ЗАМЕТКИ ОБ ЭТНИЧЕСКОМ СОСТАВЕ ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕН И

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
Исторические известия о северной и средней Азии начинаются за немногие века до 
Р.Х.  и  не  отличаются  обилием  за  позднейшие  времена.  Думали,  поэтому,  найти 
выяснения  происхождения  тюркских  племен,  особенно  древнейших,  в  народных 
преданиях. 
По самому замечательному и одному из древнейших тюркских народных сказаний, 
запись которого у китайцев почти одновременна с появлением в истории самого имени 
тюрков,  праотец  турков  был  родом  из  «владения  Со,  которое  лежало  на  севере  от 
страны хуннов». Один из его потомков Ичжини-нашиду (I-tchi-ni-sse-tou), родившийся 
от волчицы и одаренный сверхьестественными качествами, имел двух жен: дочь духа 
неба  и  дочь  духа  зимы.  От  первой  у  него  родилось  четыре  сына,  из  которых  один 
превратился  в  лебедя;  другой,  по  имени  Ди-гу  (Ki-ko),  основал  государство  между 
реками Афу (А-pou) и Гянь (Kien); третий положил начало царству на берегах реки Чуси 
(Tchou-  tche).  Четвертый,  старший  сын,  по  имени  Надулуше  (No-tou-lou-che  ),  жил  в 
горах  Басы-чуси-ши  (Tsien-sse-tchou-tche-chi);  в  тех  же  горах  обитала  орда, 
происходившая  от  упомянутого общего  тюркского  праотца;  эта  орда  сильно  страдала 
от  холода,  причиняемого  росами;  Надулуше  научил  ее  добывать  огонь,  обогрел  и 
пропитал,  так  что  всем  сохранил  жизнь;  за  это  упомянутая  орда  подчинилась  ему, 
признала  старейшиною  и  наименовала  ту-кю  (tou-kioue)
1
.  Его  потомок  Тумынь  был 
первым государем турков (тукю), вошедшим в сношения с Китаем в первой половине 
VI века. 
Приведенное сказание помещено в китайской «Истории северной династии Вэй» (с 
386  по  558  г.)  и  изложено,  с  некоторыми  сокращениями,  по  переводу  Stan.  Julien'a
2
, 
вообще  согласному  с  переводом  о.  И.  Бичурина
3
,  у  которого  взята  русская 
транскрипция  имен.  Династийные  истории  составлялись  у  китайцев  на  основании 
летописей и документов, современных событиям, и потому надо полагать, что внесен-
ная  в  историю  династии  Вэй  легенда  записана  между  535-558  гг.,  вероятно,  со  слов 
тюркских  посланников.  Точность  записи  удостоверяется  видимым  непониманием  со 
стороны  китайцев,  некоторых,  по  крайней  мере,  географических  и  этнических  ее 
подробностей. 
Владение  Со,  лежавшее  на  севере от  страны хуннов,  т.е.  от  нынешней  Монголии, 
должно было находиться на северной стороне Алтая, ибо южные его склоны входили в 
состав  земель  хуннов.  В  настоящее  время  один  из  двух  родов,  из  которых  состоит 
1
 О. Иакинф  Бичурин, дав довольно правильно китайскую транскрипцию тугю,  писал, тем не менее,  имя 
это постоянно дулга, потому что, вместе со Шмидтом, считал тукю за монголов и  производил  их  имя от 
монгольского дудулга, шлем. Клапрот и Абель Ремюза неудачно сравнивали имя тукю с такия, шапка, но 
оказалось, что есть вполне подходящее тюркское слово терк, значащее шлем (см. Клапрота Memoires  
relatifs а l‘asie, Paris, 1826, t. 2, p. 382 et 383, и Gabelentz в Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, 2 В., 
1839, s. 72). По  мнению  Вамбери,  «было  бы  вполне  логично,  если  бы  слово  тюрк  значило  человек  или 
творение»  (The  Turco-Tatars  в  The  Journal  of  the  Manchester  Geographical  Society,  1892,  vol.  8),  но  это 
пожелание не имеет этимологических оснований. 
2
 Documents historiques sur les Tou-kioue (Turcs), extraits du Pien-i-tien et traduits du chinois, в  Journal 
asiatique, t. III, 1864, p. 327 et 328. 
3
 Монаха  Иакинфа  (Бичурина)  «Собрание  сведений  о  народах,  обитавших  в  средней  Азии  в  древние 
времена», Спб., 1851 г., часть I, стр. 258 и 259. 
82 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
верхне-кумандинская волость, на р. Бии, около впадения в нее реки Лебеди, носит имя 
со,  а  другой  -  кубанды  или  куманды
1
  Отсюда  можно  с  достаточной  вероятностью 
заключить, что легендарный праотец турков происходил из племени со, обитавшего на 
севере  от  Алтая,  и  что  род  со  является  маленьким  остатком  этого,  вероятно,  в 
доисторические времена не совсем малочисленного, племени. Далее, тюркское слово 
ку  значит  «лебедь».  Живущие  на  р.  Лебеди  тюрки  и  теперь  зовут  себя  ку-киш,  т.е. 
«люди  (р.)  Лебеди»
2
.  Из  этого  нетрудно  вывести,  что  китайские  историки  напрасно 
заставили сына Ичжини-нишиду превращаться в лебедя: он, подобно остальным трем 
братьям, поселившимся в известных местностях и основавшим там царства (племена), 
водворился на р. Ку (Лебеди) и был родоначальником племени ку, остатки которого и 
поныне обитают на р. Лебеди и в волостях верхне- и нижне- кумандинских. Засим, Ки-
ко есть одна из китайских транскрипций имени кыргыз
3
, в которой выпущена буква р, 
отсутствующая  в  китайском  языке
4
,  и  опущена  конечная  согласная,  как  это  китайцы 
весьма часто делали до времен манджурской династии; потом река Any есть, вероятно, 
Абакан, главное становище кыргызов, а река Гянь или Кянь есть, несомненно, Кен, т.е. 
сохраняющееся  с  древнейших  времен  туземное  название  реки  Енисей.  Река  Чу-си 
должна  быть  р.  Чу  (у  русских  Чуя),  приток  Катуни,  служащая  и  ныне  местом  кочевок 
чуйских  тюрков  (чу-кши).  Наконец,  Басы-чу  в  переводе  с  тюркского  может  значить 
«верховья  реки  Чу»;  так  как  ши  по-китайски  «камень»,  то  местность,  где  поселился 
старший сын суть пастбища «при каменных (или скалистых) горах в верховьях реки Чу». 
В  общем  выходит,  по  географическим  и  этническим  данным  легенды,  что  турки-тукю 
(точнее, по о. Иакинфу, «дулгаский дом», т.е. собственно ханский род) происходят от 
обитавшего  на  севере  Алтая  племени  со  и  что,  после  переселения  их  в  Алтай  и 
размножения, они разделились на четыре ветви: одна утвердилась на северном склоне 
Алтая, с именем ку (бан или ман означало, кажется, «земля», «страна», впоследствии 
же  обратилось  в  приставку  собирательного  значения,  как,  например,  и  в  имени 
туркман или туркмен), вторая ветвь основалась на Енисее и Абакане, с именем кыргыз, 
третья  осталась  кочевать  внутри  Алтая  на  р.  Чу,  а  четвертая  образовала  племя, 
принявшее  имя  турк.  Это  последнее,  сделавшееся  во  второй  четверти  VI  века 
известным китайцам, завязавшим с ними политические сношения, в 536 г. подчинило 
себе гаогюйцев в числе 50 т. кибиток, положило затем конец владычеству жужаней и к 
556 году овладело всей Монголией и средней Азией до Гиндукуша и Черного моря
5
. 
1
 Aus Sibirien, von d-r Wilhelm Radloff, Leipzig, 1884, В. I, s. 211, 212. 
2
 Там же, с, 212 
3
 У  Дегиня,  напр.,  встречаем  в  китайских  именах  кыргызов  Ki-ko, Kie-ko (Histoire generale des Huns etc., 
Paris, 1756,1.1, partie 2, p. 379). 
4
 Так, вместо ту-р-к у китайцев вышло ту-кю за неимением знака для одного звука к без гласной. 
5
 «Собрание сведений» и пр., I, стр.266-268. 
Томашек, мимоходом коснувшийся рассматриваемой легенды (Sitzungberichte der kaiserlichen Akademie der 
Wissenschaften Philosophisch-historische  Classe,  CXVII  Band,  Wien,  1889,  s.  64  und  65),  не  довольствуясь 
превращением «старшего» (следует «второго») сына в Лебедя, заставляет его улетать в «широкую даль» 
к  якутам,  которые  поклоняются  Куба-хатуни.  Но  поклонение  Лебеди-царице  еще  далеко  не  достаточно, 
чтобы  приписывать  якутам  такую  связь  с  древнейшей  тюркской  легендой,  тем  более,  что  о  каком-либо 
полете  лебедя  в  сказании  нет  ни  слова,  ни  намека.  Правильно  затем,  угадав  в  Tchou-tche  реку  Чую, 
83 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
При  всем  интересе,  представляемом  рассматриваемой  легендой,  нельзя,  однако 
же, не видеть, что она служит выражением только тех преданий, которые сохранялись 
у турков-тукю в VI веке относительно происхождения их самих и ближайших к ним по 
соседству  тюркских  племен,  из  которых  лишь  некоторым  предстояла  историческая 
будущность. Отсутствие в легенде всяких сведений и даже упоминаний о таких древних 
и  многочисленных  тюркских  племенах,  как  хунны,  канглы,  гаогюйцы,  которые 
выступили  на  историческую  сцену  за  многие  века  до  появления  тукю,  делает 
рассматриваемое сказание только легендою о происхождении турков-тукю, а не всего 
народа  тюркского  и  его  главнейших  племен.  Возможно,  конечно,  что  в  легенде  этой 
сказалось  отдаленное  и  смутное  воспоминание  о  прародине  всех  тюрков  на  севере 
Алтая,  но  ближайшим  образом  легенда  выражает  лишь  предание  о  происхождении 
ханского  рода  или,  скорее,  господствующего  поколения,  которое  обьединило 
обитавшие на южных склонах Алтая разрозненные тюркские роды и дало их союзу и 
племени принятое или полученное им имя турк. 
Это, приведенное с некоторыми подробностями, сказание не есть единственное и 
не самое древнее из преданий о происхождении тюрков. Раньше его на столетие, в V 
веке,  записано  китайцами  сказание  о  гаогюйцах,  по  которому  это  тюркское  племя 
происходит от волка и дочери одного из шаньюев (государей) хуннов
1
. Одновременно 
с  вышеприведенной  легендою  VI  века,  китайцами  же,  сохранено  предание, 
производящее  турков-тукю  от  волчицы  и  десятилетнего  мальчика,  уцелевшего  от 
истребленного врагами рода хуннов и брошенного с отрубленными руками и ногами: 
волчица питала его, пока враги не сведали о чудесном сохранении жизни юноши и не 
убили его; тогда волчица удалилась в окруженную со всех сторон непроходимыми го-
рами долину (Алтая) и родила там десять сыновей, от которых произошли турки-тугю
2
. 
Все  эти  сказания,  как  и  легенда  о  происхождении  монголов  от  «небом  рожденного 
бурого  волка  да  сивой  лани»
3
,  и  тому  подобное,  не  дают  для  определения 
происхождения  народов  и  племен  и  их  этнического  состава  ничего  кроме  смутных  и 
загадочных  намеков,  представляя  собой  отголоски  той  отдаленной  фазы  эволюции 
человеческих  обществ,  когда  первобытные  роды  боготворили  разных  животных, 
почитая себя их потомками. Немногим более богаты годным этническим материалом 
те народные сказания, которые сохранены для нас мусульманскими писателями XIII и 
XIV  веков  и  более  поздними:  Джувейни,  Рашид-эддином,  Абул-гази-багадур-ханом  и 
т.д.  До  писателей  этих  не  дошли  уже  древние  народные  предания  о  происхождении 
тюркских племен, имеющие исторические, этнические и социологические основы; они 
довольствуются  наивной  этимологией:  уйгуры  суть  племена,  которые  были 
союзниками или последователями мифического Огуз-хана, ибо слово уйгур по-тюркски 
должно значить «последователь», «соединившийся»; канглы происходят от тех воинов 
Томашек предполагает в имени «младшего» сына No-tou-lou-che тюркское ондурчи, но сыновей было всего 
четыре, а не четырнадцать, и Надулу-ше был старший, а не младший. 
1
 «Собрание сведений» и пр., I, 248 и 249. 
2
 Там же, 256 и 257. 
3
 «Юань-чао-ми-ши» в «Трудах российской духовной миссии в Пекине», т. 4, Спб., 1866 года, стр. 23. 
84 
 
                                                                                                                                                                                     

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
Огуза,  которые  завели  телеги  для  возки  добычи  и  запасов,  ибо  канглы  по-тюркски 
«телега»;  карлыки  пошли  от  людей  Огуза,  осыпанных  снегом,  так  как  карлык  значит 
«снеговик»,  и  т.д.
1
  Чем  более  поздние  письменные  сказания  о  происхождении 
тюркских  племен  и  чем  большей  они  подвергались  литературной  обработке  и 
влияниям,  тем  менее  ценны  они  в  качестве  достоверного  материала
2
.  Не  лишены 
значения  только  незатейливые,  простые,  преимущественно  устные,  генеалогические 
сказания,  встречающиеся  у  тех  тюркских  племен,  которые  сохранили  еще  кочевой 
образ жизни и прочность родового быта, ибо, вследствие громадного значения родов в 
их быте, у них еще твердо удерживаются воспоминания о степенях кровного родства 
или представляющихся им кровными связей и отношений между родами. 
У  турков-тукю  в  VIII  веке  уже  не  сохранилось  в  памяти  той  легенды,  которую 
китайцы  записали  два  века  раньше.  По  крайней  мере,  в  памятнике  Кюль-тегину,  732 
года,  история  их  начинается  прямо  с  Тумын-хана.  «Когда  сверху  утвердилось  синее 
небо,  а  снизу  -  темная  земля,  появились  между  ними  сыны  человеческие.  Между 
сыновьями человеческими возвысился чум-пам'ский Бумын-каган, знаменитый хан. Он 
установил  роды  (Stämme)  и  законы  тюркского  народа  и  все  направил»
3
.  Во  главе 
подвигов Бумын-кагана поставлена тут организация родов. Хотя приведенный перевод 
пришлось изменить
4
, но при патриархально-родовом быте тюрков-кочевников роды и 
сочетания  родов  и  их  частей  в  родовые  и  племенные  союзы  действительно  имели 
преобладающее  во  всех  отношениях  значение.  Сильный,  многочисленный,  дружный 
1
 См.  отрывки  из  одной  уйгурской  рукописи,  из  Рашид-эддина,  Джувейни  и  Абул-гази,  помещенные  в 
исследовании В.В. Радлова «К вопросу об уйгурах» («Записки И. Академии наук», 1893 г., т. 72, книжка I, 
приложение №2). 
2
 Не  лишенная  интереса,  но  не  совсем  удачная  попытка  систематизировать  эти  сказания  мусульманских 
писателей сделана майором H.G.Raverty в статье On the Turks, Tattars and Mughals (Travaux de la troisieme 
session du congress international des orientalistes, t. 2, St. Petersbourg, 1879, p. 74-124). Автор этой статьи 
ограничился кое-каким согласованием частицы из множества противоречий между версиями имевшихся им 
в виду писателей, но совсем не вошел в критическое рассмотрение легендарных сказаний и сочиненных к 
ним прибавок и поправок, не задаваясь даже вопросом - насколько приведенные им в некоторую систему 
сказания соответствуют действительности. 
3
 W. Radloff - Die alttürkischen Inschriften der Mongolei, St. Petesbourg, 1894, s. 17,22. 
4
 Позднее B.B. Радлов придал части первоначального перевода такой вид (1895, s. 439): «между сынами 
человеческими  возвысился  в  качестве  властителя  мой  предок  Бумын-хан,  знаменитый  хан.  Er hielt die 
Stämme und Gesetze des Tükenvolks in Ordnung und verbesserte sie». По  проф.  Томсену  (Inscriptions de 
l'Orkhon dechilfrees, Helsingfors, 1896, p. 97): Au-dessus des ffls des hommes s'eleverent mes ancetres Boumin 
kagan et Istemi kagan. Apres etre devenus maetres, ils gouvernnrent et fixerent l'empire et les institutions du 
peuple turc. Соответственно  чтению  г.  Томсена:  киси  оглында  цзе  ечюм  апам  бумын  каган  истеми  каган 
олурмыш,  олурпан  тюрк  будынынг  илии  тцрюсин  тута  бирмис,  ити  бирмис  будет,  кажется,  ближайшим 
такой  перевод: «Над  сыновьями  человеческими  возвысились  в  качестве  государей  мои  предки  Бумын-
каган  и  Истеми-каган.  Возвысившись  в  качестве  государей,  они  установили  и  упрочили  самостоятельное 
(государственное)  управление  (илин)  и  обычаи  (законы)  тюркского  народа».  -  «Иль»  в  этом  и  в  других 
местах надписей, как и в титуле «иль-хан», который, по словам китайцев, принял Тумын, имеет значение 
самостоятельно  управляющегося  племени  или  государства  живущих  в  родовом  быте  кочевников.  Такие 
племена  называются  в  надписях  иллиг,  напр.  (р.  102):  иллигиг,  илсиретмис,  каганлыгыг  кагансиратмис, 
т.е. обладавших самостоятельным управлением лишил его, обладавших каганами лишил их. Что касается 
Истеми-кагана, то  в  разных  местах «Тан-шу»  упоминается Шидяньми-хан (по чтению о. Иакинфа, I, стр. 
354 и 361) в качестве родоначальника западно-тюркских ханов, откуда можно с вероятностью заключить, 
что этот Шидяньми (по Дегиню, Histoire generate des Huns etc., Paris, 1756, tome I, partie 2, p. 463, Che-tie-
mi, брат Tou-muen-khan'a; no Visdelou, Bibliotheque orientale d'Herbelot, La Haye, 1779, t. IV, p. 109, Che-tie-
mii или Se-ti-mii был вторым сыном Тумын-хана) был братом основателя могущества тюрков и что этому 
Шидяньми,  Сетими  или  Истеми  надписи  и  его  потомству  досталась  в  удел  западная  половина  владений 
турков-тукю, тогда как восточная составила наследство потомства Тумын-хана. 
85 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
род имел большую возможность занимать лучшие пастбища, оказывать своим членам 
верную  и  действительную  защиту  от  внешних  врагов,  доставлять  своим 
родоначальникам  прочное  политическое  влияние  в  делах  племени  и  государства  и 
обеспечивать  большую  долю  добычи  и  даней,  поступавших  в  пользу  племени  или 
государства. Хотя многочисленность рода давала ему силу, но хозяйственные условия 
пользования  пастбищами  и  другие  причины  не  дозволяли  роду  сохранять 
неопределенное время свою целость и вызывали рано или поздно разделение его на 
более  или  менее  самостоятельные  части.  Вследствие  этого  в  каждом  роду 
существовали, с одной стороны, условия, требовавшие сохранения родового единства, 
с  другой  же  -  более  или  менее  сильные  стремления  к  разделению.  Борьба  этих 
противоположных  течений  обыкновенно  усложнялась  и  усиливалась  соперничеством 
между  родоначальниками  и  выдающимися  в  роде  людьми,  из  которых  одни,  желая 
сохранить всю силу рода, во главе которого стояли, защищали целость рода, другие же, 
рассчитывая  на  главенство  в  отпадающих  частях  рода,  домогались  раздробления. 
Стремления  к  распадению  часто  брали  верх,  но  обнаруживающиеся  невыгоды 
слишком мелких и бессильных родовых единиц вызывали образование более крупных 
родовых  союзов,  составлявшихся  иногда  из  частей  разных  родов  и  даже  племен.  Но 
такие союзы, в которых кровные связи были слабы, склонны были распадаться еще с 
большей скоростью и легкостью. В.В. Радлов справедливо вывел из наблюдений своих 
над  русскими  и  китайскими  киргиз-казаками,  -  из  которых  последние  пользовались 
почти  независимостью,  так  как  китайское  правительство  во  внутренние  их  дела  не 
вмешивалось, - что подвижность состава родов и племен есть «жизненная потребность 
кочевников»  и  что  непрестанными  изменениями  в  этом  составе  «поддерживается 
жизнеспособность  всего  народа».  Невозможность  образования  новых  родовых  и 
племенных  союзов  у  кочевников,  потерявших  независимость,  причиняет,  по  его 
мнению, «застой, подтачивающий их благосостояние»
1
. 
История  государств  тюркских  кочевников,  сменявшихся  в  Монголии,  показывает, 
что  возникали  они  вследствие  усиления  одного  из  племен,  во  главе  которого  стояли 
храбрые,  умные  и  счастливые  в  своих  предприятиях  родоначальники,  успевшие 
подчинить  своему  влиянию  роды  своего  племени  и  покорить  остальные  племена. 
Упрочения своей власти достигали они поставлением во главе родов и племен своих 
родственников  или  приверженцев,  обязанных  им  своим  возвышением.  Падение 
тюркских государств происходило обыкновенно во время внутренних междоусобий в 
ханствующем  доме,  но  всегда  под  преобладающим  влиянием  стремлений  родов  и 
племен к самостоятельности, когда их начальники обьединили уже свои интересы с ин-
тересами родов. За падением господствовавшего племени наступал более или менее 
продолжительный период обособленности родовых союзов, пока не усиливалось одно 
из племен и не подчиняло своей власти остальные, основывая новое государство. Так 
возникли  и  пали  в  Монголии  государства  хуннов,  турков-тукю  и  уйгуров.  То  же 
стремление  родов  и  племен  к  самостоятельности  играло  преобладающую  роль  в 
1
 «К вопросу об уйгурах», стр. 72. 
86 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
распадении  основанных  монголами  улусов  джучиева  и  джагатаева  и  в  политических 
бессилии и несостоятельности киргиз-казачьего союза, возникшего на их месте. 
Таким  образом,  роды  не  только  пользовались  всеобьемлющим  значением  в 
бытовой  жизни  тюркских  кочевников,  но  играли  весьма  важную  роль  и  в  их 
политической истории. Естественно, что при таком значении родов, когда вся жизнь и 
судьба  кочевника  определялись  принадлежностью  к  роду,  родовые  имена  должны 
были  пользоваться  необыкновенной  прочностью.  Роды  могли  входить  в  различные 
союзы, целиком и частями, но должны были твердо сохранять свои исконные имена. И 
в  самом  деле,  как  увидим,  родовые  имена,  записанные  многие  века  тому  назад 
китайскими  историками,  -  конечно,  вследствие  политического  значения  носивших  их 
родов,  -  сохраняются  частью  и  поныне.  Это  обстоятельство  дает  возможность 
определить,  в  значительной  мере,  этнический  состав  тех  из  ныне  существующих 
тюркских племен и народностей, которые сохранили кочевой образ жизни и родовой 
быт,  а  с  ними  и  родовые  имена.  У  тюрков,  давно  перешедших  к  оседлости  и 
утративших родовой быт, исчезли и родовые имена, так что для выяснения этнического 
состава этих оседлых тюрков остается пользоваться только теми данными о родовом их 
составе, какие сохранились для времени, предшествовавшего обращению их в оседлое 
состояние. 
Кроме родовых имен, другим указателем этнического состава тюрков-кочевников, 
также связанным с родовым бытом, могут служить родовые тамги, т.е. знаки родовой 
собственности,  налагаемые  преимущественно  на  скот,  но  встречающиеся  также  на 
других имуществах рода и его членов и употребляемые в виде гербов, печатей, взамен 
подписей  и  т.д.  Древнейшее,  кажется,  упоминание  о  тамгах  у  тюрков  (именно  у 
гаогюйцев)  относится  к  V  веку:  «На  домашнем  скоте  вообще  кладут  метки,  и  хотя  в 
поле пристанет к чужому, никто не возьмет его»
1
. Но нельзя сомневаться, что родовые 
тамги  у  тюрков-скотоводов  существовали  в  несравненно  более  отдаленные  времена. 
Весьма  вероятно,  что  родовые  тамги  были  первоначально  изображениями  родовых 
богов  или  духов-покровителей  и  лишь  впоследствии  обратились  в  знаки  родовой 
собственности,  приняв  для  этого  формы  простейших  геометрических  фигур,  как 
наиболее  удобные  для  вырезывания  или  выжигания.  По  многочисленным 
наблюдениям,  у  восточно-финских  племен,  родовой  быт  которых  давно  уже  начал 
рушиться,  образование  тамг  для  новых  семей,  отделяющихся  от  старой,  совершается 
посредством добавления приставочных черт к тамге старой семьи. Это обстоятельство 
приводит  к  мысли,  что  таким  же  путем  происходило  образование  тамг  родовых 
отделений  при  первоначальных  их  ответвлениях.  Если  это  верно,  то  существующие 
родовые  тамги  должны  указывать  -  от  каких  родов  нынешние  родовые  единицы 
происходят.  Так,  в  дулатовском  отделе  большой  орды  основная  тамга  (поколения 
дулат)  есть  круг
.  Круг  же  с  одной  приставной  чертой  служит  тамгою  поколения 
1
 «Собрание сведений» и пр., I, стр. 250. 
 
87 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
адбан  , и круг с двумя приставными чертами оказывается у поколения суван
 . Из 
дулатовских подразделений у рода ботпай тамга состоит из круга с тремя приставками
 или
 , а у рода сейкым из круга с четырьмя добавочными чертами 
. Из имею-
щихся,  весьма  еще,  к  сожалению,  не  полных,  сведений  о  тамгах  у  киргиз-казаков 
можно  заключить,  что  тамгами  служат  у  племени  аргын  два  круга 
,  у  племени 
канглы одна прямая черта |, у племени кипчак две прямые черты || , у племени кирей 
две перекрещивающихся черты  или , у племени конграт прямоугольник без одной 
из сторон
, у племени найман острый угол из двух прямых черт  . Роды названных 
племен имеют тамги из основной племенной тамги с различными к ней приставками 
или  накладывают  общеплеменную  тамгу  на  особой  для  каждого  рода  части  тела 
животных.  Так  как  вследствие  исторических  обстоятельств  многовековой  жизни 
тюркских кочевников чистокровных племен и родов нет и преобладают союзы разного 
происхождения, состоящие из частиц различных кровных родов, то в одном и том же 
роде - не только племени - встречаются теперь деления с различными тамгами, причем 
часто  имя  подразделения  обнаруживает,  что  оно  действительно  происходит  из  того 
рода или племени, которому принадлежит основная тамга. Вследствие этого родовые 
тамги,  -  особенно  когда  они  будут  собраны  и  изучены  у  возможно  большого  числа 
тюркских племен и народностей, сохраняющих кочевой образ жизни и родовой быт, - 
могут служить весьма важными указателями этнического состава племен и родов
1
. 
Наблюдения  над  особенностями  быта,  наречий,  физического  типа,  вообще 
этнографические, 
археологические, 
лингвистические 
и 
антропологические 
исследования,  конечно,  могут  значительно  способствовать  изучению  этнического 
1
 Довольно  подробные  сведения  о  родовых  тамгах  и  относящейся  к  ним  литературе  помещены  в  моем 
«Опыте  выяснения  этнического  состава  киргиз-казаков  большой  орды  и  кара-киргизов»  и  пр.  («Живая 
старина», вып. III и IV за 1894 год). В дополнение, пользуюсь случаем упомянуть, что в изданных в 1822 г. 
в  Казани  на  татарском  языке  Хальфиным  (кажется,  тогдашний  преподаватель  татарского  языка  в 
Казанском  университете)  сказаниях  «Жизнь  Дженгиз-хана  и  Аксак-Тимура»  говорится,  что  Дженгиз-хан 
дал  каждому  из  беков  своих  тамгу,  птицу,  дерево  и  клич.  Обратился  он,  напр.,  к  Кункрат-бий-оглу 
Сенкелэ:  «Эй,  Сенкелэ,  пусть  твое  дерево  будет  яблоня,  пусть  птица  твоя  будет  сокол,  твой  клич  - 
Кункрат,  а  тамга  твоя  пусть  будет  месяц».  Приводя  это,  В.Д.Смирнов  («Крымское  ханство  под 
верховенством Отоманской  порты до начала XVIII века», Спб., 1887 г., стр. 193-199) заметил, что тамга 
месяц  «изображается  в  виде  круга  (полукруга?),  на  деньгах  же  в  виде  трехзубчатого  новолуния,  т.е. 
близко к русской букве Э. Последнее изображение сильно напоминает тамгу герайскую (крымских ханов), 
но еще больше на нее похожа тамга Уйшин-Майкья-бия, которому Чингиз-хан сказал: «Пусть твое дерево 
будет вяз, твоя птица - орел, твой клич - Салават, а тамга твоя срка». Изображение последней, по словам 
того  же  ученого,  напоминает  славянское 
 или 
,  название  же  тамги  надо  читать  сурку,  что  значит 
борона
  и  подходит  к  изображению  тамги.  -  Со  своей  стороны  замечу,  что  в  «Описании  средней  орды» 
капитана  Андреева  1785  г.  (рукопись  геогр.  общества)  тамга  Кункрат-бия  изображена  в  виде  круга,  но 
тамга  Майкибая  на  борону  нисколько  не  походит.  По  мнению  В.Д.  Смирнова,  тамга  ханов  Золотой  орды 
или  кипчакских  походила  формою  на  стремя,  как  видно  это  на  монетах,  в  трезубец  же  обратили  ее  на 
монетах  крымских  ханов  генуэзские  чеканщики,  подобно  тому,  как  превратили  они  всадника  прежних 
татарских монет в св. Георгия. Но из приведенных Г.Н. Потаниным, по Френу, девяти джучидских монет-
ных  тамг  («Очерки  с.-з.  Монголии»,  вып.  4,  Спб.,  1883  г.,  табл.  I),  друг  от  друга  отличных,  ни  одна  на 
стремя  не  походит;  что  же  касается  тарак-тамги  крымских  ханов,  то  это  общая  всем  чингизидам  (в 
настоящее время всем киргиз-казачьим султанам, как можно видеть у Г.Н. Потанина на табл. XXVI при 2 
вып.  «Очерков»,  у  П.  Ефименко  в  «Журнале  мин.  нар.  просвещения»,  1874  г.,  №12,  и  у  многих  других 
авторов)  тамга,  которой  пользуются  также  дружинники  прежних  ханов  и  султанов  (тюленгуты)  и  род 
джаланр, состоявший некогда в рабстве у рода Чингиз-хана. 
88 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
состава различных народностей, но в отношении тюркских племен положение наших 
знаний по этим отраслям науки пока настолько зачаточно (хотя сделано уже немало), 
что  в  настоящее  время  этнография,  археология,  лингвистика  и  антропология  не  дают 
еще  достаточных  указаний.  Остаются,  таким  образом,  главными  пока  указателями 
родовые  имена  и  родовые  тамги.  Но  сведения  о  тамгах  скудны,  одни  же  родовые 
имена нынешних тюркских племен и народностей сами по себе далеко не достаточны 
для  определения  их  этнического  состава  уже  потому,  что  одинаковые  имена 
встречаются  в  разных  племенах  и  родах.  Чтобы  определить  их  значение  и  взаимные 
отношения, необходимы исторические сведения о прошлом главных племен и родов. 
Только  при  помощи  исторических  сведений  могут  быть  с  достоверностью  отличены 
основные, главные роды от позднейших, составных родовых союзов, а также выяснены 
иноплеменные и инородные примеси. 
Сообразно всему этому задача настоящего труда заключается в том, чтобы, пользуясь 
имеющимися данными о настоящем родовом составе и историческими сведениями по 
тому  же  предмету,  выяснить  племена  и  роды,  а  также  иноплеменные  примеси,  из 
которых составились ныне существующие тюркские народности. Для сокращения обь-
ема  статьи
1
,  при  изложении  нынешнего  родового  состава  будут  указываемы  только 
1
 По  той  же  причине  я  должен  отказаться,  за  немногими  исключениями,  от  изложения  и  обсуждения 
взглядов разных ученых по предметам настоящего исследования, между прочим, и относительно значения 
родовых  и  племенных  имен  и  делений  и  о  самом  этническом  составе  тюркских  племен  и  народностей. 
Ограничусь  по  последнему  предмету  самым  необходимым.  Уже  Дегинь,  который  первый  воспользовался 
для истории тюрков не только западными и мусульманскими, но и китайскими известиями, делал попытки 
выяснить  происхождение  тюркских  народов  при  помощи  родовых  имен  у  современных  тюркских  народ-
ностей (Memoies de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. 28, Paris, 1759, p. 98,103 etc.). D'Ohsson в 
Histoire des Mongols depuis Tchinguiz-khan jusqa Timur-beg, 1834 г., и Henry Howorth в History of the Mongols 
from the 9th to the 19th Century, 1876-1888 гг., тщательно приводили по своим источникам родовые имена 
и племенные деления и старались определять этнические отношения тюркских племен, так как труды их 
излагали, главным образом, историю тюркских народов под владычеством монгольских династий. Howorth, 
как в упомянутом труде, так в особенности в некоторых из этюдов, изданных им под общим заглавием The 
Northern Frontagers of China (The Journal of the R. Asiatic Society разных лет с 1875 г.), выяснил тюркское 
происхождение некоторых народностей и племен, считавшихся обыкновенно монгольскими, при помощи, 
между прочим, сведений о современном племенном и родовом их составе. Общие результаты трудов на-
званных и других историков, правда, невелики, но главные препятствия успехам науки в данной области 
начинают  с  течением  времени  устраняться:  я  разумею  скудость  сведений  о  современном  племенном  и 
родовом  составе  сохраняющих  родовой  быт  или  значительные  его  остатки  тюркских  народностей  и 
малодоступность  и  неразработанность  китайских  исторических  известий  о  древних  тюркских  народах  и 
племенах.  В  весьма  ценном  своем  труде  Das  Türkenvolk  in  seinen  ethnologischen  und  ethnographischen 
Beziehungen,  1885  г.,  Вамбери  собрал  много  сведений  о  современном  племенном  и  родовом  составе 
тюркских  народностей,  -  преимущественно  по  русским  источникам,  пользование  которыми  весьма  за-
труднительно  для  западно-европейских  ученых,  по  малораспространенности  знания  русского  языка,  -  но 
не  мог  надлежащим  образом  их  утилизировать,  преимущественно  по  игнорированию  древнейших 
исторических известий о тюркских народах и племенах, содержащихся в китайской истории, ибо с самого 
начала своей ученой деятельности он уклоняется от изучения китайских источников, ошибочно считая их 
«темными» и «не совсем надежными» (Das Türkenvolk, s. 258, 260); он ссылается также на неустойчивость 
родовых имен, меняющихся с образованием новых делений и распадением старых (s. 181), но упускает из 
вида, что меняются собственно имена родовых союзов с распадением их и образованием новых, имена же 
костей  и  главных  родов,  или  в  иных  случаях  племен,  напротив  отличаются  изумительной,  многовековой 
прочностью, связанной с господством родового быта. В.В. Радлов, при изучении тюркских наречий, лично 
собрал драгоценные сведения о родах и костях у саянских и алтайских тюркских народов, у кара-киргизов 
и  отчасти  киргиз-казаков,  а  также  и  у  других  тюркских  народностей  Сибири,  средней  Азии  и  восточной 
России  (Aus  Sibirien,  Leipzig,  1884  года,  два  тома);  но  эти  сведения  остаются  большей  частью  сырым 
материалом,  так  как  громадные  лингвистические  и  обширные  этнографические  и  археологические 
исследования  этого  ученого  не  дозволили  уделить  достаточного  времени  для  исторических  изучений  в 
необходимой  обширности,  подробности  и  глубине.  Таким  образом,  хотя  выяснение  этнического  состава 
89 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
главные  деления,  из  мелких  же  будут  упоминаемы  преимущественно  лишь  видимо 
имеющие  этническое  значение.  С  целью  определения  значения  отдельных 
народностей  и  общей  численности  тюрков  я  нашел  также  полезным  собрать 
статистические  сведения  из  наиболее  достоверных  и  новейших  источников,  так  как 
встречающиеся в разных изданиях сведения отрывочны и неполны, а часто также не-
достоверны или слишком стары. 
Прежде  рассмотрения  этнического  состава  отдельных  тюркских  народностей 
необходимо  ознакомиться  с  историей  тюркских  племен,  насколько  она  может  дать 
общее освещение этому составу. 
Замечу  кстати,  что  Hammer-Purgstall,  упоминая  в  своей  Geschichte  der  Goldenen 
Horde  (1840,  s.  218)  о  птицах,  деревьях,  тамгах  и  уранах,  которые  даны  будто  бы 
разным  родам  по  упомянутой  казанской  «Жизни  Чингиз-хана  и  Аксак-Тимура», 
называл  эти  сказания  баснословными  и  мало  заслуживающими  доверия.  Это 
упоминание  Гаммера  повторил  в  своей  книге  Die  Rechtsverhältnisse  bei  verschidenen 
Völkern  (Berlin,  1872,  s.  164)  проф.  Bastian,  опустив  отзыв  Гаммера  об  источнике  и 
поместив вслед за цитатою из Гаммера не имеющее никакого отношения к тюркам и 
монголам  сведение  из  совершенно  другого  источника  о  родах  в  долине  Гларуса  (в 
Швейцарии).  Вследствие  пропуска  при  цитировании  Бастиана  нескольких  строк,  в 
прекрасном  исследовании  П.  Ефименко  «Юридические  знаки»  («Журнал  мин.  нар. 
просвещения», 1874 года, №11, стр. 164) получилось, что у монголов во время Чингиз-
хана было «12 родов, имевших свои особые гербы или тамги, которыми служили птицы 
и  деревья.  Когда  один  из  этих  родов,  родственных  по  гербам,  отходил,  то  герб  его 
удерживался, а он заменялся одним из 34 родов (свободных божьих людей), которые 
были поселены в долине Гларуса». 
Еще  в  1855  г.  академик  Шифнер  («Ученые  записки  И.  Академии  наук  по  1  и  3 
отделениям», том 3, вып. 5,1855 года, стр. 606) указывал желательность отыскивания и 
собирания родовых, домовых, фамильных и т.д. знаков собственности, утверждая, что 
изучение  их  «может  привести  к  интересным  результатам.  Тогда  окажется,  что  в 
употреблении  таких  знаков  менее  имело  место  произвольное  изобретение,  чем 
подражание  и  заимствование».  Он  предполагал  сосредоточивать  собирание  знаков 
собственности в сибирском и кавказском отделах географического общества и в других 
ученых  обществах.  К  сожалению,  напечатанные  в  малораспространенном  ученом 
тюркских  народностей,  при  помощи,  между  прочим,  современного  их  племенного  и  родового  состава  и 
исторических известий, остается задачей будущего, тем не менее важность этой задачи и необходимость 
ее  разрешения  признавалась  всеми  учеными  исследователями  истории  и  этнографии  тюрков.  Можно 
поэтому  оставить  без  особого  опровержения  следующие  строки  недавно  вышедшей  книги,  прекрасная 
рецензия  на  которую  помещена  В.В.  Бартольдом  в  «Журнале  мин.  нар.  просвещения»,  1896  года,  июнь: 
Tout се que nous pouvons de heler d'elements ethniques dans ces associations d'hommes sont des genealogies 
de tribus; or, chez toutes autrefois, chez beaucoup encore aujourd'hui, les memes noms de tribus et de clans se 
retrouvent  parmi les nations differentes, comme par exemple, parmi les Euzbegs, les Kirghizes et les Mongols 
actuels.  La question de race, dans l'histoire des peuples dits tures, tatares, mongols etc., est oiseuse; elle ne 
repond a rien. Ce sont des nations vivantos qui ont bouleverse, puis reconstruirt l'Asie depuis le V-e siecle; elles 
etaient mortes avant se decomposer en tribus et en clans, qui finissent en s'emiettant chaque jour (Introduction a 
l'histoire de l'Asie. Turcs et Mongols, des origins a 1405, par Leon Cahun, Paris, 1896, p. 40). 
90 
 
                                                                                                                                                                                     

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
издании  мысли  Шифнера  остались  неизвестными  большинству  местных  любителей 
этнографии.  Он,  впрочем,  не  мог  указать  определенно  применения  рекомендуемого 
собирания,  но  теперь  стало  очевидным  этническое  значение  тамг  и  других  знаков 
собственности,  а  потому  можно  надеяться,  что  собирание  знаков  собственности 
привлечет к себе внимание местных этнографов, особенно в степных окраинах. 
 
91 
 

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
II. Краткий исторический обзор тюркских племен средней Азии 
1) Тюркские племена до времен турков-тукю 
Китайские историки и комментаторы полагают, что хунны были соседями Китая уже 
в  баснословный  период  его  истории  под  именами  шань-жун,  хяньюнь  и  хуньюй
1
. 
Около 214 г. до Р.Х. китайцы отняли у хуннов Ордос, но через 10 лет, воспользовавшись 
смутами  в  Китае,  шаньюй  Модэ  (Маотунь)  возвратил  потерянное  при  его  отце, 
предпринял  в  Китай  успешные  походы  и  принудил  платить  ежегодную  дань
2
.  Что 
хунны  были  тюрки,  это  ясно  из  того,  что  по  китайским  известиям  гаогюйцы  и  турки-
тукю были потомками хуннов и язык гаогюйцев был «сходен с хуннуским», хотя и была 
«небольшая  разница»
3
:  так  как  орхонские  надписи  окончательно  выяснили,  что  тукю 
были турки и так как язык гаогюйцев (уйгуры составляли одно из поколений) был несо-
мненно тюркский, то очевидно и хунны были тюрки. 
В  начале  царствования  Модэ  владения  его  на  западе  примыкали  к  землям 
обитавших  между  хребтом  Наньшань  и  восточным  Тяньшанем  юечжей  и  кочевавших 
смежно с ними, по-видимому в Монгольском Алтае, а также на юге и севере от него, 
усуней.  Юечжи  были,  всего  вероятнее,  спустившейся  на  северо-запад  с  Тибетского 
нагорья  ветвью  тибетского  племени
4
,  с  некоторою,  быть  может,  примесью  тюрков. 
Усуни составляли союз тюркских родов, во главе которого стояла отделившаяся на юге 

жүктеу/скачать 3,79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: