Труды по истории и этническому составу тюркских племен
жүктеу/скачать 3,79 Mb. Pdf көрінісі
|
| часть уезда и долину Келеса и составляют большинство в причирчикских волостях; за Чирчик переходит
только род чаншклы; на Ангрене киргиз уже нет и в бассейне его обитают кураминцы (11043 киб. и дворов); на Ангрене же встречается 341 семейство рода кара-китай; сартов в уезде 9948 дворов и таджиков 1662 двора - все по сведениям 1868 года (см. A.M. Терентьева «Статистические очерки среднеазиатской России» в «Записках И. Р. географического общества, по отделению статистики», т. 4, 1874 года, стр. 73 и 79). - Цифры, приписываемые Н.И. Гродекову, извлечены из стр. 17-20 книги его «Киргизы и кара-киргизы сыр-дарьинской области», Ташкент, 1889 года, и относятся к 1867-1884 гг. Сведения, показанные принадлежащими г. Смирнову, взяты из книги «Сыр-дарьинская область», Спб., 1887 года, где на стр. 318-322 помещено перечисление родов, обитавших в области в 1885 году с указанием уездов, но без сведений о числе кибиток или душ. 2 По вышеуказанной книге г. Е. Смирнова, в аульеатинском уезде всего киргиз 116000 душ обоего пола: вычитая 47800 душ кара-киргизов, получим 68200 д. киргиз- казаков или (по принятому в сыр-дарьинской области счету в 5 душ на 1 кибитку) 13640 кибиток киргиз-казаков. 3 Гродеков, «Киргизы» и пр., стр. 17-20. 4 По г. Смирнову, в кураминском уезде в 1885 году считалось 186 т. душ об. п., а за вычетом курамы (80 т. душ) 107000 душ киргиз-казаков, что соответствует 21400 киб. Из этой цифры на роды большой орды приблизительно надо считать, по преобладанию над родами средней и малой орды в этой местности, не менее 14 т. к. 5 Цифры эти извлечены из губернаторского «Обзора» за 1889 год. 6 Счет по 4 души обоего пола на кибитку ближе к действительности, как убедился я при многих точных поверках в семиреченской области. 13 www.bizdin.kg электрондук китепканасы адбан 15500 » сары-уйсун 1500 » суван 4000 » джалаир 17000 » чапрашты 7000 » канглы и чаншклы 10000 » исты 6000 » сергелы 7000 » 3) Исторические известия о главных родовых группах или поколениях большой орды и состав их на основании этих известий и имен родовых подразделений О главном по численности роде или колене большой орды имеются, хотя скудные, но все же достаточные, чтобы наметить его существование в течение многих уже веков, исторические известия. Так, на основании данных Именика болгарских князей и других обстоятельств, можно полагать, что род дулу, вероятно, существовал до Р.Х., ибо часть его во II столетии после христианской эры укочевала вместе с хуннами от пределов Китая, из нынешней западной Монголии, в киргизскую степь и затем разделяла судьбы гуннов, после же распадения царства Аттилы вожди дулу стали во главе той части болгар (союза гуннских и отуреченных угро-финских родов), которая основала болгарское царство за Дунаем. В V веке оставшаяся в западной Монголии, между Тяньшанем и монгольским Алтаем, часть тех же дулу упоминается китайскими историками в числе гаогюйских поколений, под именем тулу. Так как в VII веке занимавшие эту самую стра- ну пять аймаков подвластных западным тюркским ханам кочевников именовались аймаками дулу, то надо думать, что род дулу первенствовал между местными тюркскими родами и занимал такое же положение и ранее в тюркской стране Юебани. По китайским известиям, владение Юебань основано было во время ухода гуннов на запад и имело сношения с Китаем до половины V века. Прекращение известий о Юебани совпадает с движением гаогюйцев, во второй половине того же столетия, на запад, где они должны были подчинить юебаньцев, которые затем и значатся у китайских историков под именем гаогюйского поколения тулу. Китайцы сохранили имена родов, обитавших между Тяньшанем и Алтаем в VII веке: чу-юе, чу-ми, чу- мугунъ, чу-бань и пр. Вероятно, эти роды, образовавшие, по-видимому, особую чуйскую группу, составляли ранее население Юебани, имея во главе дулу. Они же, во всяком случае, входили в состав аймаков дулу, в названиях которых, кроме чу-мугунь, встречается шуниши-чубань. В этом имени можно узнать нынешний дулатовский род джаныс, имя же чу-бань дает основание полагать, что почитаемые киргиз-казаками за близкородственные дулатам колена ад- бан и су-бан (суван) были родами чуйцев и, быть может, находились в составе аймаков дулу под именем чу-бань. С прекращением с половины VIII века подробных китайских известий о западных тюрках пресекаются и сведения о дулу. Мусульманские писатели дают в IX-XII веках 14 www.bizdin.kg электрондук китепканасы сведения, и то крайне скудные, лишь о господствующем в каждом из соседних с землями магометан тюркских владений племени, но не сообщают никаких известий о подчиненных родах. Поэтому известия о дулатах отсутствуют за все время владычества карлыков и киданей, а потом и монголов. Только в описаниях войн Тимура с джагатаидами проскальзывают некоторые данные о родах, из которых состояло кочевое население владений современных джагатаидов. Главным из них оказывается род дуглат, т.е. дулу, старейшины которого наследственно пользуются высшим в ханстве званием улусбека и правят Кашгариею, а один из них (Камер-эддин) даже сам овладевает ханской властью, истребив почти весь род местных джагатаидов. Спустя столетие, когда окончательно пала власть джагатаидов на севере Тяньшаня, перед стремлением родов к самостоятельности, дулаты должны были, в числе остальных родов Моголистана, войти в состав киргиз-казачьего союза. Надо думать, что стремление к самостоятельности и раздроблению не ограничилось освобождением родов от ханской власти, но сопровождалось распадением и самих родов на части, и что желание найти защиту и опору против сильных родов было одной из главных причин вступления бывших джагатаидских родов в состав киргиз-казачьего союза. При крайней скудости сведений о киргиз-казаках в XVI и XVII столетиях легко объяснимо отсутствие упоминаний и о дулатах. Часть дулатовских родов, вероятно, была подчинена во второй половине XVII века цзунгарами и значится в числе зюнгарских аймаков под именами долот или дологот (4 т. кибиток). Около 1723 года покорены были калмаками и остальные дулаты, отхлынувшие вместе с другими родами большой орды к Ташкенту и Туркестану. В первых обстоятельных сведениях о большой орде, относящихся к второй четверти XVIII столетия (разумею оренбургскую историю и топографию Рычкова), она значится состоящею из дулатовских родов джаныс, сейкым и чимыр, из родов сары-уйсун, канглы, чаншклы, адбан, суван и чапрашты. Около 1785 г., по капитану Андрееву, вдоль китайской границы между Алакулем и р. Или на- ходились роды суван, адбан, чапрашты, джалаир, кашкарау, джаныс, канглы и чаншклы, а между Таласом и Сыр-дарьей роды джаныс, чимыр, чаншклы и сергелы; не названы им роды ботпай и сары-уйсун, которые с частями других родов, вероятно, занимали земли между Или и Таласом, об обитателях которых Андреев умалчивает 1 . В начале XIX века, по Спасскому, большая орда состояла из кочевавших по китайской границе и распространявшихся до Сыр-дарьи дулатовского рода, в четырех отделениях, и сары-юсун-джалаировского, из занимавшего земли между Туркестаном, Сары-Су и Ак-мечетью рода сергам (конечно, это сергелы) и, наконец, из обитавших на Сыр-дарье к Ташкенту родов канглы и чаншклы. По сведениям Левшина (до 1832 года), «большая орда вначале составилась из поколений уйсюн или усюн, тулатай и саргам; в последствии времени, от средней орды отделилось к сей последней поколение кократ или кункрат. I. Из первых произошли роды: ботбой, чимыр, джанис или яныш, сик-ам, абдай-суван, сары-сулы (?), чаныч-кылы, канклы или канлы, джалаир и пр. П. 1 Источники и подробности приводимых в настоящем исследовании исторических известий указаны и изложены в особом труде моем, содержащем очерки истории и древней географии Западного Тяньшаня со времен усуней. Имею надежду, что труд этот будет напечатан, и потому не повторяю помещенного в нем, так как это потребовало бы здесь слишком много места. 15 www.bizdin.kg электрондук китепканасы Конкратское поколение составили следующие роды: байлар-джанджар, уразгельды, кульджагач, бочман, ток-булат, яман-бай, кура-куся (кара-кисек?), этимляр, куюш- сансыз» 1 . По В.В. Радлову (1869 г.), восточное крыло большой орды, общее родовое имя которой есть юйсунь, образуют роды суан и абдан с подразделениями: бозун, айт- кыстык, кызыл-пөрюк, конгур-пөрюк, сегиз-сары, альджан и тулат, а западное: сихым около Чемкента, джамыс, темир, шымыр, ботпай около Аульеата, курулус (народ Идеге-бия), беш-тен-бала (пять похожих детей), сиргели, исты, отакчи (ошакты?), джалаир, шаппас около Ташкента; султанскими крепостными были: кара-калпаки, тюрюкпены, канды и теленгуты 2 . Канглы являются не менее древним тюркским племенем, чем дулаты. Вероятно, именно они упоминались в Авесте и Магабарате под именем Капка. Китайцы за полтора века до Р.Х. нашли на Сыр-дарье обширное владение Кангюй, которому подчинялись мелкие оседлые владения на Зеравшане и в нижнем течении Аму-дарьи. В эпоху младших Ханей (25-221 гг.) кангюйцы или канглы покорили аланов между Аральским и Каспийским морями. В 568 г. византийский посол Зимарх ехал к тюркскому хану Дизавулу и обратно землями подвластных в это время уже тюркам канглов, именуя их холиатами (канли=холи). Если сами сельджукиды, завоевавшие в XI веке Мавераннагр и Западную Азию, и не были родом канглы, как утверждает Рашид- эддин, тем не менее, основная часть их армий состояла, вероятно, из канглов. Последний карлыкский илек Беласагуна на р. Чу призвал к себе кара-киданьского гурхана, во второй четверти XII века, для защиты от набегов канглов. В войсках Султан- Мухаммеда Хорезм-шаха служили десятки тысяч канглов, перешедших к нему на службу с Таласа, где кочевали их родовичи. В 1220 году гиньский посол Вукусунь упоминает в числе встреченных им на пути к Чингиз-хану в Мавераннагр племен канглов. Плано Карпини, после Комании (земли половцев), следовал по стране кангитов. Рубрук в 1253 г. также проезжал через земли канглов (cangle). Во время Тимура канглы продолжали занимать правый берег Сыр-дарьи, но численность их была уже невелика. Выделяя из себя в продолжение веков значительные массы на юг и на запад, ибо вторгавшиеся в Европу полчища гуннов, печенегов, половцев и кипчаков увлекали с собою части канглов, кангюйцы постепенно уменьшались в численности, утрачивали преобладание в исконных своих землях и вытеснялись из них, с востока дулатами и с севера кипчаками, к самым берегам Сыр-дарьи в среднем ее течении. В состав киргиз-казачьего союза канглы вступили уже в качестве немногочисленного 1 «Описание киргиз-казачьих орд и степей», часть 3, стр. 9 и 10. Вамбери (Das Türkenvolk, 1885, s. 286) повторяет Левшина. По В.В. Раадлову (Aus Sibirien, I, s. 237), колено конграт разделяется на 12 родов, из которых шесть считаются алты-ата-көктын-улы (шесть сыновей отца Көка), а остальные шесть - алты-ата- көктон-чу (шесть отцов Көктөнчу). 2 Aus Sibirien, I, s. 235, 236. Тулат попал в число сувановских и адбановских подразделений, конечно, вследствие опечатки. Вместо кур-улус обыкновенно употребляют имя куралас или куралаш. По Макшееву, род куралас имелся в 1867 г. в аульеатинском уезде в количестве 1050 кибиток. Вместо беш-тен-бала у Макшеева беш-тамгалы в туркестанском (2000 киб.) и ташкентском (330 к.) уездах. И едва ли не правильнее это последнее имя. Темир по «Родословной таблице» г. Южакова выходит подотделением чемыровского отделения чинходжа. Отакчи, вероятно, опечатка вместо ошакты. Шаппас едва ли не джаппас меньшей орды. 16 www.bizdin.kg электрондук китепканасы рода, значительная часть которого при том же ушла в Мавераннагр с шейбанидами. Поставляя главный контингент состава личных, придворных войск или дружин (тюленгутов) киргиз-казачьих ханов и султанов, канглы рассеялись с ними по всей киргиз-казачьей степи и в настоящее время, в виде самостоятельных родовых групп, встречаются только в ташкентском уезде. Имена канглов и дулатов кажутся алтайского, подобно большинству имен главных тюркских племен и родов, происхождения (от р. Кан, правого притока р. Чарыша, и от реки Тулаты, левого притока той же реки) и свидетельствуют о первоначальном близком их родстве. Поэтому большеордынские родословные правильно считают оба колена близко родственными. Не осталось также в родословных неотмеченным гораздо раннее появление канглов на землях будущей большой орды. Действительно, канглы ушли из Алтая на запад и заняли степи при Таласе и Сыр-дарье за многие века ранее появления в степях, прилегающих к западному Тяньшаню, дулатов, которые перешли р. Или едва ли главным образом не в XIII столетии. В генеалогической форме это выражено помещением Канглы в братья Бахтиару, от которого четырьмя коленами ниже произошли Дулат, Адбан и Суван. Правильность указаний родословных преданий относительно двух главных колен дает основания полагать, что справедливы указания тех же родословных и на взаимные отношения других родов, в особенности тех, относительно которых нет исторических и иных данных. Можно поэтому считать вероятным, что поколение сергелы, предок которого показывается родословными сыном Бахтиара, состоит в более близком родстве с канглами, чем с дулатами, и пришло к западному Тяньшаню ранее дулатов. На том же основании чапрашты, исты и ушакты, происходящие, по родословным, от братьев отца Дулата, рожденных от младших или незаконных жен 1 , вероятно, прибыли в земли большой орды ранее дулатов и должны были иметь отличия от них в происхождении. Ниже мы увидим, что тамги этих колен указывают на происхождение исты от канглов, а чапрашты и чаншклы от канглов и дулатов, тамга же колена ошакты особая, так что ошакты кажутся чуждого и канглам, и дулатам происхождения. На родину чаншклы в Алтае намекает существование между кумандинцами на р. Лебеди, приток Бии, кости шашкылы или чачкылы 2 и речка Чанглы-булак, приток р. Кальджира, истока озера Марка 3 . Вышеприведенное сказание о происхождении канглы и чаншклы от Катагана, приемыша Бахтиара, дает основание думать, что 1 По среднеордынским родословным сказаниям (Потанина «Очерки северозападной Монголии», вып. 4, Спб., 1883 года, стр. 14), рожденные от незаконной жены родоначальника средней орды Акджола четыре сына Кирей, Уак, Тараклы и Тюленгут (все это на самом деле колена средней орды, отличного от главных колен этой орды происхождения и позднее к ним присоединившиеся) должны были прислуживать четырем сыновьям законной жены (Кипчак, Аргын, Найман и Конграт); один мел юрту, почему у него тамгою чилик (лоза), второй обязан был ставить юрту, за что получил в тамгу бакан (подпорка для чарганака - верхнего круга остова юрты); третий чистил лошадей, почему у него тамга тарак (гребень), четвертый же пас лошадей с пикой в руке, почему у него тамгой найза (пика). 2 Г.Н. Потанин, «Очерки северо-западной Монголии», вып. 4, Спб., 1883 года, стр. 939. 3 «Записки И. Р. географического общества, по общей географии», 1867 года, том I, стр. 399. 17 www.bizdin.kg электрондук китепканасы чаншклы очень давние пришельцы с Алтая, приставшие к канглам и жившие с ними до настоящего времени, ибо и теперь канглы и чаншклы встречаются часто вместе. О катаганах упоминает Абул-гази, который говорит, что во время пребывания его у казаков в Ташкенте, около 1632 года, казацкий Ишим-хан погубил владевшего Ташкентом казацкого же Турсун-хана и разорил и подверг преследованиям катганов (qatghans). Он же производит этих катганов от Букум-катгана, старшего сына Алун-гоа 1 . У Рашид-эддина этот род нирунов именуется хатакин и ведется от старшего сына Алун- гоа Бугун-хатаки 2 . Надо полагать, ввиду этого, что катаганы появились в Туркестане лишь во время Чингиз-хана, в составе «полка» Джагатая и на службе у джагатаидов. Конечно, численность их была невелика и род катаган составился на Сыр-дарье из местных канглов, чаншклов и пр., соединившихся под главенством и защитою какого- нибудь влиятельного бека из катаганов, приняв имя последних. С распадением союза, вследствие гонений Ишим-хана и т. п., исчез на правой стороне Сыр-дарьи и род катаган, части которого вошли в другие группы или возвратились к своей особности 3 . Можно также имя чаншклы отождествлять с именем монгольского рода чаншиут или чанишкит, упоминаемого в «Юань-чао-ми-ши», которое проф. Березин считает соответствующим имени дженшкут, отрасли кыиотов по Рашид-эддину 4 . В таком случае приходится предполагать, что поколение чаншклы образовалось в джагатаидское время из местных родов, всего вероятнее канглов, в виде союза, получившего имя от главы из рода чаншиут или чаншклы, из джагатаидских монголов. О джалаирах не имеется упоминаний до времен монгольских. В числе начальников четырех тысяч, данных Чингиз-ханом Джагатаю, упоминается Мука-нойон из рода джалаир, а потому можно полагать, что часть «полка» Джагатая состояла из джалаиров и что с того времени джалаиры и появились в странах притяньшаньских. Численность их была, конечно, невелика, если и присоединялись к ним искать счастья на службе джагатаидам родичи из Монголии. По положению своему в монгольской гвардии и при дворе многие джалаиры были беками и занимали важные места в управлении улусом джагатаевым, как в Моголистане, так и Мавераннагре. О некоторых 1 Histoire des Mongols et des Tatares, tr. Desmaisons, 1874, p. 328, 79. 2 «История монголов. Введение», Спб., 1858 года, стр. 179. и «История Чингиз-хана до восшествия его на престол», 1868 г., стр. 10. 3 Значительная часть катаганов должна была уйти в Мавераннагр с шейбанидами, потому что есть катаганы на Зеравшане и в других местах (Гребенкин, «Узбеки» в «Турк. ведомостях», 1871 года, № 39). Г. Смирнов упоминает род катаган в аульеатинском уезде («Сыр-дарьинская область», Спб., 1887 года, приложение № 3). Макшеев в 1867 году показывал в аульеатинском уезде 1050 киб. рода куралас, который у г. Смирнова не поминается. Это должен быть союз из родов дулатов и канглов, подобный кагагановскому и джалаировскому, именовавшийся по главе из рода джагатаидских монголов куралас (у Рашид-эддина, по чтению Березина, «Введение», стр. 154, хорлас, по д'Оссону, р. 426, курлас). У В.В. Радлова, как приведено выше, род куралас значится, по-видимому, под именем кур-улус, «народ Идеге- бия» - поясняет он. Исторический идеге был современником Тимура и родоначальником ногайских мурз. Так как присоединение к большой орде части отдаленных мангытов сомнительно и нуждается, во всяком случае, в доказательствах, то вероятнее, произношение куралас, куралаш и происхождение от имени монгольского джагатаидского рода. Имя катаган едва ли не саянского происхождения: от реки Хатага, притока р. Уды. 4 «История Чингиз-хана до восшествия его на престол» («Труды восточного отделения И. Р. археологического общества», часть тринадцатая), Спб., 1868 года, стр. 245, 246, 249. 18 www.bizdin.kg электрондук китепканасы из них упоминается в историях Тимура. По смерти Беграм-джалаира Тимур отдал «джалаировскую орду» сыну его Адиль-шаху 1 . Вероятно, с разделением джагатаидов на две ветви, ханствовавшие одна в Моголистане, другая в Мавераннагре, поделилась на две части и их монгольская гвардия, а с нею и джалаиры. В данном случае шла речь о джалаирах, оставшихся в Мавераннагре, где потомки их теперь встречаются небольшими группами, считаясь одним из родов узбеков. Конечно, и моголистанские джалаиры были немногочисленны, так что нынешнее колено джалаир в копальском уезде, численностью более 16 т. кибиток, нельзя считать кровным потомством джагатаидских джалаиров. Разве только роды балгалы и кальчилы являются кровными джалаирами, потому что на эти же роды делятся джалаиры, обитающие в долине Зеравшана в катты-курганском уезде 2 . Из остальных родов кучу к и арык-тымын, по- видимому, кара-киргизского происхождения, потому что кости кучук и арык принадлежат, как увидим, к древним кара-киргизским родам. Далее, в джалаировских родах встречаются и части дулатовских (сравн. сиирчи в роде ботпай и отд. чигыр в роде джаныс, соответствующее байчигыр у джалаиров) и атбановских (отделения сарымбет, кочкар) родов. В роде андас есть кара-киргизы (отделение кыргызлар), вероятно, попавшие в его состав сравнительно в недавнее время. Отделения джалаировского рода в супатай ак-марка и кара-марка напоминают именем своим алтайское озеро Марка и побуждают предполагать, что они суть остатки одного из родов карлыков, носившего это имя: карлыки пришли к западному Тяньшаню из юго- западного Алтая и могли занести сюда полученное в Алтае от озера Марка имя 3 . В числе отделений джалаировского рода мурза значились, по спискам алатавского окружного управления 1865 года, отделения ходжа-назар-майда и ходжа-назар-аппак: может быть это потомство проповедников ислама в среде джагатаидских тюрков, кочевавшее при орде джагатаидов в качестве придворного духовенства, по удалению же сыновей Юнус-хана в Восточный Туркестан оставшееся в Моголистане и примкнувшее к джалаирам. Вообще джалаировское колено большой орды есть союз частей родов разного происхождения, образовавшийся первоначально под главенством какого-нибудь вождя из рода джалаир и успевший, под влиянием различных обстоятельств, окрепнуть и образовать прочное целое, хотя истинных джалаиров было в нем и первоначально немного 4 . 1 Histoire de Timur-bec, trad, par Petis de la Croix. Paris, 1722,1.1, p. 252. 2 О них есть сведения к статье Гребенкина «Узбеки» («Туркест. ведомости» 1871 года, № 42), по которой обитают они в 24 кишлаках, занимаются земледелием и числятся в количестве до 3500 д.; они почему-то считают себя родственниками туркменов. 3 Один из трех отделов западной части карлыков носил в VII веке имя мэуло (mou-lo) или мэули (mou-la), как значится в «Тан-шу» («Собрание сведений» и пр., о. Иакинфа, часть I, стр. 437): некоторое, хотя и отдаленное, сходство с Марка. Имя другого рода карлыков можно, пожалуй, предполагать в баба (отделение у абдановских бузумов и у дулатовских кашкарау) и в бапа кара-киргизов, потому что у карлыков, по китайским сведениям, был отдел пофу (ро-рои). 4 По Н.И. Гродекову («Киргизы и кара-киргизы сыр-дарьинской области», 1889 года, стр. 7 и 8), «Род джалаир считается ныне старшим. На пирах, при подаче кушаньев, спрашивают: есть ли налицо старший из родов, джалаир»? Когда джалаиров нет, то по почету следует род ошакты. Киргиз-казаки этого последнего рода утверждают, что Ошакты старше Джалаира, хотя и незаконный сын, родившийся не от мужа, а от похоти: «мать всех родов великой орды Юпар-байбиче, от похоти, зародившейся при виде одного проходившего мимо мужчины, имела, без сношения с ним, ребенка. Она сунула его в очаг (ошак), 19 www.bizdin.kg электрондук китепканасы 4) Ураны и тамги большой орды и указания их на родовой и племенной состав этой орды Обратимся теперь к указаниям на родовой состав большой орды, которые могут дать ураны и тамги. Ураны, или употребляемые в боях, при барантах, на байгах клики, будучи именами храбрейших вождей или особенно памятных родоначальников, должны были подвергаться нередким переменам, ибо имя позднейшего храброго и счастливого предводителя или долго правившего родоначальника могло вытеснять старый уран. Так как сведения наши о прошлом отдельных родов более чем скудны и о батырах их и родоначальниках мы знаем еще менее, то имена уранов вообще могут выяснять нам немногое, тем более, что и сведений об уранах большой орды собрано или напечатано еще мало. Находим их лишь у Н.И. Гродекова 1 , по которому общий уран большой орды, а также уран джалаиров и дулатов есть Бахтиар; у канглы и чаншклы, по одним уран - Айрилмаз, по другим канглы кричат Байтерек; у чапрашты - Карасай, у сиргелы - Туганаз, у исты - Яуатар; у чимыр - Чимыр, а на байге - Койгельды; у сейкым - Сейкым, на байге - Ирсбек; у ботпай - Ботпай, на байге - Самен; у джанысов - Джаныс, на байге же Туле 2 . Судя по уранам, можно определить - к какому каждое колену принадлежат отделения или роды, которых колена у г. Гродекова не указаны. Так, род сугатай, по урану Яуатар, должен принадлежать к колену исты; род бурас есть, вероятно, часть сейкымов, ибо уран у него Ирсбек; роды курпик, санграу и балык должны быть канглы или чаншклы, ибо уран у них Шеншкылы; род тилик, по урану Яуатар, принадлежит к исты. У не встречавшихся мне более родов косар и тогатай уранами служат у первого - Каблан и у второго - Бозмоюн. Больших разъяснений, чем от уранов, можно ожидать от родовых тамг, ибо по своему назначению и важности в быте скотоводов тамги должны пользоваться значительной прочностью и неизменностью. По Левшину, «тамги или знаки, употребляемые киргиз-казаками вместо подписей и клейм», «заимствованы киргизами у монголов, которые распространили их не только в Средней Азии, но, вероятно, и в отчего нашедшие его люди дали ему имя Ошакты. После него она имела законного сына Джалаира». - Такой почет джалаирам составляет, кажется, особенность прибрежья средней части Сыр-дарьи, где, на разгрань и между двумя половинами джагатаева улуса, джалаиры монгольской гвардии начальствовали войсками и пользовались большим значением. Сомнительно также, чтобы ошакты имели с джалаирами что-либо общее по происхождению. - У Рашид-эддина значатся имена десяти родов джалаиров, но ни одно из них не имеет сходства с именами родов и отделений нынешних джалаиров. Привожу их по чтению проф. Березина, помещая в скобках чтение д'Оссона («История монголов. Введение», Спб., 1858 года, стр. 33, и Histoire des Mongols etc., т. I, p. 7): джаит (чат), кункаут (билкассап), уят (уят), куркин (кугэр), тури (бури), тукраут (тукараут), кумсаут (кункассаут), нилкин, туланкит (туланкит), санкут (шинкут). Автор «Сборника летописей», напечатанного во 2 томе «Библиотеки восточных историков», издававшейся проф. Березиным (Казань, 1854 года), был «джалаирец из рода гребне-тамгового», служивший при касимовском царе Ураз-Мухаммеде (убит в 1610 году), из киргиз-казацких султанов, внук Шигай-хана (Вельяминов- Зернов, «Исследование о касимовских царях и царевичах», часть 2, Спб., 1864 года, стр. 487). 1 «Киргизы и кара-киргизы сыр-дарьинской области», 1889 г., стр. 2 и 3, приложения. 2 По поводу кликов дулатовских родов на байгах бий Султан сообщил, что когда калмыки вытеснили киргизов за Сыр-дарью, к Бухаре, то четверо славных биев-батыров Туле, Койгельды, Чинат и Самен, собрав ополчение,прогнали их и возвратили места, «где теперь живут киргизы» (там же). На самом деле Туле был многие годы, до разрушения цзунгарского государства китайцами, подданным калмыков и правил от имени цзунгаров Ташкентом. 20 www.bizdin.kg электрондук китепканасы Индии» 1 . «Родам, для различия, - говорит Илья Казанцев, - даны Чингиз-ханом особые прозвища (ураны) и знаки (тамги), которыми киргизы означают свои вещи, скот и которые служат им для рукоприкладства» 2 . По Мейеру, «тамги - знаки для клеймения скота» - дал киргизским родам хан Тявка 3 . В распространенном между киргизами (при Сыр-дарье) списке 92 узбекских рода, первоначально составленном по желанию одного из бухарских эмиров, «сказано, что когда 92 брата разбогатели, то скот их стал смешиваться; чтобы отмечать принадлежность скотин, братья, по совещании между собой, изобрели 92 знака, тамги. - Древность тамг подтверждается тем, что многие названия родов, а чаще колен (отделений), происходят от названий, начертаний тамг... Нахождение в известном месте родовой тамги на могиле или другом памятнике может доказать, что там некогда кочевал такой-то род». «Тамга накладывается преимущественно на лошадях и верблюдах, притом с левой стороны (с которой садятся на лошадь). Часть тела, где выжигается тамга разнствует у различных родов» 4 . Сами тюрки и монголы уже шесть веков тому назад относили существование тамг к легендарным временам. По крайней мере, у Рашид-эддина (1247-1318 гг.) 5 значится, что тамги «определены и утверждены» при Кун-хане, сыне и наследнике мифического Угуз-хана, чтобы ими «нарочито обозначались указы, сокровищницы, табун и стадо, во избежание от кого бы то ни было ссоры или сопротивления у одного с другим»... Древность тамг видна, между прочим, из изображения тамги тюркских ханов на памятнике Кюль-тегину 732 г. и на других, частью более древних, камнях и плитах на Орхоне 6 , но еще большая древность существования тюркских родовых тамг доказывается тем, что, как увидим ниже, знаки тюркского алфавита, которым сделаны надписи на памятнике Кюль-тегину и других на Орхоне и Енисее, суть родовые тамги, употребляемые большей частью и поныне у киргиз-казаков. В.В. Радлов слово «тамга» переводит через Eigenthumszeichen 7 совершенно правильно и мнение А.Н. Харузина, полагающего, что «тамга не есть знак собственности, а знак родовой» 8 , справедливо лишь в том отношении, что тамга есть знак собственности родовой. И это значение слова «тамга» указывает на чрезвычайную древность употребления тамг, на времена, когда личной и семейной собственности не существовало, а была только собственность 1 «Описание киргиз-казачьих орд и степей», 1832 г., ч. 3, стр. 135. 2 «Описание киргиз-кайсак», Спб., 1867 года, стр. 30. 3 «Киргизская степь оренбургского ведомства», Спб., 1865 года, стр. 5. 4 Гродеков, «Киргизы и кара-киргизы сыр-дарьинской области», Ташкент, 1889 года, стр. 3. На несторианских кладбищах в долине р. Чу «кроме крестов оказываются на некоторых камнях изображения предметов: кувшины, столик, тамги» («Археологические известия и заметки, издаваемые М. археологическим обществом», 1894 года, стр. 141 и 142). 5 «Сборник летописей. История монголов. Введение. О турецких и монгольских племенах», пер. Березина, Спб., 1858 г., стр. 24. 6 «Атлас древности Монголии» В.В. Радлова, Спб., 1892 г. и «Сборник трудов орхонской экспедиции», вып. I, Спб., 1892 г. 7 Aus Sibirien, В. I, s. 455. 8 «Киргизы букеевской орды», вып. I, 1889 г., стр. 148. 21 www.bizdin.kg электрондук китепканасы родовая и сознавалась необходимость в очевидном и прочном признаке принадлежности скота только известному роду 1 . В самом деле, потребность в метах для скота как в средстве для верного и скорого определения принадлежности скота и для предупреждения поводов к столкновениям и вражде между родами должна была очень рано выясниться в скотоводческих обществах или родах 2 . В форме ли вырезывания на шкуре животного острым орудием или выжигания, которое вытеснило первый способ, изображение клейм должно было иметь, для достижения цели, ясное и вместе с тем несложное, простое и легкое для самых неискусных рук начертание. Этим условиям удовлетворяют только самые простейшие знаки - прямая черта 3 и круг, а также их удвоения и сочетания 4 , но отнюдь не слишком сложные, потому что при выжигании на коже животного и на ограниченном пространстве сложные начертания должны сливаться и делаться неясными. По этой же причине непригодны для тавра различные кривые, кроме круга и полукруга, так как они не могут иметь на шкуре с шерстью ясных форм, выходя похожими на прямые или на круг и его части, или, наконец, принимая смутные и разнообразные очертания, ибо у разных хозяев сложные тавры выйдут несходными. Родовые тамги киргиз-казаков, кара- киргизов, алтайцев, монголов и калмыков 5 вообще выполняют эти условия. Если 1 М. Иванин («Внутренняя или букеевская орда», в журнале «Эпоха», 1864 года, № 12) высказал предположение (как приводит согласный с ним А.Н. Карузин в своем труде «Киргизы букеевской орды», вып. I, стр. 153), что тамги выражали или род оружия, которым были вооружены полки или отряды ханов потомства Чингиз-хана, или род службы и занятий различных киргизских племен. Но, во-первых, тамги существовали за многие века до Чингиз-хана, во-вторых, разве только прямая черта, служащая тамгою у канглов и кипчаков, и я-тамга (лук) случайно напоминают пику и лук, остальные же, весьма многочисленные, тамги казачьих родов никакого сходства с каким-либо оружием и никакого отношения к занятиям и орудиям их вообще не имеют. 2 По г. П. Ефименко (в статьях «Юридические знаки», помещенных в «Журнале мин. народного просвещения», 1874 г., № 10, 11 и 12 и составляющих, сколько известно, первое всестороннее научное исследование по этому предмету), первобытные родовые знаки «состояли по большей части из изображений животных, редко других предметов, которым поклонялись племена», нося их имена; во втором периоде эволюции знаков роды получают особые наименования, по большей части от имени своего родоначальника или местности кочевок, символами же или знаками делаются предметы домашней жизни, неизвестные в бродячем быту; в третьем периоде знаки собственности теряют свои названия, почти все состоят из рубежей, то есть прямых линий, и делаются чисто условными знаками; «наконец, в четвертой фазе своего развития клейма являются в совершенно новой форме, в виде начальных букв имен и фамилий своих владельцев» («Журнал мин. нар. просвещения», 1874 года, № 12, стр. 286-288). Согласно этой теории, тюркские тамги принадлежат уже второму периоду эволюции знаков или переходной ступени от второго периода к третьему, остатками же первичной фазы представляется часть знаков остяков и других звероловческих племен Севера. Конечно, в этой теории правильно главным образом лишь применение научного начала эволюции, детали же подлежат изменению сообразно с накоплением фактов, что автор и предвидел. 3 Подобные соображения были много лет тому назад высказываемы академиком А.А. Куником, который считал фигуры на монетах великого князя Владимира и его сыновей родовыми знаками и писал: «Такие родовые знамена нередко возникали из знаков собственности». Последние были «во всеобщем употребле- нии преимущественно у народов, которые не имели еще азбуки или у которых не была еще распространена грамотность. Для того, чтобы обладатель такого знака мог пользоваться им, то есть вырезывать его на дереве и т.п., он должен был быть несложным. Поэтому, как думают, эти знаки у европейских народов были первоначально составлены из прямых, большей частью вертикальных линий, и только с течением времени отдельные линии закруглились, и вся фигура становилась вычурнее, или же искажалась ее первоначальная форма» («Археологические известия и заметки, издаваемые И. Московским археологическим обществом», 1894 года, № 10, стр. 302 и 303). 4 Таковы и тамги арабов, приведенные по рисункам Вецштейна, у Вамбери (Das Türkenvolk, 1885, s. 37). 5 Рисунки киргиз-казачьих тамг помещены в трудах Левшина («Описание киргиз-казачьих орд и степей», 1832 г., часть 3, между стр. 134 и 135), Мейера («Киргизская степь оренбургского ведомства», 1865 года, стр. 89-92), Казанцева («Описание киргиз-кайсак», 1867 г., стр. 213), Потанина («Очерки северо-западной 22 www.bizdin.kg электрондук китепканасы привести киргиз-казачьи родовые тамги в систематическом порядке, то окажется, что они состоят из изображений круга , его удвоения , полукруга , одной прямой черты | , ее удвоения || , соединений круга и полукруга с одной, двумя и даже тремя прямыми ; сочетаний двух прямых, образующих углы , соединений под углами трех прямых , и четырех под прямыми углами . Дальнейшими усложнениями составленных из четырех прямых тамг являются и Количество изображенных тамг, действительно существующих у киргиз-казаков, более трех десятков, но было бы, при тех же фигурах, несравненно большим, если бы положение фигуры принималось в соображение, например || , = ,//, и \\ . По справедливому замечанию А.Н. Харузина, киргизы на положение фигуры внимания не обращают. Происходит это, без сомнения, оттого, что при наложении тавра на шкуре живой лошади знак выжигается в различных положениях, да и на теле животного он при движениях принимает на некоторых частях различные положения. Поэтому разные положения знака не создают других или особых тамг. К числу необходимых условий, с которыми сопряжено употребление тамг у кочевников-скотоводов, принадлежит их прочность или неизменность 1 . Далее надо иметь в виду, что для определения принадлежности скота внутри рода вообще нет нужды в особых тамгах, пока род не слишком многолюден и не разбросан на слишком больших пространствах, потому что родовичи знают по мастям и другим признакам почти каждую скотину в стадах своего рода. Но когда род становится многочисленным и делится вследствие этого на постоянные родовые части, то с течением времени обнаруживается необходимость отличать скот каждой родовой части путем тамги. Самый простой и ближайший для достижения цели способ представляется естественно в добавке дополнительного знака к основной родовой тамге. Можно думать, что именно так и совершалось вообще образование тамг у родовых подразделений 2 , благодаря чему изучение тамг может определять происхождение родов. Монголии», вып. 2, 1881 года, табл. XXVI, и вып. 4, 1883 года, табл. 1), Гродекова («Киргизы и кара- киргизы сыр-дарьинской области», 1889 года, приложения, стр. 4-8), Харузина («Киргизы букеевской орды», 1889 г., вып. I, стр. 151) П. Ефименко («Юридические знаки» в «Журнале мин. народного просвещения», 1874 года, № 12, стр. 275 и приложение). Тамги кара-киргизских родов приведены у Радлова (Aus Sibirien, I, s. 534) и Гродекова (в указанной книге). Приводя изображения тамг, я буду указывать авторов, у которых они помещены начальными буквами фамилий. 1 Поэтому одинаковость тамги всегда считалась доказательством единства происхождения, близкого родства. Так, у Рашид-эддина («История монголов. Введение», пер. Березина, 1858 года, стр. 76) читаем: «Это племя (курлут) было близко и соединено с племенем хонкират, эльджиген и баргут, и тамга у всех одна» и пр. 2 По словам П.М. Сорокина, статистика вятского губернского земства, «вотское племя разделяется на несколько десятков родов (до 70), живущих ныне перемешанно... Каждый род имел один своеобразный знак собственности - пус (пермяцкое и бесерменское пас)». Так, у рода боня таким знаком была скоба для ношения топора на поясе - тирпулон, у рода поппье - крест, кечать, у рода пурги - вилы, саник, у рода ворчи - куриная нога, куреч-кук, и т. д. «Этот родовой знак составлял основу знаков у отдельных хозяйств, разнообразясь в частных случаях прибавками»... «Напр., дед из рода егра имея пусом основной знак в виде двух соединяющихся под углом линий; его отделившийся сын прибавил к одной из линий зарубку; этот пустому из его сыновей, который остался в отцовском дому; второй брат, отделившийся ранее, прибавил еще зарубку, а третий, отделившийся позднее, прибавил еще одну зарубку; таким образом 23 www.bizdin.kg электрондук китепканасы Таким органическим путем 1 произошло по крайней мере, кажется несомненно, образование тамг у разветвлений главного колена большой орды дулатов. Тамга всего поколения дулат (Гродеков) есть дунгелек (т.е. круг). Тамгами у ближайших к нему поколений, быть может, некогда даже родов его, адбан и суван (по Г.) оказываются у первого и у второго . Из собственно дулатовских родов ботпай (Г.) имеет тамги и , а род сейкым 2 Но тамга дулатовского рода чимыр (Г.) ^ и получился сложный знак, служащий доказательством его позднейшего происхождения» («Археологические известия и заметки, издаваемые И. М. археологическим обществом», 1894 года, стр. 306-308). Таким же образом происходит изменение клейм посредством прибавок к основному знаку, - так что по клейму «можно узнать от какого семейства отошел крестьянин», - у крестьян архангельской губернии (П. Ефименко «Юридические знаки» в «Журнале мин. нар. просвещения», 1874 года, № 10, стр. 69) и у вотяков и крестьян сарапульского уезда вятской губернии (Михаил Харузин, «Очерки юридического быта у народностей сарапульского уезда» в «Юридическом вестнике», 1883 года, № 2, стр. 289).У вотяков вятской губернии «каждый род имеет издавна свой знак - тамги и имел в древности духа-покровителя; тамги и имя духа-покровителя, даже с переселением известной линии рода на другое место, сохранялись в этой родовой линии. Так, вотяки глазовского уезда, приехавшие по торговым делам в бугульминский уезд (самарской губернии), где они случайно встретили своих земляков, по родовым знакам доискались, что эти вотяки переселились из известной деревни глазовского уезда, хотя и старики из них забыли уже о времени переселения в самарскую губернию. Переходя из рода в род, тамги усложняются, т.е. к первоначальному простому знаку прибавляются новые черты, но внимательное изучение тамги, тем не менее, может привести к важным результатам». В числе имен духов-покровителей есть имя Чуйя (Д. Островского «Вотяки казанской губернии» в «Трудах общества естествоиспытателей при Казанском университете», том 4, № 1, Казань, 1874 года, стр. 11). В старых тамгах русских лопарей «характерной чертой является то, что они, имея в основе своей один рисунок, общий для всех членов рода, видоизменяются по семьям, причем к основному рисунку прибавляется или отбавляется та или другая черта, или самая тамга, с прибавлением или отбавлением черты, изображается в другом направлении» (Николая Харузина «Русские лопари» в «Известиях И. общества любителей естествознания и пр. при М. университете», том 66, 1890 года, стр.250). 1 Что киргиз-казачьи тамги не даны родам каким-нибудь властелином и не изобретены каким-нибудь одним лицом или собранием, а есть историческо-органический продукт народной жизни скотоводческого народа, - в этом можно убедиться между прочим, сличая существующие тамги с помещенными у Рашид- эддина и в Теварихи-Али-Сельджук (см. у Вамбери в Das Türkenvolk, s. 4-6) тамгами Кун-хана. Сочинители этих 24 тамг для Рашид-эддина (из которого они заимствованы в Теварихи-Али-Сельджук) или его источника были, конечно, люди, несколько знакомые с тамгами гулагидских монголов и тюрков. Поэтому значительная часть 24 изображений суть действительные тамги, но многие, видимо, изобретены для данного случая, причем составители упустили условия, необходимые для возможности действительного употребления сочиненных тамг. Так, 19 и 21 тамги и не пригодны для применения на деле, потому что это одна и та же тамга. При выжигании неизбежно было бы в большинстве случаев смешение11 тамги с 24 тамгой и т. д. Нетрудно также заметить, что между двадцатью четырьмя тамгами нет никаких взаимных соотношений и каждая из них является или бессвязным отрывком жизненной действительности (настоящие тамги), или произвольным вымыслом. К числу же вымышленных большею частью принадлежат приводимые капитаном Андреевым (рукопись географического общества «Описание средней орды» и пр., 1785 года, лист 3 на обороте и 4) тамги, будто бы данные Чингиз-ханом: « 1) Волость кият-атагай, ачамай, 2) Кунрат-бий , 3) Майкибай . 4) Урдас-бий , птичьи ребра, 5) Тамкан-бий , 6) Кипчак , тарак, по-русски гребень, 7) Чурматли-бий , селяк, по-русски вилы, 8) Киреет-бий, асбурюкус (?), 9) Мунтан-бий , 10) Мерчан-бий ,11) Буртан-бий , тимиза, 12) Матай *, 13) Халдар-бий , чумич, 14) Салчут-бий , 15) самого же его, Чингиз-хана, была тамга . 1, 8, 9 и 10 тамги изображены в рукописи неясно, затейливыми кривыми, которые нельзя воспроизвести обыкновенными типографскими средствами, почему здесь и не помещены. Кроме этой тамги, у Гродекова показана у сейкымов тамга «кезентамга». Но на стр. 3 у того же автора читаем: «у овец и рогатого скота не выжигают тамг, а нарезывают ухо, правое или левое. Эта зарубка называется эн, кез». Не изображает ли кезентамга зарубки у овец и рогатого скота, а не тамгу? 24 www.bizdin.kg электрондук китепканасы тамга четвертого дулатовского рода джаныс Относительно тамги рода чимыр, которую источник наш называет ятамга, необходимо заметить, что по В. В. Радлову 1 я- тамга значит лук-тамга и у алтайцев изображается . Так как, во-первых, приведенная тамга рода чимыр названию своему не соответствует и так как, во-вторых, чимыровское (на основании родословной таблицы г. Южакова) отделение чинходжа (Г.) имеет тамгу , т.е. производную от дулатовской, то надо полагать, что в изображении тамги чимыров в сведениях нашего источника произошла ошибка или недоразумение, потому что естественно ожидать, что дулатовский род чимыр имеет дулатовскую же и тамгу, особенно когда отделение этого самого рода обладает тамгою именно дулатовского типа, как и другое отделение того же чимыровского рода самбет имеет тамгу (Г.) также дулатовского типа 2 . Что касается тамги рода джаныс, принадлежащей к типу рода найман средней орды и, по-видимому, даже совершенно с тамгой последнего одинаковой, то и тут вероятнее ошибочность источников г. Гродекова, ибо предполагать у джанысов найманское происхождение нет пока никаких оснований. Весьма поэтому желательно собрание подробных сведений о тамгах родов чимыр и джаныс и их отделений 3 . У колена канглы тамга (Г.) кусеу, кочерга 4 , а потому колено исты (Г.), у которого, как и у родов его тилик и уик (Г.), та же тамга, должно происходить от канглов. Тамги родов чаншклы (Г.) и , колтамга (рука - тамга) и чапрашты (Г.) , состоя из сочетания прямой черты и полукруга, кажутся указывающими на происхождение от канглов и может быть дулатов. Имя чапрашлы может казаться имеющим соотношение с Чапна, именем одного из 24 внуков легендарного Угуз-хана, тамга же Чапна, по Рашид-эддину 5 , та же, что у чапрашлы. Предание об Угузе взяты персидским историком, между прочим, вероятно у туркменов, которых он производит от 24 внуков Угуза 6 , туркмены же на самом деле суть потомки канглов или родственного им колена, перешедшего за Сырдарью в глубокой древности. Имя Чапна Березин производит от чапмак, рубить 7 . Чапна значится в числе 12 внуков Угуза, принадлежавших к левому крылу и носивших имя уч-ук (три стрелы): не имеет ли это имя связи с именем загадочного колена большой орды учакты, ошактъй В Aus Sibirien, I, s. 279. 2 Сходная же с этой тамга приводится Г. у рода бистерек (вероятно, это отделение одного из дулатовских родов). 3 У рода бекпулат (должно быть это отделение чимыров бекбулат «Родосл. таблицы»), по Г., тамга 4 По Ниязову (Г.), у канглов тамга шилвир (чумбур). 5 «История монголов. Введение», перевод Березина, 1858 г., стр. 28. 6 Там же, стр. 21. 7 Там же, стр. 225. Вамбери, в Таварихи-Али-Сельджук, читает Чини и изображает тамгу (Das Türkenvolk, s. 5). 25 www.bizdin.kg электрондук китепканасы числе подразделений отделения шерефджуки туркменских иомудов, в Хиве, есть ушак 1 . У ошакты тамга (Г.) тумар, амулет. Такая же тамга у бактыбаевского подотделения рода нагай букеевской орды и близкая у рода бершь (М.) малой орды. Третье загадочное колено большой орды сиргелы имеет тамгу (Г.) сирге, «прибор из дерева, привязываемый на морду жеребят, для того, чтобы они не сосали мать». По В.В. Радлову, сирге значит серьги (Ohrrigen) 2 . По Гродекову же, у сиргелы есть еще три тамги: из которых последняя именуется курейтамга. Киргизы называют курай все вообще высокорослые травы, употребляемые для топлива. Приведенные тамги сиргелы, в особенности первая, родовая, указывают на их родство с канглами, кипчаками и даже с киреями. У джалаиров тамга (Г.) или , тарак, гребень, вероятно то же самое, что тамга у колена средней орды таракты (Г.) или . Казанцев дает тамги и роду табын и тамгу роду тама у рода табын показывают также Левшин и Мейер. У Потанина тамгу рода таракты изображена , но такие частые черты едва ли возможны в таврах, потому что при выжигании должны сливаться. Сходны с тамгой тарак султанские (Г.) и , у Потанина , у Харузина JUL и . Я думал было, для сравнения с тамгами большой орды и каракиргизскими, привести все известные тамги родовых делений киргиз- казаков средней и малой орды, а также родовые тамги алтайцев 3 , кундровских и юртовских татар и астраханских туркменов 4 , и затем тамги калмыков и монголов 5 , - которые между прочим подтверждают, как и имена родов и костей, нахождение в составе калмыцких и монгольских аймаков омонголенных частей почти всех нынешних киргиз-казацких поколений, - но отказался от исполнения этого предположения, отчасти вследствие типографских затруднений, главным же образом по причине недостаточности имеющихся сведений о тамгах среднеордынских и алтайских по родовым подразделениям, а также по скудости сведе- ний о тамгах самих болыпеордынцев и кара-киргизов. В родовых тамгах малой орды, сведения о которых довольно обильны, преобладают производные от прямой черты, образуемые приставками одной или двух прямых под острыми углами. Это указывает на происхождение составных частей малой орды (и 1 Vambery - Das Türkenvolk, s. 393. 2 Aus Sibirien, I, s. 226. 3 По акад. Радлову - Aus Sibirien, 1884,1, s. 279 и Г.Н. Потанину - «Очерки северо-западной Монголии», вып. 2, 1881, таблица XXVI, и вып. 4, 1883 г., таблица I. К сожалению, оба автора не могли указать костей или родов приведенных ими тамг. лица I. К сожалению, оба автора не могли указать костей или родов приведенных ими тамг. 4 Небольсина «Волжское низовье» в «Журнале мин. вн. дел», 1852 г., и «Отчет о путешествии в Оренбургский и Астраханский края» в «Вестнике И. Р. геогр. общества», 1852 г., часть 2, стр. 5 и 6. Интересны приводимые у Палласа (Observations faites un voyage entrepris dans les gouvernments meridianaux de l'Empire de Russie dans les annees 1793 et 1794 par P. S. Pallas, trad, de l'allemand, t. I, Leipzig, 1799, p.p.336 et XXIX) тавры абазин и кабардинцев, которые мне кажутся тюркскими родовыми тамгами, указывающими на древнетюркское происхождение горского владетельного класса 5 «Калмыцкая степь Астраханской губернии, по исследованиям кумоманычской экспедиции», Спб., 1868 г., стр. 167-172. У Г.Н. Потанина (см. выше) приведены некоторые тамги халхасов, торгоутов, дюрбютов, блетов, урянхайцев, мингатов. 26 www.bizdin.kg электрондук китепканасы отделившейся от нее букеевской) от канглов, тамгою которых служит прямая черта. Действительно, и по историческим данным, кипчаки, из потомков которых состоит главным образом малая орда, кажутся ответвлениями или близкими родичами канглов, имея и тамгу последних или ее удвоение. Встречающиеся в гораздо меньшем количестве тамги найманского и киреевского типов, а также производные от круга, т.е. дулатовские, составляют, без сомнения, результат вступления в состав кипчакских родовых союзов частей найманских и киреевских родов, вытесненных из Монголии в эпоху Чингиз-хана и позднее; дулатовские примеси и тамги могли попасть в страну кипчаков и ранее, во времена передвижений гуннов, телэсцев и тукюесцев. В средней орде, занимающей восточную часть страны кипчаков, естественно, находятся родовые союзы кипчаков и позднейших пришельцев из Монголии найманов с тамгою (JI.) , аргынов-тамга (Л.Г.) , киреев-тамга и конгратов с тамгою Роды кипчаков, по сведениям Гродекова, для отличия один от другого, накладывают общую кипчакскую тамгу на разные, определенные для каждого рода, части тела животных, напр. род торы на шею, род узун на передние ноги и т.д. О тамгах отдельных аргыновеких ответвлений сведения не встречаются. Сведения о родовых тамгах наймановских и киреевских скудны, о конгратовских почти отсутствуют. Между тем для выяснения этнического состава киргиз-казаков и монголов и их истории могут быть весьма полезны подробнейшие сведения о родовых тамгах. Значительный и разносторонний интерес могут также представлять для науки родовые тамги якутские, енисейских татар, узбекских родов, башкирские и т.д. По словам перепечатанной в № 187 «Правительственного вестника» 1894 года из местных губернских ведомостей статьи «Древние обитатели Уфимской губернии», у башкир, «при сделках и договорах, клеймении граничных деревьев, таврении скота и вещей применялись особые, клино- и дугообразного вида, родовые и семейные тамги», которые «несомненно принадлежат к роду звуковых письмен». Справедливо скорее обратное 1 : существовавшие с глубочайшей древности родовые тамги были позднее употреблены в качестве букв в орхонско-тюркском алфавите. Еще Спасский (Inscriptiones sibiriacae, 1820) указывал на сходство знаков надписей на Енисее и в Алтае с употребляемыми и ныне у сибирских кочевников тамгами или таврами. Напоминая об этом, Вамбери высказал предположение, что надписи близ Минусинска, на берегу притока р. Иртыша Смолянки и другие подобные этим суть 1 По мнению г. П. Ефименко («Юридические знаки» в «Журнале мин. нар. просвещения», 1874 года, №11, стр. 167-169), письмена вообще происходят из родовых знаков, и таково было между прочим происхождение тех черт и резов, посредством которых читали и считали, по словам Черноризца Храбра, «словени, погани суще», т.е. до принятия христианства. «Чтобы отрицать это, нужно доказать, что вообще родовые знаки возникли после искусства письма и что самые простые из открываемых надписей обходятся без клейм. Наверно, позднейшие изыскания и сравнения древнейших родовых и домовых знаков, открываемых, напр., на днах жертвенных горшков, с славянскими рунами покажут, что многие из знаков первого рода вошли в состав наших рун... По словам Шафарика, буквы у славян назывались метами или метками». - Почти все знаки составленной Св. Стефаном зырянской азбуки (см. ее в «Истории государства российского» Карамзина, том 5, 1819 года, примечание 125) суть тамги, существующие и теперь у тюркских, монгольских и угро-финских племен, а потому надо полагать, что означенная азбука составлена из родовых тамг зырян и пермяков. 27 www.bizdin.kg электрондук китепканасы исчисления или реэстры тех родов, которым принадлежит право пользоваться пастбищами в прилежащих местностях 1 . Сличение тюркского алфавита орхонских надписей не оставляет, кажется, сомнения, что большая часть его букв суть тамги, поныне существующие в киргиз-казачьих родах. Так, если ограничиться даже теми формами, какие имеют употребленные В.В. Радловым для напечатания надписи на памятнике Кюль-тегина знаки тюркского алфавита 2 , то окажется, что 29 из 38 знаков тюрко-орхонского алфавита сходны с ныне существующими родовыми тамгами или близки к ним, причем некоторые знаки представляют собою одну и ту же тамгу, только в разных положениях; остальные 9 знаков, по формам своим, могли иметь происхождение также от тамг, хотя именно таких изображений в числе ныне известных тюркских и вообще урало-алтайских родовых тамг пока не встречается 3 . Сходство многих знаков тюрко-орхонского алфавита со знаками алфавитов финикийского, фригийского, ликийского, хитийского 4 - при малой вероятности занесения последних с берегов Средиземного моря в Монголию 5 , - может служить 1 Das Türkenvolk, 1885, s. 356. - Кистрен (см. Статью академика Шифнера «Об этнографической важности знаков собственности» в «Ученых записках Академии наук по 1 и 3 отделениям», 1855 года, том 3, стр. 605) расположен был приписывать начертания на скалах Енисея киргизам, «но он прибавляет догадку, что эти начертания, как и многие другие фигуры на камнях, были в старину знаками собственности. Эта догадка основана частью на предании у татар, частью же на том, что эти начертания встречаются на камнях, находимых на древних курганах». 2 Die alttürkische Inscrifen der Mongolei, St. Petersburg, 1894. 3 Нет их также в родовых знаках индейских племен Америки, сколько можно судить по обширному исследованию (822 страницы, 54 таблицы и 1290 рисунков в тексте) Picture-writing of the American Indians by Garrik Mallery, помещенному в Tenth Annual Report of the Bureau of Ethnologie to Secretary of the Smithsonian Institute 1888-1889. Washington, 1893. В изображениях на скалах и камнях западной части Северной Америки довольно обильны знаки, совершенно сходные с тюркскими, монгольскими, остяцкими и т.д. тамгами и клеймами. Так, много их в таблицах I-XI, на которых помещены рисунки изображений на скалах и валунах Калифорнии; встречается несколько сходных знаков и в Южной Америке (напр., р. 158). Автор находит большое сходство изображений, принадлежащих индейскому племени OЛbwa, со знаками на скалах в Сибири и говорит: this coincidence is more suggestive from the reason that the totem or dodaim, which often is the subject of those drawnings, is a designation which is used by both the OЛbwa and the Tatar with substantially the same sound and significance (p. 188). Мне кажется допустимым позаимствование американскими племенами от восточных ветвей древней азиатской расы, к которой принадлежали динлины. Существование сношений северо-восточной Азии с северо-западом Америки подтверждается китайскими известиями о «татуированных телах» (ouen-chin), народе, который обитал более чем в 7 т. ли на северо-восток от Японии и сделался известным китайцам в VI веке после Р.Х. (Ethnographie des peuples etrangers a la Chine, ouvrage compose au XIII siecle par Ma-touan-lin, traduit du chinois par marquis d'Hervey de Saint-Denys, 1.1, Geneve, 1876, p. 405). Хотя проф. Шлегель полагает, что страна татуированных людей (Wen-chin) соответствует острову Уруп из числа Курильских островов (Les peuples etrangers chez les historiens chinois, Leide, 1893, p. 14, extrait du Toung-pao, vol. lll, № 14), но, при неопределенности китайских известий, приурочение это едва ли бесспорно. 4 См. письмена эти, напр., в книге Масперо Histoire ancienne des peuples de l'Orient, deuxieme edition, Paris, 1876, p. 600-608. 5 Можно полагать, что тюрско-орхонский алфавит составлен около второй половины VII века после P. X. Такую дату вывожу я из двух кажущихся на первый взгляд противоречивыми китайских известий о письменности у тукюесцев: по одному, они «письмен не имеют» («Собрание сведений» и пр., I, стр. 269), по другому же, «буквы письма их походят на буквы народа ху», т.е. каких-то варваров (там же, стр. 271). Противоречие, по моему мнению, объясняется тем, что первое известие взято из «Суй-шу», которая составлена между 627 и 643 гг. знаменитыми учеными и государственными людьми, современниками династии Суй (581-618 гг.), имевшими достоверные источники, почему надо полагать, что у тукюесцев в 581-618 гг. письма действительно не существовало и что явилось оно у них позже, во время династии Тан (с 618 г.). Второе известие взято из «Бэй-ши». Составлявшие эту «историю северных дворов» ученые жили во время династии Тан; окончил ее Ли Янь-шеу, начал же писать еще отец его («Собрание сведений» и пр., I, стр. XVII); если она окончена позже «Суй-шу» (точных сведений я не нашел), то сведение о 28 www.bizdin.kg электрондук китепканасы доказательством самостоятельного составления с одной стороны мало-азийских и с другой - орхонско-тюркского алфавитов одинаково из скотоводческих клейм или тамг, которые у всех скотоводческих народов имеют большее или меньшее сходство, ибо должны удовлетворять, как выше сказано, общим необходимым условиям. Из числа упомянутых древних письмен отличаются особою многочисленностью сходных с тюрко-орхонским алфавитом знаков хитийские 1 . Если подтвердится предположение о туранском происхождении хитийцев, то вместе с тем станет вероятным составление хитийских письмен не вообще из скотоводческих, а именно из тюркских тамг 2 . Отсутствие в рассматриваемом алфавите знаков, образованных из круга и добавочных прямых черт, указывает, что он составлялся не в западной Монголии, не в среде обитавших там тюркских родов с дулатами во главе, у которых в тамгах преобладали круг с производными от него, а в восточной Монголии, на Орхоне, откуда найманы и киреи, потомки современных алфавиту туюоеских и гаогюйских родов, вынесли впоследствии в северную, среднюю и западную части киргиз-казачьей степи те тамги, которые за много веков ранее послужили материалом для письмен тюркского алфавита. Во всяком случае, если названия некоторых тамг (как, напр., кульджа-тамга для одной из форм буквы к) или имена родов, которым они принадлежали, соответствовали своими начальными звуками звуковому значению вошедших в ал- фавит знаков - тамг, это отнюдь не было общим правилом, ибо некоторые тамги употреблены в этом алфавите для означения нескольких звуков, отличаясь только своим положением, тогда как тамга, в каком бы положении на животное не накладывалась, названия и значения своего не изменяла. 5) Степень перемешанности родов большой орды между собою и с родами других орд В общем, рассмотрение киргиз-казачьих родовых тамг, изображения которых не удалось мне привести здесь в желательной подробности и полноте, подтверждает, что тамги родовых подразделений получались посредством добавок и видоизменений письменах у тукюе могло быть помещено в нее составителями на основании дошедших до них сведений о существовании письменности у тукюесцев в их время. 1 См. две таблицы хиттитских знаков, составленные майором Conder (On Canaanites в Journal of the Transactions of the Victoria Institute, v. XXIV, London, 1889) и перепечатанные в Tenth Annual Report of the Bureau of Ethnologie, Washington, 1893, p. 662-664. 2 Хити прибыли в Каппадокию и отсюда распространили свою власть на северную Сирию и Киликию тысячи за две лет до P. X. Первые египетские фараоны, предпринимавшие походы в Сирию между 1800 и 1600 гг., встретили отпор только от хити. Договор Рамзеса II с царем хити об оборонительном и наступа- тельном союзе есть самый древний известный дипломатический акт. «Вместо исторических хроник, хити оставили нам безчисленные памятники своих побед... Везде (от гор Киликии до Эгейского моря), где только находились какие-нибудь стратегические пункты, для наблюдения ли за ущельями и дорогами, или для прикрытия крепостей, - хити выгравировывали на окружающих скалах фигуры своих царей и богов, сопровождаемые часто надписями». Хити постепенно ослабели, но упоминания о них и о столице их Гаргамыше на Ефрате прекратились лишь века за два до нового вторжения скифов в западную Азию в 634-627 гг. до P. X., когда они проникали до Египта (Масперо «Древняя история народов востока», Москва, 1895 года, стр. 247,178,179 и пр.) Conder думает (Hittie Ethnologie в Journal of the Anthropological Institute of Great Britain, 1888, vol. XVII, p. 155), что финикийский алфавит очевидно происходит от хиттитских иероглифов. Имя хити (Khita, как пишут некоторые английские ученые) напоминает загадочное имя рода малой орды китэ, китя, китинского, с тамгою в виде креста или знака умножения, которые оба встречаются в хитийских иероглифах. 29 www.bizdin.kg электрондук китепканасы основной тамги коренного рода или колена. Кажется также ясным, что из таких основных тамг круг с его производными составлял особый тип тамг дулатов с родственными и происходящими от них родами, а прямая черта и ее производные при помощи приставок из прямых же линий, были типом тамг канглов и кипчаков с происходящими от них родами. К основным же типам тамг, вероятно, принадлежали угол найманов и прямоугольный четырехугольник, а также крест, встречающeеся у киреев. То же рассмотрение тамг показывает, что киргиз-казачьи колена и роды более или менее значительно перемешаны, ибо тамги разных типов и их производных нередко встречаются в одном и том же колене, роде и даже отделении в разных подразделениях. По приведенным выше тамгам, за исключением сергелы, смешанность родов в коленах и частях большой орды не особенно заметна, но это может быть объясняемо малой известностью тамг большой орды, которые собраны, и то, конечно, не вполне, лишь в пределах сыр-дарьинской области. Но существование смешанности обнаруживают имена родовых частей. Так, на основании данных, приведенных выше из списков родов большой орды алатавского округа 1865 года, род джарты встречается в качестве отделений у адбанов (в роде сегиз-сары) и дулатов (в роде джаныс), баба у адбанов (бузум) и дулатов (кашкарау), танат у адбанов (кыстык), дулатов (джаныс) и джалаиров (андас), турсун у адбанов и суванов, кочкар у суванов, чапрашты и джалаиров (андас), сарымбет у адбанов (альджан), дулатов (кашкарау) и джалаиров (сиирчи), сиирчи у дулатов (ботпай) и джалаиров, кучук у джалаиров (супотай), чапрашты (исходжа) и дулатов (джаныс-кыбрай); на примеси из других орд указывают суюндук (из аргынов средней орды), у адбанов (айт), джалаиров (кучук), чапрашты (исходжа) и у дулатов (исты), кирей, кирейкул и найманбай у адбанов (кызылбурк), джумарт (наймановского колена) у джалаиров (андас), джумук (колена кирей) у адбанов (бузум), тама (малой орды) у адбанов (конурбурк), таз и карасакал (малой орды) у джалаиров (кучук). Однако приведенные имена не составляют и 10% более чем двух сотен имен родовых подразделений, помещенных в списках, так что перемешанность родов большой орды между собою невелика, а с родами других орд и совсем незначительна 1 . 1 Цифровое понятие о степени смешанности родов большой орды могут дать сведения о составе волостей чимкентского уезда, помещенные на стр. 17-20 книги Н.И. Гродекова «Киргизы» и пр. (1889 г., Ташкент), хотя в этом уезде роды, в силу исторических причин, наиболее после ташкентского, перемешаны. Оказывается, что в составе административных волостей преобладает численно один, большею частью, какой-либо род. Так, сейкымы (всего 4570 кибиток) преобладают в трех волостях, но встречаются еще в четырех в числе 93 к., 139 к., 8 к. и 50 к. Подобным же образом распределены джаныс (преобладает в трех волостях) в числе всего 3372 к., чимыр 3334 к., сергелы 4871 к., исты 3521 к. Род конграт, 4091 к., составляет три особые волости, в которых только 36 к. чужеродцев (аргыны и киреи). Затем распределены в волостях, состоящих из преобладающего большинства иных родов, следующие болыпеордынские роды, чапрашты 94 к., ботпай 274 к., ошакты 527 к., сары-юйсун 40 к., сеуван (суван?) 38 к., адбан 239 к., канглы и чаншклы 509 к., джалаир 296 к., всего 2017 к. на 19670 к. поименованных родов большой орды. Кроме конгратцев к другим ордам принадлежат: к малой-джагалбайлы 218 к., к средней аргын 297 к., найман 705 к., кыпчак, 152 к., кирей 17 к., да сверх того кара-киргиз 20 к. и ходжей 154 к. Выходит, что, 30 www.bizdin.kg электрондук китепканасы 6) Поколение сары-уйсун и относящиеся к его происхождению сведения Сары-уйсуны по тамге оказываются не имеющими ничего общего с дулатами и их родичами, а также с канглами и прочими киргиз-казачьими родами (кроме киреев). Значит, они должны быть особого происхождения. В списках алатавского окружного управления 1865 года в роде сары-уйсун показаны следующие отделения: кутлумбет (100 киб.), джанай (100 киб.), джулай-танай (100 киб.), джан-досай (200 киб.) и кулюке и крык (в обоих вместе 200 киб.), всего 700 киб. Эти имена не встречаются в родовых делениях дулатов и прочих частей большой орды, но слово крык, иначе кырк (крк) служит у кара-киргизов для означения самого низшего из родовых делений - отделения или подотделения, состоящего непосредственно из семей. Такое название одного из делений рода сары-уйсун указывает на родственное кара-киргизам происхождение сары-уйсунов или части их. Имя же кырк, однако, носит также один из узбекских родов, обитающий вместе с родом юз (сто, а кырк - сорок) между Ходжентом и Яныкурганом и южнее Пянджекента; отделения этого рода: кара- койлы, карача, кара-сирак, чапанашлы 1 . Но вероятнее не то, что частица узбекского рода попала к сары-уйсунам, а то, что и у сары-уйсунов, и у узбеков род кырк одина- ково кара-киргизского происхождения, или что сары-уйсунское отделение кырк находилось в сборных дружинах шейбанидов, завоевавших Мавераннагр под именем узбеков, или, наконец, что название рода кырк лишь случайно сходно с именем отделения сары-уйсунов и произошло от слова кырк, сорок, как имя союзного с ним рода от юз, сто, без всякого соотношения к сары-уйсунам и кара-киргизам. По приведенной мною выше родословной все роды большой орды, кроме канглы и сергелы, производятся от Уйсуна, сына Бахтиара, и затем также все, за исключением еще Джалаира, ведут свое начало от правнука Уйсуна Байлибека. Сары-уйсуны специально считаются потомками сына Байлибека Сары-уйсуна, прочие же роды производятся от его братьев и племянников. Такое содержание представляющей собою выражение народных преданий родословной, а также именование большой орды юсуновской или уйсуновской 2 , объясняются всего естественнее сохранившейся в народе смутной памятью о том, что земли большой орды в древности были заняты народом, носившим имя усунь, и что поколение сары-уйсун есть прямое потомство этого древнего народа. В настоящее время сары-уйсуны, в числе около 1200 кибиток, составляют сарытокумовскую волость верненского уезда семиреченской области и кочуют на левом берегу р. Или, от р. Курту на север до урочища Кара-турангы, в местности Сары- за исключением конгратцев с их примесью (4127 к.), из остальных 23214 к. только 1527 к. иноордынцев и иноплеменников. 1 Aus Sibirien, I, s. 225,226. 2 Хотя название это не встречается в исторических источниках ранее настоящего столетия, но нет причин, по которым можно было бы отрицать его более раннее существование. В «Описании средней орды» капитана Андреева (1785 года) западная часть большой орды называется усюнской волостью, по именам же родов оказывается состоявшею из дулатовских сеймыков, джанысов и чимыров, из сергелы, чаншклы и пр. 31 www.bizdin.kg электрондук китепканасы тау-кум 1 . Есть еще немного сары-уйсунов в аульеатинском уезде сары-дарьинской области и еще менее в чимкентском. На Зеравшане есть узбекский род уйшун, о котором г. Гребенкин сообщает следующие, между прочим, сведения: уйшунов в округе (зеравшанском) весьма мало, не больше 500 душ обоего пола. Всегда ли их было в нем так мало и каким образом они очутились в округе - эти уйшуны не могут объяснить. По их преданию, они пришли в округ еще в то отдаленное время, когда Самарканд брали 92 узбекских племени... Они говорят, что кроме зеравшанского бассейна их нигде больше нет. Уйшуны разделяются на три отделения: 1) учаклы, 2) кузьтамгалы и 3) ирганаклы... Песни уйшунов и язык их - чисто киргизские 2 . Учаклы может быть то же, что ушакты, но кузьтамга есть тамга аргынов средней орды и ирганаклы или ергенекты есть род тоже средней орды. Поэтому с сары-уйсунами эти уйшуны ничего общего, по-видимому, не имеют и кажутся прибывшим в дружинах шейбанидов союзом из частиц родов средней орды, образовавшимся под главенством какого- нибудь влиятельного бека из рода уйшин. Такой монгольский род, из числа дурлигинов, упоминается Рашид- эддином, по которому в улусе Джучи и в Персии были беки из этого рода 3 . В «Шейбаниаде» говорится об Алимардане из рода уйшун, а в «Шейбани-намэ» в войсках Шейбани-хана понимается род ушун 4 , так что приход уйшунов с узбеками несомненен, а это делает вероятным и сделанное мною предположение об образовании этого рода из местных родов в Дешт-кипчаке. Есть еще усюны или (по Я.В. Ханыкову) 5 уйсыны в роде ногай, букеевской орды 6 . Тамга их кипчакского типа. Вероятно, и это след монгольского рода уйшин. Выяснение отношений сары-уйсунов к кара-киргизам удобнее отложить до рассмотрения родового состава кыргызов, в связи с происхождением енисейских 1 В списках алатавского окружного управления 1865 г. о сары-уйсуновской волости замечено: «Род этот постоянно и весь кочует по правую сторону реки Или; зимовки имеет в горах Кюньчуэль, Чурк и Ачу- таелы, летом же кочует по линии Терс-аккан (приток р. Коксу) и по южному склону (горы) Кутуркея, меша- ясь с другими родами». Перебрались сары-уйсуны на левый берег Или в 1868 году, после учреждения Туркестанского генерал-губернаторства, когда р. Или сделалась границей верненского и копальского уездов, сары-уйсуны же, считающиеся родичами дулатов, не пожелали остаться в копальском уезде, где дулатов не было, и перешли на левый берег Или в верненский уезд, чтобы жить с дулатами. Кочевки сары-уйсунов расположены в песках (Сары-тау-кум значит «желтые песчаные горы»), отличающихся безводием и скудной растительностью, и удобны только для разведения баранов и отчасти верблюдов; земель для пашен почти нет. Поэтому, по сведениям 1885 года, вся волость сеяла только 89 четвертей проса и пшеницы; скота считалось: верблюдов 1633, лошадей 2204, баранов 28239 и рогатого скота только 188. Число грамотных в волости наименьшее из волостей уезда, в чем она сходится только с кара- киргизскими волостями: 6 человек на 3433 д. об. пола. 2 «Туркестанские ведомости», 1871 года, № 39. 3 История монголов. Введение», 1858 года, стр. 166, 88, 9, 167. Проф. Березин замечает (там же): «Племя уйшин у Санан Сэцэна называется укушин или уйшин... Может быть, это имя состоит в связи с монгольским укук, связка прутьев». Один из семи хошунов, на которые разделяется Ордос, называется ушин. «В хошуне ушин мне были названы омоки (роды): уйгурчин, ихи-хиреит, бага-хиреит, хархатан, хаджирут, тангудут, харачин, тубутут, харлиут, актышин, солонгос, урут, онус, чжахар, нюкутен, хатачин, хатычинер, бухас» (Г.Н. Потанин, «Тангутско-тибетская окраина» и пр., том 1, стр. 103). 4 Das Türkenvolk, 1885, s. 348, 349. 5 «Записки И.Р. географического общества», 1847 года, книжка 2, стр. 37. 6 А.Н. Харузина «Киргизы букеевской орды», вып. I, 1889 года, стр. 37 и 38. 32 www.bizdin.kg электрондук китепканасы кыргызов и родственных им кара-киргизов от смешения тюрков с древними обитателями Монголии и южной Сибири - динлинами, отличавшимися светлой окраской волос и глаз, за которую тюрки именовали потомков их, вытесненных за Саяны, но сохранивших свой язык, «пегим» или пестрым народом, по-тюркски ала, у китайцев пома. Здесь же считаю не лишним упомянуть о некоторых киргиз-казачьих легендах, наводящих на мысль о происхождении от смешений тюрков с динлинами или племенами их расы не только кыргызов, но и некоторых киргиз-казачьих племен и родов. Так как по большеордынским сказаниям у Сары-уйсуна был сын по имени Кальча, то ближайшее отношение к сары-уйсунам имеет приводимое Ильей Казанцевым сказание о происхождении киргиз-казаков от Калча-Кадыра: Калча-Кадыр был одним из военачальников проходившей через киргизскую степь армии какого-то завоевателя; вследствие изнурения от жажды и голода он отстал от войска и близок был к смерти, но его спасла спустившаяся с неба белая гусыня (каз-ак); она оказалась доброй пери и сочеталась с Калча-Кадыром; потомки их стали носить имя казак 1 . Кроме имени Калча сказка эта не обращает ничем внимания. Весьма распространенные между киргиз-казаками легенды связывают происхождение народа и орд с именем Ааша или Алача 2 . По варианту, приводимому Казанцевым же, во владениях хана Алача или Алачена стали рождаться «пегие или чубарые люди, называемые (должно быть от оспы) ченчак (рябые)». Хан повелел лишать жизни матерей, у которых явятся такие дети, но и у любимейшей жены его родился пегий сын; хан даровал ей жизнь, но велел выпроводить ее вместе с сыном в степь, «дав ему в утешение кирк-гыз, т.е. сорок дев», от которых «произошло потомство и народ киргизы» 3 . Этот вариант интересен и происхождением киргиз- казаков от «пегого» человека (ала), и указанием на образование названия малой орды алчин через сокращение имени ала-чен, ала-чин. Такое же, как у последнего, образование имен встречается в именах людей татарских родов, по Рашид-эддину, который говорит, что «всякий индивидуум, происходящий из этого племени (тутукулчют), если он будет мужского рода, называется тутукултай, а если женского пола, называется тутукулчин, из племени анчи-татар-анчидай и анчин» и пр 4 . Еще яснее обнаруживается связь имени Алачин с динлинами и пома в сказании Абул-гази о городе или стране Алакчин. Приведя узбекскую (тюркскую) пословицу - «есть страна, где все лошади пегие, а очаги золотые», Абул-гази говорит, что страна эта находится на устье Енисея (Ангара-муран), где на берегу моря есть большой город, в соседстве которого водятся высокорослые лошади исключительно пестрого цвета и неподалеку находятся серебряные рудники; когда по смерти Чингиз-хана, страна кыргызов «и все 1 «Описание киргиз-кайсак». Спб., 1867 года, стр. 2 и 3. 2 Левшин, «Описание киргиз-казачьих орд и степей», часть 2, стр. 28, и Гордеков, «Киргизы» и пр., 1889 года, стр.2. 3 «Описание киргиз-кайсак», стр. 1. 4 «История монголов. Введение», 1858 года, стр. 51 и 52. По проф. Березину (там же, стр. 238), чин есть монгольское окончание, означающее женский род в прилагательных именах. 33 www.bizdin.kg электрондук китепканасы те, которые ее окружали», достались Тули-хану и его потомству, то старшая вдова Тули- хана посылала к Алакчину отряд в 1 т. войска на судах; отряд этот потерял много людей от необыкновенных жаров в той стране, но подтвердил рассказы о необычайном обилии в ней серебра, которого не привезли, однако, с собою, потому что суда с грузом не могли плыть против течения на обратном пути 1 . Действительно, «пегий народ» 2 , потомки динлинов, обитал на Енисее, к северу от кыргызов, а потомки пома, енисейские остяки, и теперь еще уцелели в небольшом числе на нижнем Енисее. Китайцы упоминали о двух владениях Динлин 3 : не происходят ли старейшие роды малой орды (в числе ее родов есть алач или алаш) от помеси тюрков с западными динлинами 4 , как кыргызы явились продуктом митисации тюрков с енисейскими динлинами? На еще более восточную помесь с динлинами намекает приводимое Г.Н. Потаниным киреевское предание, по которому киреи происходят от Сары-усюня, у которого был сын Кара-бий, внук Абак и правнук Кирей, а у последнего 12 сыновей, от которых пошли 12 родов абак-киреев 5 . В 12 именах их нет ничего сходного с именами родовых делений большой орды и кара-киргизов, кроме имени Чиймоин, которое близко к киргизской кости шимоин. В именах родов кераитов у Рашид-эддина 6 значится сахыят, имя близкое к имени сагайцев на Енисее и якутов (саха). Откуда взялось у киреев сказание о происхождении их от Сары-усюня? Как попал к киреитам близкий енисейским киргизам род сагай и каким образом, с другой стороны, в XVII веке оказывался на Енисее, между киргизами, род караитов, керетцев или керельцев? Все это заставляет подозревать, что между киреями и кыргызами существовало какое-то родство, по происхождению ли тех и других от динлинов 7 , или по происхождению части киреев от кыргызского поколения сары-усунь или ему близко родственного, как указывают и тамги сары-усуней и киреев . 1 Histoire des Mongols et das Tatares, trad, par Desmaisons, 1874, p. 44, 45. 2 По «Тан-шу», «пегий народ», гюнъма у о. Иакинфа, ро-та и kiao-ma европейских китаистов, иначе назывался елочи (Иакинф «Собрание сведений», I, стр. 442) или, по транскрипции Visdelou, gho-lo-tchi: и то и другое есть, очевидно, алачин на китайский лад. 3 Histoire des Huns etc., Paris, 1756, t. 1, partie 2, p. LXXVI, LXXVII. Одно из владений Динлин лежало на север от Кангюя, т.е. от земель канглов, а другое на север от Уйгурии, т.е. соответствовало бассейну Енисея. 4 По приводимым г. Бретшнейдером (Notices of the Mediaeval Geographie and History of Central and Western Asia etc. London, 1876, p. 174) китайским известиям XIII века, кипчаки (kin-ch'a) имели голубые глаза и рыжие волосы. Надо думать, что светлая окраска эта была следствием помеси тюрков с динлинами и финнами. 5 «Очерки северо-западной Монголии», вып. 2, 1881 года, стр. 3, и примечаний, стр. I. Сар-усун по- монгольски летучая мышь (там же), а сары-юсун, тоже по-монгольски, десять рыжих (вып. 4, 1883 года, стр. 670). 6 «История монголов. Введение», 1858 года, стр. 95. 7 В числе правых притоков р. Уды, берущей начало в хребте Ергик-Таргак-тайга, есть две речки Кирей (Н.Ф. Катанов «Поездка к карагасам в 1890 г.», стр. 197 и 200). Не от нее ли имя киреев, киреитов? Приводимое у Рашид-эддина («Труды вост. отд.», часть 5, стр. 96) имя кераитского рода добоут указывает на примесь самоедов - туба. 34 |