно  говорить,  что  эти  периоды 
расположены последовательно, эти две формы активности всегда обуславли-
вают друг друга.  
Для творческой личности характерен бесконечный эволюционный про-
цесс,  стремление  к  максимально  возможному  совершенству.  В  данном  кон-
тексте для обозначения стремления к совершенству применим психологиче-
ский  термин  «перфекционизм».  Творческая  личность  находится  в  постоян-
ном  творческом  поиске,  который  доминирует  над  всеми  потребностями  че-
ловека,  превращаясь  в  специфический  стиль  восприятия  мира,  который  во-
площается в бесконечном стремлении к совершенству. 

95 
 
Следует отметить, что перфекционизм может проявляться как на обы-
денном уровне, так и на уровне творческих исканий. Перфекционизм на обы-
денном уровне может выражаться в завышенных требованиях к быту, собст-
венной  внешности  и  тому  подобное,  принимая  в  некоторых  случаях  болез-
ненные  формы.  Когда  же  деятельность  носит  творческий  характер,  перфек-
ционизм,  как  стиль  восприятия  мира,  ограждает  творческую  личность  от 
внутренней стагнации. 
Перфекционизм нельзя отнести к компонентам талантливой личности, 
стремление к совершенству есть производная реализуемого таланта, процесс 
постоянного роста, который играет важнейшую роль в самовосприятии твор-
ца. Творческий процесс никогда не подходит к концу. Не будет преувеличе-
нием  сказать,  что  в  творческой  деятельности  процесс  важнее  результата. 
Процесс  творчества  в  аспекте  воздействия  на  субъект  тождественен  эволю-
ционному процессу.  
Преодоление субъективных и объективных трудностей происходит ра-
ди самого преодоления, и, какой бы грандиозной ни была цель, творцу важ-
нее процесс ее достижения, а значит процесс собственной эволюции.  
Как бы талантлив не был деятель науки или искусства, эволюциониро-
вать, а вместе с тем поднимать планку своего творения, он может бесконечно. 
По  свидетельству  русского  поэта  Н.В. Берга,  Н.В. Гоголь  переписывал  свои 
произведения до восьми раз и никогда не считал свою работу законченной.
149
 
Создавая  шедевр  русской  исторической  живописи  полотно  «Боярыня 
Морозова» В.И. Суриков, по свидетельству искусствоведа Г. Чугунова, более 
тридцати раз переделывал и изменял всю композицию картины.
150
 
Постоянный  творческий  поиск  шведского  естествоиспытателя 
К. Линнея  обусловил  то,  что  ученый  работал  над  своим  трудом  «Система 
природы» всю жизнь. Всего ученый подготовил тринадцать переизданий это-
                                                           
149
 Машинский С. Художественный мир Гоголя. М., 1971. С.57.
 
150
 Чугунов Г. Боярыня Морозова // Юный художник. – 1983.– №2. – С.40.
 

96 
 
го труда, который из небольшой книги постепенно превратился в многотом-
ное издание. 
Помимо  эволюции  научных  или  художественных  взглядов,  несколько 
стадий развития  могут  проходить  мировоззренческие  основы  личности.  Об-
щеизвестна  эволюция  взглядов  Л.Н. Толстого  –  рефлексии  мыслителя  под-
верглись  его  мировоззренческие  ориентиры.  Так  идеал  человека  для 
Л.Н. Толстого в юности заключало в себе понятие «комильфо», русскоязыч-
ным  аналогом  которого  является  понятие  «благовоспитанность». 
Л.Н. Толстой осмысляя этот период, пишет:  «стремление быть лучше перед 
людьми  подменилось  желанием  быть  сильнее  других  людей,  т.е.  славнее, 
важнее, богаче других».
151
 Л.Н. Толстой разочаровывается в прежних идеалах 
и  ищет  выход  из  мировоззренческого  кризиса.  Итогом  исканий  становится 
создание религиозно-философского учения, получившего название толстовст-
ва. 
В данном случае можно говорить о том, что имела место мировоззрен-
ческая революция, так как происходило развитие личности, носившее резкий 
скачкообразный характер. Так из строгого блюстителя норм светского этике-
та, приверженца сословных предрассудков, для которого «комильфо» - было 
необходимое условие жизни, без которого не могло быть ни счастия, ни сла-
вы,  ничего  хорошего  на  свете»
152
,  Л.Н. Толстой  становится тем,  кого  акаде-
мик А.А. Гусейнов относит к «великим моралистам»,
153
философом, идеи ко-
торого оказали влияние на Махатму Ганди и Мартина Лютера Кинга.
154
 
Итогом  осмысления  происходящего  стало  недовольство  собой  и  ми-
ром,  что  потребовало  поиск  пути,  который  и  воплотился  в  литературном 
творчестве. Бесспорен факт того, что творчество, как активная преобразова-
тельная  жизненная  позиция,  явилось  одновременно  причиной  и  следствием 
мировоззренческой революции.  
                                                           
151
 Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Том 23, М., 2006. С.4.
 
152
 Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Том 2, 2006.С.1744.
 
153
Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995. С.196.
 
154
Роллан Р. Жизнь Толстого. М., 1954.С. 219.
 

97 
 
Литературная форма была лишь оболочкой для философии мыслителя, 
способом донести свои мысли в формате максимально удобном для воспри-
ятия. Можно утверждать, что целью творчества мыслилось совершенствова-
ние человека и общества. Поэтому Л.Н. Толстой неохотно рассказывал о сво-
ей  литературной  деятельности,  предпочитая  беседы  религиозной,  этической 
и социальной направленности. 
Таким образом, жизненный и творческий путь Л.Н. Толстого представ-
ляет собой ярчайший пример активной творческой эволюции личности. 
Выдающийся  психолог  и  философ  С.Л. Рубинштейн,  детально  иссле-
довав вопрос эволюции личности, пришел к заключению, что «человек дол-
жен его [путь своего развития] рассматривать в определенном аспекте: чем я 
был? – что я сделал? – чем я стал? Было бы неправильно думать, что в своих 
делах, в продуктах своей деятельности, своего труда личность лишь выявля-
ется, будучи до и помимо них уже готовой и, оставаясь после них тем же, чем 
была. Человек, сделавший что-нибудь значительное, становится в известном 
смысле другим человеком».
155
 
Целесообразным  представляется  рассмотрение  творчества  как  необхо-
димого условия существования талантливой личности. Человек, как сущест-
во одновременно биологическое и социальное, функционирует в пространст-
ве потребностей, которые детерминированы этими началами. 
Удовлетворение  базовых,  биологических  потребностей  недостаточно, 
поскольку  социальное  начало  личности  обуславливает  потребность  в  само-
реализации,  в  «индивидуальном  продвижении  по  пути  очеловечивания».
156
 
При благоприятных условиях можно наблюдать эволюцию личности, дости-
жение ею намеченных целей, однако нереализованный потенциал приводит к 
появлению социальных и психологических проблем. Стремление достичь но-
вой ступени собственного развития есть имманентная потребность человече-
ской личности. Р. Декарт, анализируя причинную связь событий в мире, по-
                                                           
155
Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М., 1989.С. 246. 
156
Иванченко Г.В. Понятие метапатологии у А. Маслоу: контексты и перспективы // Психология: журнал 
Высшей школы экономики.
– 
2008.
– 
 № 3.
– 
С. 119.  

98 
 
стулирует,  что  «все  существующее  должно  превосходить  себя,  чтобы  быть 
собой  в  следующий  момент  времени».
157
 В  масштабе  одного  индивидуума 
отсутствие движения следует считать нарушением личностного развития, по-
терей ориентиров и жизненно необходимой устремленности в будущее.  
В  качестве  термина  для  обозначения  совокупности  психических  рас-
стройств, вытекающих из духовной неустроенности человеческой жизни, из 
приземленности  идеалов  и  ценностей,  которыми  живет  человек,
158
 основа-
тель гуманистической психологии А. Маслоу использует  термин «метапато-
логия». Метапатология проявляется в формах таких психических недугов как 
апатия, депрессия, цинизм. В целях самосохранения личность ищет деятель-
ность, которая бы возвышала человека над самим собой, помогала дистанци-
роваться от собственной персоны и узко личных проблем. Личность обретает 
себя,  посвящая  жизнь  чему-либо,  выходящему  за  ее  пределы,  какому-либо 
любимому занятию. Наличие таланта в данном случае наделяет это занятие 
социальной значимостью и возвышает до творчества. 
В  заключение  следует  заметить,  что  человек  рождается  человеком,  а 
личностью становится. Если согласится с утверждением теоретика диалекти-
ческого  материализма  Ф. Энгельса,  о  том,  что  «труд  создал  самого  челове-
ка»
159
, то есть человек выделился из высших обезьян благодаря труду, то мож-
но заключить, что личность выделилась в человеке благодаря творчеству. 
Исследователь проблемы саморазвития человека, Б. Санто так уточнил 
мысль Ф. Энгельса: «не рутинный труд сделал человека человеком, а, в пер-
вую очередь, его уникальная способность познавать самого себя и окружаю-
щий мир». 
160
 
Таким образом, в контексте данного исследования творчество следует 
понимать как форму созидательной активности, не носящей прямого утили-
тарного  значения,  преобразующей  одновременно  объект  и  субъект  этой  ак-
тивности.  
                                                           
157
Иванченко Г.В. Понятие метапатологии у А. Маслоу: контексты и перспективы.С. 110. 
 
158
 Карпинский  К.В.Психология  жизненного  пути  личности. Гродно, 2002.С. 105.
 
159
 Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. Л., 1953. С. 3. 
160
 Санто Б. Сила инновационного саморазвития// Инновация. – 2004. – №2. – С.5. 

99 
 
Можно заключить, что основной целесообразной формой существова-
ния человеческой личности как  родового существа является  развитие, кото-
рое реализует потребность «постоянно выходить за свои пределы, достигать 
возможной полноты воплощения в индивидуальной форме».
161
 
Поэтому очевидно, что в итоге все поиски смыслов человеческого бы-
тия обнаруживают единственную неизменную ценность и недосягаемую цель 
существования – постоянное движение к совершенству. 
Русский религиозный философ Н.Ф. Федоров считал творчество, един-
ственным  доступным  способом  обессмертить  личность.  В  этом  аспекте, 
творческая человеческая личность становится двигателем эволюции миро-
здания.  Это  представление  основывается  на  том,  что  смертное  человече-
ское  существо  достигает  бессмертия,  внося  свой  вклад  в  некий  универ-
сальный  бесконечный  творческий  процесс.  Вера  в  эту  форму  бессмертия 
лежит в основе представления о смысле жизни у большинства творческих 
людей. 
 
 
 
                                                           
161
 Анцыферова Л. И. К психологии личности как развивающейся системы. М., 1981. С.4-5.
 

100 
 
2.3.Талантливая 
личность 
как 
субъект 
социально 
 
значимых достижений
 
Целью анализа талантливой личности как субъекта творчества является 
выявление особенностей жизненного пути личности, творчество которой об-
ладает социальной значимостью. Суммирование биографических сведений и 
их дальнейшее сравнение с учетом социально-исторической ситуации позво-
ляет выявить общие закономерности индивидуальной и общественной актив-
ности, соотношение внешних и внутренних событий жизни. Таким образом, в 
процессе  изучения  творческого  пути  талантливой  личности  необходимо  со-
вмещать индивидуально-биографический и социально-типический подходы. 
Исследование будет опираться на следующие ключевые позиции: 

 
детерминированность выбора сферы деятельности; 

 
«учитель», личность, оказавшая влияние; 

 
признание сообществом деятелей науки или искусства. 
Анализ детерминированности выбора сферы деятельности представля-
ет  интерес,  поскольку  позволяет  выявить  в  какой  степени  внешние  условия 
влияют на формирование интереса к какому-либо виду деятельности. Таким 
образом, фактические данные из биографий позволят выяснить какой фактор 
более значим для достижения социально значимых результатов талантливой 
личностью: естественная предрасположенность или внешнее воздействие.  
Легендарной  стала  история  того,  как  ДжоттодиБондоне  проявлял 
склонность  к  рисованию.  Будучи  еще  ребенком,  вдохновитель  Леонардо  да 
Винчи, Рафаэля и Микеланджело, во время того, как пас овец, рисовал свое 
стадо на гладком камне.
162
 Спустя шесть веков другой талантливый мальчик 
Клод  Оскар  Моне,  скучая  в  школе,  развлекался  тем,  что  разрисовывал  об-
ложки тетрадей карикатурами на своих учителей.
163
 В XVII веке Антони ван 
Левенгук, не обремененный образованием из-за тяжелого материального по-
                                                           
162
Арган Д.К.  История итальянского искусства. Т. 1–2. М., 1990. С.4.
 
163
 Богемская К.Г.  Клод Моне. М., 1984. С.190.
 

101 
 
ложения своей семьи, на досуге любил шлифовать оптические стѐкла.
164
 Еще 
более  несообразным  обстоятельствам  является  избрание  сферы  приложения 
таланта ученого-естествоиспытателя Жана-Батиста Ламарка, который, вопре-
ки воле родителей, бросил иезуитскую школу и в шестнадцать лет ушѐл доб-
ровольцем в действующую армию. Во время того, как его полк стоял на по-
бережье  Средиземного  моря,  Жан-Батист  Ламарка  заинтересовала  местная 
флора.
165
 
Хрестоматийным примером, свидетельствующим о недетерминирован-
ности внешней средой выбора пути талантливого человека, является биогра-
фия Дж. Лондона. С десяти лет Дж. Лондон самостоятельно зарабатывал себе 
на  жизнь.  Внешние  условия  никак  не  способствовали  началу  литературной 
деятельности,  так будущий  писатель целый месяц пробыл  в  тюрьме  за  бро-
дяжничество, был «устричным пиратом», помощником у торговца льдом, ра-
бочим на консервном заводе, потерпел неудачу в качестве золотоискателя на 
Аляске, по выражению самого Дж. Лондона: «Я не знал ни одной лошади в 
Окленде,  которая  работала  бы  столько  часов,  сколько  я...»
166
.  Только  ради 
премии  в  двадцать  пять  долларов  семнадцатилетний  подросток,  не  закон-
чивший среднюю школу, создает «Тайфун у японских берегов», рассказ, ко-
торый «выдает молодого мастера», по словам рецензента газеты «Колл». 
Подобных  примеров,  свидетельствующих  о  недетерминированности 
внешней  средой  выбора  пути  талантливого  человека,  множество,  но  не 
меньше  свидетельств  и  обратного.  Одного  из  величайших  представителей 
испанского золотого века, испанского художника XVII века Диего Веласкеса 
в художественную мастерскую привел отец.
167
 Британский  живописец  XVIII 
века Джозеф Тѐрнер, несмотря на то, что родился в семье брадобрея, по сове-
ту отца начал заниматься живописью.
168
 Отец будущего художника продавал 
                                                           
164
 Замечательные учѐные. М., 1980. С.72.
 
165
 Замечательные учѐные. С.152
 
166
 Стоун И. Джек Лондон. М., 1960.  С.425.

жүктеу/скачать 1,45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: