III. О древнейших иноплеменных примесях

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
Последнее  достоверное  упоминание  динлинов  встречается  в  половине  II  века  после 
Р.Х. по поводу отражения их сяньбийцами «на севере»
1
. В историко-этнографическом 
сборнике  Матуаньлиня,  представляющем  исправленное  и  дополненное  издание 
подобного же сборника VIII века, есть, между прочим, и сведения о динлинах древних 
времен.  По  словам  Дегиня,  сведения  эти  относятся  к  двум  владениям  Динлин,  из 
которых  одно  именовалось  Ма-нао,  лежало  к  северу  от  Кангюя,  т.е.  нынешней 
киргизской степи, и могло выставлять 60 т. войска; другое отстояло на 7 т. ли от реки 
Ань-си-шуй, где была резиденция шаньюя, на юг же до игуров
2
 считалось 5 т. ли и на 
юго-запад  до  границы  Кангюя  2  т.  ли;  жители  обоих  владений  необыкновенно 
волосаты, походят несколько на лошадей и бегают скорее, чем лошади
3
. Шотт по тому 
же Матуаньлиню  добавляет,  что говор  динлинов  похож  на  крик диких  птиц,  а  ноги  у 
них имеют лошадиные копыта и покрыты ниже колен шерстью
4
. Если отбросить басни 
о  лошадиных  ногах,  -  тем  более  странные,  что  около  11г.  после  Р.Х.  из  динлинов  и 
ухуаньцев  (считают  обыкновенно  за  тунгузское  племя)  был  составлен  один  из 
двенадцати  корпусов,  предназначенных  для  действий  против  хуннов,  стоявший  у 
Великой стены
5
 верстах в 200 от нынешнего Пекина, стало быть, динлины могли быть 
хорошо  известны  китайцам,  -  то  все  же  останется  достоверным,  что  динлины 
отличались  волосатостью  и  что  одно  из  племен  динлинов  обитало  между  Уралом  и 
Алтаем, на севере киргизской степи, другое же находилось на Енисее, севернее земли 
кыргызов, между Обью приблизительно и Байкалом
6
. 
О  метисациях  тюрков  с  динлинами  встречается  положительное  указание  в  статье 
«Истории  династии  Тан»  об  енисейских  киргизах,  составленной  в  IX  веке,  но  по 
сведениям  частью  более  ранним,  так  как  Китай  обменивался  посольствами  с 
1
 Там же, стр. 169. 
2
 В подлиннике должно быть не до игуров, а до Чешы, владения, находившегося в восточном Тяньшане в 
ханьские времена. По «Истории династия Хань», Гянь-гунь от «шаньюевой орды на запад отстоит на 7 т. 
ли, от Чешы не север 5 т. ли» («Собрание сведений», I, стр. 77). 
3
 Deguignes - Histoire generale des Huns etc., Paris, 1756, t. I, partie 2,  p. LXXVI, LXXVII, LXII. По професс. 
Шлегелю (La stele ftmeraire du Teghin-Giogh <...>.1892, p. 42—44, согласно Матуаньлиню, страна Динлин 
упоминается в первый раз в китайской истории при династии Вэй, в П1 веке до Р.Х. Она была расположена 
на  севере  от  Кангюя.  Различали  две  страны  этого  имени:  одна  на  западе  от  страны  усуней,  другая  на 
севере от хуннов. На севере от страны хуннов были еще страны Koutche, Kikkhun и Sinri (у о. Иакинфа это 
Кюеше, Гэгунь и Цайли, I, стр. 17; в куче или кюеше можно, по-моему, видеть кущи, кущу или кучук, ныне 
кость у кара-киргизов; Ге-гунь – это, несомненно, страна енисейских кыргызов, что же касается синри или 
вернее синли, как в подлиннике, или цайли, то это может быть испорченное сары, сару, тоже кыргызская 
кость:  очень  может  быть,  что  одновременно  с  динлинами  хунны  подчинили  себе  в  третьем  веке  до  Р.Х. 
смежно  с  ними  обитавшие  народцы  кыргыз,  кущу  и  сары,  которые  были  отуреченными  динлинскими 
родами). Во второй стране динлинов была еще страна, именуемая Ма-нао, т.е. «мозг лошади», в которой 
обитали  центавры:  люди  от  колен  до  головы,  но  покрытые  шерстью  внизу;  ноги  и  копыта  были  у  них 
лошадиные,  и  они  бегали  скорее  лошадей,  хотя  верхом  на  лошадях  не  ездили.  В  Chan-hai King 
упоминаются динлины в качестве обитателей земель около оз. Байкала и вместо Ма-нао значится Ma-king, 
т.е.  лошадиные  ноги,  так  что,  по  мнению  Шлегеля,  Манао  у  Матуаньлиня  есть  ошибка  вместо  Ma-king, 
обьясняемая сходством иероглифов. Так как Шлегель приводит из Матуаньлиня же упоминание о том, что 
в  100  г.  до  Р.Х.  хунны  назначили  Вэй  Люя  правителем  динлинов,  то  ясно,  что  замечание  китайского 
компилятора о неупоминании о динлинах в китайской истории ранее династии Вэй есть ошибка. 
4
 Schott-Über die ächten Kirgisen, Berlin, 1865, s.444. 
5
 «Собрание сведений», I, стр. 100 и 155. 
6
 В статье «Истории младших Ханей» (25-265 гг.) об ухуаньцах говорится, что «песчаная степь», т.е. Гоби 
или  Шамо,  «лежит  от  динлинов  на  юго-запад,  от  усуньцев  на  северо-восток»  («Собрание  сведений»,  I, 
154). Это показывает, что некогда динлины занимали бассейны Орхона и Селенги. 
114 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
кыргызами  еще  в  VII  веке.  В  этом  описании  земли  кыргызов  говорится,  что  «жители 
перемешались с динлинами, ... вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом 
и  голубыми  глазами»
1
.  Так  как  тюрки,  несомненно,  принадлежат  к  расе  с  черной 
окраскою волос и глаз, то очевидно, что светлая окраска кыргызов была результатом 
помеси  тюрков  с  динлинами  и  что  эта  светлая  окраска  составляет  одну  из 
отличительных  особенностей  динлинов  от  народов  желтой  расы,  ныне  населяющих 
восточную  и  большую  часть  средней  и  северной  Азии  и  Сибири.  В  «Истории»  же 
«династии Тан» есть сведения о народе цо-ма, «пегих лошадей», получившем это на-
звание  будто  бы  потому,  что  лошади  у  него  были  пегие.  Народ  этот  наружностью 
походил  на  енисейских  кыргызов  (т.е.  отличался  подобно  им  светлой  окраскою),  но 
говорил  другим  языком;  тюрки  называли  этот  народ  ала  (пегий,  пестрый);  земли  его 
были смежны с землями кыргызов и простирались до северного моря на 50 дней пути, 
с  востока  же  на  запад  на  месяц  пути;  народ  этот  занимался  земледелием,  а  также 
охотой  на  зверей  и  рыбной  ловлей,  и  жил  в  бревенчатых,  крытых  корою  березы, 
срубах;  сосуды  у  него  были  глиняные  и  медные,  железа  было  мало;  он  имел  30  т. 
войска,  часто  враждовал  с  кыргызами  и  делился  на  общины,  управлявшиеся 
независимыми  друг  от  друга  начальниками
2
.  Нахождение  «пегого»  народа  на  тех 
самых местах, которые занимало второе динлинское племя, и одинаковая наружность, 
при отличии языка от кыргызов, говоривших по-тюркски, показывают, что пегий народ 
был  динлинским,  прямым  потомством  восточного  племени  последних,  занимавшего 
до  хуннов  северную  Монголию.  В  XVII  веке  русские  завоеватели  Сибири  нашли  этот 
самый народ на тех же самых местах, но большей частью отуреченным и подвластным 
кыргызам, которые взимали с него дань рухлядью и железными изделиями, называя 
данников  своими  кыштымами
3
.  Сохраняли  в  это  время  свой  язык  из  этих  потомков 
динлинов  только  арины,  ассаны  и  котты,  да  так  называемые  енисейские  остяки. 
Первые  три  народца  вымерли,  а  главным  образом  отуречены  и  слились  с  местными 
«татарами», как зовут тут тюрков
4
; уцелели к настоящему времени только енисейские 
остяки  к  северу  от  Енисейска  на  p.p.  Сыме  и  Курейке,  в  числе  до  1  т.  д.,  сильно 
перемешавшись  с  переселявшимися  к  ним  с  Оби  настоящими  остяками  (финно-
уграми)
5
. 
1
 «Собрание сведений», I, стр. 443. У многих синологов, вместо «голубыми», переведено «зелеными». 
2
 «Собрание  сведений»,  I,  стр.  442.  Deguignos-Histoire generale des Huns etc., Paris, 1756,1.1, partie 2, p. 
LXII. Memoires relatifs a l'Asie par Klaproth, Paris, 1826, 1.1, p. 129-131. 
3
 В дневнике академика Мессершмидта,  под 10 октября 1721 года,  значится, что  по  заверению томского 
воеводы, татар-кыштымов зовут пегою или пестрою ордою и что они были прежде пестрыми, белыми же 
сделались вследствие постепенного перерождения (Клапрот, там же, р. 126). Можно думать, что потомки 
динлинов получили от тюрков название пегого народа за густой, пятнами, румянец на белом лице; такие 
лица  и  теперь  еще  встречаются  у  кара-киргизов  западного  Тяньшаня,  родичей  енисейских  кыргызов  и 
потомков динлинов. 
4
 В 1735 году академики Миллер и Гмелин видели последнего человека, говорившего на аринском языке, и 
трех  ассанов.  В  1863  г.  В.В.  Радлов  нашел  только  трех  коттов  (одну  женщину  и  двух  стариков)  около 
Канска («Аборигены Сибири» в «Живописной России», том XI, стр. 9, и Aus Sibirien, I, s. 190). 
5
 «Аборигены Сибири», стр. 9. По словам Степанова («Енисейская губерния», Спб., 1835 г., часть 2, стр. 
37),  существующие  названия  подразделений  енисейских  остяков  (вымские,  самороковские,  верхне-  и 
нижне-имбатские) «даны им собирателями ясака, по местам, где более имели они свое пребывание, но их 
древние назания тындыгеты и тшиканы». Есть реки Тюдгет (или Тюхтет), приток Амыла (системы Тубы) и 
115 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
Кастрен,  составивший словарь  и грамматику енисейско-остяцкого  языка,  признает 
этот  язык  «отрывком  особого  семейства,  сродство  которого  с  финско-самоедскими 
языками  весьма  дальнее.  Енисейско-  остяцкий  язык  нечто  вроде  китайского,  не 
имеющее полной флексии; он любит переносить корневой слог в конец слова» и т.д.
1
 
Заметный в енисейско-остяцком языке угро-финский элемент он обьясняет смешением 
енисейских остяков с обскими, которое отразилось и на языке
2
. Кастрен не обсуждал, 
сколько известно, в подробности вопроса о том, не являются ли енисейские остяки и 
вымершие  или  отуреченные  их  соплеменники  потомками  динлинов.  Исключительно 
ввиду  гипотез  Клапрота  и  Риттера  о  принадлежности  динлинов  к  арийской  расе  на-
ходил он «не невероятным и весьма правдоподобным», что упоминаемый китайцами 
белокурый народ на севере от Танну-ола «был народ финской расы, потому что во все 
времена светлая окраска была характерным отличием финской расы»
3
. Но вместе с тем 
он  признавал  сомнительным,  чтобы  древнейшие  курганы  на  Енисее  принадлежали 
«чуди, т.е. финским народам: по крайней мере, ни в Финляндии, ни в Лапландии, ни в 
северной, заселенной финским племенем, России не встречал я ни одного подобного 
памятника»
4
. Между тем, именно только динлинам, - из всех народов южной Сибири и 
Монголии, о которых сохранились какие-либо сведения, - можно с вероятностью при-
писывать  следы  древней  цивилизации  в  этих  странах  и  древнейшие  могилы  с 
бронзовыми,  медными,  золотыми  и  серебряными  предметами,  а  равно  и  остатки 
древнейшей разработки руд, производившейся в южной Сибири и в киргизской степи, 
Чекан  или  Чеган  (системы  Абакана);  если  имена  приводимых  Степановым  «древних»  родов  енисейцев 
происходят отсюда, то выясняют они о происхождении и прошлом енисейских остяков очень немного. По-
добным образом Кастрен («Магазин землеведения» Фролова, том 6, часть 2, Москва, 1860 года, стр. 362), 
признающий,  что,  согласно  преданиям,  роды  енисейских  остяков  сводятся  к  двум:  kanas-ket  и  ulj-get, 
производить эти названия от имен рек Каны и Улу-кема. 
М. Кривошапкин («Енисейский округ и его жизнь» в «Записках И. Р. геогр. общества», 1863 г., № 1, стр. 
149 и 153), которому принадлежат наиболее доселе обстоятельные сведения о быте остяков енисейских, 
называет  их  роды  (конечно,  административные,  по  управам  и  местам  жительства):  сымско-косовский, 
подкаменский,  верхне-инбатский  и  нижне-инбатский,  и  утверждает,  что  енисейские  остяки  эти  «говорят 
совершенно  особым  языком,  не  имеющим  сходства  с  языком  остяков  тобольской  губернии»,  вообще 
называемых  обскими.  По  его  словам,  остяки  подкаменского  рода  (51  д.  муж.  пола  и  26  ж.)  «бродят  по 
Подкаменной (иначе Средней) Тунгузке и впадающим в нее рекам», роды же верхне- и нижнее-инбатский 
обитают ниже по Енисею до г. Туруханска: в первом 305 д. м. п. и 246 ж., во втором же 137 м. и 146 д. ж. 
пола. О местах жительства и численности сымско-косовского рода у Кривошапкина сведений не помещено. 
По первой части исследования Кривошапкина («Записки» и пр., 1862 г., № 4, стр. 144) душ муж. пола в 
нижне-инбатском роде показано 157, так что цифру 137 должно считать опечаткой. 
1
 «Путешествие  А.  Кастрена  (1838-1849)»  в  «Магазине  землеведения  и  путешествий»  Фролова,  том  VI, 
1860  г.,  стр.  361.  Известный  лингвист  Terrien  de  la  Couperie,  в  своей  классификации  урало-алтайских 
языков  на  семь  групп,  причислил  коттский  или  енисейско-остяцкий  язык  к  одной  группе  с  китайским  и 
тибетским (Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, p. 404). 
2
 «Магазин землев.», VI, стр. 362. 
3
 A. Castren's Kleinere Schriften, St. Petersburg, 1862, s. 109, 119. 
4
 «Магазин землеведения», VI, стр. 374. Кастрен прибавлял к этому, однако: «Предания и многие названия 
местностей,  заимствованные  из  финских  языков,  доказывают,  что  финские  народы  во  время  оно 
проходили через эти степи» (там же). Удостоверяющих преданий он не приводит, из местных же имен в 
его  Ethnologischen  Vorlesungen  (St.  Petersburg,  1857,  s.  97,  98)  указываются  реки  Кем,  Ия  и  Юс  на  том 
основании, что слово kemi по-фински значит река и что есть финская река Ий. Так как он тут же приводит 
сведения,  что  ия  и  ии  слова  самоедские,  значащие  вода,  и  так  как  Кем  есть  туземное  и  древнейшее 
название  Енисея,  то  по  всей  вероятности  приведенные  местные  имена  суть  самоедские,  если  не 
динлинские,  и  заимствованы  финнами  у  самоедов  или  динлинов,  а  не  наоборот.  По  заверению  д-ра 
Европоуса,  «Кастрен  считал  родство  финских  племен  и  их  языка  с  алтайскими  народами  и  языками 
вопросом  нерешенным»  (Ф.  Коннен  «Материалы  к  вопросу  о  первобытной  родине  индо-европейского  и 
финно-угорского племени» в «Журнале мин. нар. просвещения», 1886 г., август, стр. 207). 
116 
 
                                                                                                                                                                                     

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
ибо  если  пегий  народ  еще  в  VII  веке  занимался  хлебопашеством  и  имел  медные 
сосуды,  а  в  XVII  веке  плавил  руду  и  выделывал  в  обширных  размерах  железные 
изделия,  то  надо  полагать,  что  и  земледелие,  и  металлургическое  производство  на-
следовал он от предков своих динлинов. 
Обстоятельного  изучения  черепов  древних  могил  на  Енисее  и  найденных  в 
некоторых  гипсовых  масок  еще  не  сделано
1
;  нет  также  антропологических 
исследований  енисейских  остяков,  но  антропологическое  изучение  угро-остяков  и 
вогулов  бассейна  р.  Оби  обнаружило,  что  между  угро-финнами  встречается 
значительный процент длинноголовых. Так как финны принадлежат к короткоголовым 
народам, то длинноголовый элемент у угро-финнов должен быть обьясняем примесью 
к финнам чуждой длинноголовой расы. Всего вероятнее примесь эта могла состоять из 
динлинов,  отброшенных  тюрками  с  юга  на  север  и  запад  и  смешавшихся  там  с 
финнами.  Динлины,  однако,  не  были  единственным  народом,  отличавшимся  в 
северной и средней Азии от монгольской расы светлой окраской, обильной волосной 
растительностью и длинноголовостью. К той же, как они, расе принадлежат аборигены 
северной  части  японского  архипелага  айны.  По  описаниям  путешественников,  в 
физиономиях айнов выражаются два типа: один с правильными, «почти кавказскими» 
чертами  лица,  другой  -  монголообразный
2
.  По  заключению  проф.  Таренецкого, 
изучавшего  черепа  айнов,  народ  этот  «не  принадлежит  ни  к  кавказской,  ни  к 
монгольской  расе  и  образует  особую».  Основной  тип  черепа  айнов  длинноголовый, 
мезоцефальный же является у них как результат смеси с монгольской расою
3
. Можно 
думать, что древняя северно-азиатская длинноголовая раса простиралась не только до 
крайнего  востока  Азии
4
,  но  и  далеко  на  запад,  в  Европу:  ей  же,  быть  может, 
1
 В 1888 г. в одной могиле около Минусинска г. Адрианов нашел гипсовые маски «штук до 20, но ни одной 
цельной не удалось добыть: гипс оказался рыхлым. Красная краска (окись железа) на масках сохранилась 
местами  превосходно  и  была  <...>  цвета.  Некоторые  маски  отличались  необыкновенным  изяществом 
чистой  работы  и  красотой  типа.  Одну  маску,  наиболее  хорошо  сохранившуюся,  я  снял  прямо  с  лицевой 
стороны  черепа».  «О  масках  упоминается  только  у  Палласа,  со  слов  курганщиков,  да  недавно  инородец 
принес в минусинский музей часть маски. Полагаю, что ни у кого нет такой коллекции масок, как у меня... 
Из  могил  я  вынул  все  кости  до  единой,  все  перенумеровал...  Согласно  обещанию  все  коллекции  из 
курганов поступят в собственность западно-сибирского отдела географического общества» («Известия И. 
Р.  геогр.  общества»,  1883  г.,  стр.  250  и  251).  По  словам  спутника  г.  Адрианова,  г.  Д.  Клеменца, 
(«Древности минусинского музея», Томск, 1886 года, стр. 28 и 29), в числе масок «попалась одна женская 
замечательной  красоты,  с  чертами  лица  чисто  европейскими»,  но  личные  впечатления  дело  весьма 
ненадежное  там,  где  возможны  и  необходимы  исследования  и  измерения  специалистов.  Так,  известный 
антрополог  профессор  Кольман,  рассматривая  коллекцию  длинноголовых  черепов,  из  древних  могил, 
присланную из  Иркутска на  международный конгресс, 1892 год, в Москву, нашел, что черепа эти  хотя и 
долихоцефальны, но отличны от европейских длинноголовых черепов  и имеют особую  азиатскую форму 
(Travaux du Congres international d 'archeologie et d 'anthropologic prehistoriques a Moscou, 1892, t. II, 
Moscou, 1893, p. 29). 
2
 Д.  H.  Анучина  «Племя  айнов»  в  «Известиях  И.  М.  общества  любителей  естествознания»  и  пр.,  том  20, 
Москва, 1876 г., стр. 127. 
3
 Memoires de l'academie des sciences de St. Petersburg, VII serie, t. 37, № 13,1890, s. 4, 47. 
4
 В Кидань-го-чжи (китайская история киданьского государства), составленной в XII веке, упоминается об 
одном племени тунгузов, которое именовалось там чу-чен (желтоголовое) и отличалось желтыми волосами 
и зелеными, желтыми или белыми глазами (Schott-Über die ächten Kirgisen, 1865, s. 444): может быть это 
была помесь тунгузов с динлинами. 
117 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
принадлежат  древнейшие  могилы  средней  России  с  длинноголовыми  черепами  и 
бронзовыми изделиями, имеющими соотношения к енисейским
1
. 
Так  как  динлины  занимали  в  древности  северную  Монголию  и  северную  часть 
киргизской  степи,  то,  без  сомнения,  не  одни  кыргызы  были  продуктом  смешений 
тюрков  с  динлинами.  Кыргызы,  по-видимому,  являлись  таким  из  тюркских  племен, 
происшедшим  от  помесей  тюрков  с  динлинами,  у  которого,  вследствие  сильного 
перевеса  динлинского  элемента,  черты  и  выделялась  слишком  резко  из  типов 
монгольской  расы
2
.  Но  не  должны  были  избежать  помесей  с  динлинами,  в  меньших 
размерах, и другие тюркские племена, вытеснявшие динлинов на север. Надо поэтому 
предполагать динлинские примеси у теле, которые заняли земли динлинов в Хангае и 
недаром,  конечно,  назывались  у  китайцев  «гаогюйскими  динлинами»,  а  также  у 
меркитов  и  киреев,  занявших  земли  динлинов  на  Селенге  и  Орхоне
3
.  Надобно, 
наконец, допускать динлинские примеси у тех тюрков, которые вытеснили динлинов из 
северной  части  киргизской  степи;  тут  народные  предания  дают  основания  видеть 
помесь  с  динлинами  в  племени  малой  орды  алчин,  по  одному  сказанию  которого, 
приводимому Казанцевым
4
, киргиз-казаки происходят от пегих людей. 
Кроме динлинов, в хребте Саянском и на его склонах на севере и юге обитал народ 
самоедский, как это выяснил Кастрен, который нашел еще на Енисее остатки не вполне 
отуреченных  самоедов  и  признал  за  некоторыми  местными  родами  самоедское 
происхождение
5
. Представляются отуреченными самоедами также урянхайцы, но надо 
1
 Предполагающие  в  енисейских  и  северно-алтайских  народцах  отуреченных  финнов  ссылаются  на 
авторитет  Кастрена  и  В.В.  Радлова,  которые  изучили  языки  этих  народцев  и  «доказали  их  несомненное 
сродство  с  финскими  наречиями».  Но  Кастрен,  как  цитировано  выше,  признавал  в  енисейских  народцах 
отуреченных самоедов и енисейских остяков и соплеменников последних, а не финнов, и находил у языка 
енисейцев  лишь  «весьма  дальнее»  сродство  с  финско-самоедскими  языками,  до  такой  степени  дальнее, 
что сближал язык енисейцев с китайским, с которым финские языки не имеют ничего общего. Что касается 
В.В. Радлова, то в Aus Sibirien (1884, В. 2, s. 142, 143) он говорит, что хотя в статье своей об аборигенах 
Сибири в «Живописной России» он высказал предположение, что древние могилы бронзового века могут 
принадлежать  угро-самоедам,  но  ближе  ознакомившись  с  китайскими  известиями  VII  века  о  дубо, 
несомненных предках туба-самоедов, он изменил свое мнение и полагает, что стоявшие на низкой степени 
культуры  самоеды  не  могли  оставить  таких  могил,  которые  принадлежат  населению  со  значительно 
развитой  культурою;  в  то  же  время  китайские  известия  о  «пегом  народе»  убедили  его  в  большой 
правдоподобности предположения, что этот народ, - описываемый китайцами имевшим светлую окраску, 
но  отличавшимся  от  кыргызов  по  языку,  -  принадлежал  к  племени  енисейцев,  которое  совершенно 
отличается  по  языку  от  черноволосых  урало-алтайцев.  Он  поясняет,  что  это  его  мнение  о  том,  что 
енисейцы являются потомками древнего культурного народа Сибири, есть «только гипотеза, имеющая за 
себя  некоторую  вероятность».  Он  не  отвергает  возможности,  что  этим  народом  были  белокурые  финны 
или,  как  предполагал  Риттер,  индо-европейцы,  германцы  или  славяне,  но  пока  доказательства 
ограничиваются ссылками на белокурость и голубоглазость, он считает свою гипотезу более вероятною. В 
другом  месте  того  же  сочинения  акад.  Радлов  замечает  (I,  s.  189),  что  достаточно  заглянуть  в 
кастреновскую  грамматику  остяцко-енисейского  и  коттского  языка,  чтобы  убедиться,  что  язык  этот  не 
принадлежит к урало-алтайским. 
2
 По  замечанию  китайского  ученого  Шыгу,  жившего,  кажется,  в  VII  веке,  «усуньцы  обликом  весьма 
отличны  от  других  иностранцев  западного  края.  Ныне  тюрки  с  голубыми  глазами  и  рыжими  бородами, 
похожие на обезьян, суть потомки их» («Собрание сведений», III, стр. 65). 
3
 Кость  мэркыт  у  торгоутов  дала  рост  в  среднем  1679  мм,  тогда  как  монгольская  барун  только  1593  мм 
(А.А. Ивановский «Антропологический очерк торгоутов тарбагатайской области», Москва, 1893 г., стр. 56). 
4
 «Описание киргиз-кайсак», Спб., 1867 г., стр. 1. 
5
 «Магазин землеведения и путешествий», т. VI, стр. 417 и 423. 
118 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
думать»  что  и  в  остальных  так  называемых  «лесных  народах»  была  значительная 
самоедская примесь. 
Из  окружающих  Монголию  народов  вероятны  помеси  тюрков:  на  востоке  -  с 
тунгузским племенем, существовавшие вероятно у татар, онгутов и джалаиров, на юге - 
с тибетцами и на северо-западе - с финно-уграми. 
Существовали,  конечно,  и  в  древности  помеси  с  монголами,  отражавшиеся,  по 
тесному  соседству  с  монголами,  особенно  на  лесных  племенах,  из  которых  ойрагы, 
составившие  основу  калмыков,  были,  по-видимому,  помесью  тюрков  с  самоедами  и 
монголами.  Монгольское  господство  с  XIII  века  выразилось  вытеснением  большей 
части  тюрков  из  Монголии  и  омонголением  оставшихся.  Вне  Монголии  примеси 
монголов  к  тюркам  были  незначительны,  ибо  число  перешедших  в  улусы  Джучия  и 
Джагатая  монголов  было  невелико.  Те  черты  у  тюрков,  которые  часто  считаются 
указанием  монгольской  примеси,  на  самом  деле  в  значительной  степени  составляют 
общее  коренное  достояние  тюрков  и  монголов,  ибо  из  народностей  Азии  монголы  к 
тюркам стоят всех ближе. 
Что касается примесей китайской крови, то, без сомнения, имея китайцев соседями 
с  глубочайшей  древности  и  забирая  их  в  плен  во  время  набегов  тысячами,  тюркские 
племена  должны  были  принимать  в  себя  немало  китайской  крови.  Однако,  хотя 
несомненно  и  влияние  на  тюрков  китайской  культуры,  трудно,  если  только  это  и 
возможно,  указать  какие-либо  следы  китайских  примесей  в  отдельных  тюркских 
племенах  и  народностях  вне  Китая.  Наоборот,  тюркские  примеси  к  китайцам  весьма 
резко  проявляются  15  миллионами  дунган  северного  и  западного  Китая,  которые, 
видимо, суть потомки окитаенных хуннов, турков-тукю и уйгуров, десятками и сотнями 
тысяч  принимавших  китайское  подданство,  водворявшихся  на  севере  Китая  и 
получавших  китайский  язык,  одежду  и  значительную  часть  обычаев,  но  сохранивших 
большую часть своей тюркской крови, а с нею и тюркского характера и наклонностей. С 
принятием через посредство тюрков - соплеменников мусульманства эти окитаенные 
тюрки приобрели, вдобавок к прежней, новую преграду, отделяющую их от китайцев. 
IV. Тюркские племена и народности Сибири и Монголии 
1) Якуты 
Самым  восточным  и  северным  из  тюркских  племен  являются  ныне  якуты, 
обитающие главным образом в бассейне р. Лены, но распространившиеся отсюда на 
восток до Охотского моря и на запад до нижнего Енисея. Зовут себя якуты сами саха, 
имя  же  якут  образовалось,  как  обыкновенно  полагают,  из  названия  еко  или  яко, 
которое давали им тунгузы
1
. 
1
 Bohtlingk-Diе  Sprache der Jakuten, S.-Petersburg, 1851, s. XXXVI. Ошибочное  утверждение  -  «якуты  сами 
себя  называют  зохами»  (как,  напр.,  у  г.  К.  Ельницкого  «Инородцы  Сибири  и  среднеазиатских  владений 
России, этнографические очерки, учебное пособие», Спб., 1895 г., стр. 81), - пошло со времени неудачного 
119 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
По  приведенному  в  «Северном  архиве»  1822  г.  якутскому  преданию 
(«родословию»),  якуты  считают  у  себя  «два  поколения.  Первое  батилинское. 
Начальника  оного  именуют  Омогой  Бай,  который...,  как  думать  должно,  будучи 
вытеснен из своих мест силою оружия в лежащую около Иркутска братскую (бурятскую) 
землю,  кочевал  по  р.  Лене;  спустясь  вниз  по  оной,  сперва  останавливался  на  устье 
Олекмы, а потом ниже, где ныне стоит город Якутск... Второе поколение почитает себя 
происшедшим  от  некоего  Эллея,  тоже  приплывшего  по  Лене,  но  неизвестно  откуда. 
Однако должно полагать, что и он происходит от тех же самых татар
1
, прибыв спустя 
немалое время после первых, по слухам об их успехе»; он женился на дочери Омогоя, 
предпочтя  ей  другую,  любимицу  отца,  который  рассердился  за  такой  выбор  и  дал  в 
приданое  одну  плохую  кобылу.  «Эллей,  однако,  разбогател,  произвел  двенадцать 
сыновей, потомство коих составило многочисленное поколение, в котором верховное 
начальство  осталось  в  роде  старшего  Эллеева  сына  Хагаласа,  которого  именем  и 
поныне называется кангалаский улус, от него происшедший... Племя же Омогоево, под 
именем  батулинской  волости,  живет  и  ныне  около  Якутска...  будучи  числом  гораздо 
менее Эллеева потомства. К ним впоследствии присоединились хоринцы», бурятский 
род  из-за  Байкала.  «Первое  весьма  темное  известие  о  якутах  получили  россияне  от 
мангазейских казаков  в 1620 году, но ясак взят теми же казаками не прежде 1630 г., 
первый же острог построен на якутской земле 1632 г.»
2
 
Это предание распространено между якутами и в настоящее время повсеместно, во 
множестве вариантов, сохраняющих главные его черты, с различными дополнениями
3
. 
По  указаниям  на  происхождение  родов  интересен  вариант  В.Л.  Приклонского,  по 
перевода  не  совсем  верной  немецкой  транскрипции  Георги  этим  самым  словом  («Описание  всех 
обитающих в российском государстве народов», второе издание 1799 года, часть 2, стр. 169). 
1
 Основываясь  на  сходстве  имени  саха  с  сагай,  неизвестный  автор  думал,  что  Омогой  принадлежал  к 
племени  сагай,  которого  часть  существует  поныне  на  Енисее.  По  Н.  Щукину,  приводящему  в  своей 
«Поездке к якутам» (Спб., 1844, стр. 271-275) один из вариантов сказаний об Омогое и Эллее, «сами якуты 
говорят, что они происходят от красноярских татар», т.е. от сагайцев. 
2
 «Северный архив», 1822 года, часть 3, стр. 204-209. 
3
 По  словам  В.Л.  Серошевского,  который  дает  обширный  и  богатый  бытовыми  подробностями  вариант, 
«всякий  якут,  неравнодушный  к  преданиям  своего  народа,  знает  его  и  может  передать  с  большей  или 
меньшей  полнотою»  («Якуты,  опыт  этнографического  исследования»,  том  I,  Спб.,  1896  года,  стр.190). 
Барон  Г.  Майдель,  в  «Исторических  известиях  о  якутской  области»,  составляющих  третий  отдел  (s.  441-
798) второй части его Reisen und Forschungen im Jakutskischen Gebiet Ost-Sibirien's (Beiträge zur Kenntniss 
des Russischen Reiches ets., Vierte Folge, Band 2, St.-Petersburg,  1893,  s.  454),  излагает  то  же  предание  в 
следующем  виде:  «По  древнему  якутскому  сказанию,  которое  и  теперь  на  Лене  известно,  якуты 
первоначально обитали на Енисее в стороне Красноярска; были оттуда вытеснены и перешли на восток, в 
бурятские  степи.  Но  там  они  долго  не  удержались,  потому  что  буряты  отнеслись  к  ним  неприязненно  и 
делали  на  них  многократные  нападения.  Вследствие  этого,  приблизительно  400  лет  тому  назад,  весь 
народ,  под  предводительством  Омогея,  по  другим  Оконома,  собрался  в  верховьях  Лены,  построил  там 
челноки  из  воловьих  шкур  и  плоты  для  скота  из  деревьев  береговых  лесов  и  поплыл  по  течению  реки, 
пока  не  нашел  хороших  пастбищ  около  устья  Олекмы.  Здесь  он  остановился.  Через  некоторое  время  к 
Омогею  присоединился  некто  Эльей,  по  одним  сведениям  якут,  находившийся  в  плену  у  бурят  и  от  них 
бежавший, по другим же - бурятский старшина, пожелавший присоединиться к якутам. Эльей женился на 
дочери Омогея или Оконома, и от 12 его сыновей произошли главные роды якутов; так, напр., от его сына 
Хангаласа ведет свое начало большое племя хангала или кангала, которого жилища ныне простираются по 
обоим берегам Лены от Олекнинска до Якутска. Один из позднейших старшин этого племени Тыхын или 
Тыгин  построил  укрепленный  городок  на  горе  Чебедал  на  правом  берегу  Лены.  Но  пришли  русские, 
крепость его разрушили и построили на ее месте острог». К сожалению, и здесь, как в значительной части 
своих весьма интересных «Исторических известий», барон Майдель не указывает достаточно определенно 
своих источников, лишая этим, нередко, свой замечательный труд полного научного значения. 
120 
 
                                                                                                                                                                                     

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
которому  жену  Оногойбая  звали  Сара,  а  брата  Улу-Хоро;  единственного  сына  Оногоя 
именовали Барагай-бятылы-кильтягай-тобук, и от него происходит улус баягантайский; 
у  Эр-Эллея  было  шесть  сыновей:  старший  Лабынга-сюрюк  был  первым  шаманом;  от 
второго  Хадат-хагалас  происходят  улусы  кангаласские;  от  третьего  Джон-джагылы 
ведет начало батурусский улус; от четвертого Молотой-орхона происходит мегинский 
улус;  от  пятого  Дели-дархана  ведутся  борогонский  и  дюпсюнский  улусы,  по  именам 
двух  его  сыновей,  Борогон-джарта  и  Сюрдях-дюпсюна;  от  шестого  Хатан-хата-малая 
происходит намский улус
1
. 
Основываясь  на  якутских  преданиях,  на  тождестве  имени  саха  с  сагай  и  на 
множестве этнографических данных, свидетельствующих не только о южном, но и об 
енисейском  происхождении  якутов
2
,  можно,  вместе  с  Миллером
3
  и  большинством 
писателей,  касавшихся  этого  предмета
4
,  считать  весьма  вероятным,  что  якуты 
представляют собой часть тюркского племени сагай, перешедшую с Енисея в бассейн 
Лены и получившую сильные примеси в аборигенах этой страны тунгусах и в соседних с 
нею  с  юга  бурятах.  Труднее  и  дальше  от  удовлетворительного  разрешения  вопрос  о 
времени  переселения  предков  якутов  на  Лену
5
.  Достоверным  тут,  кажется,  можно 
1
 «Три года в якутской области» в «Живой старине» 1890 г., вып. 2, стр. 27-30. 
2
 Много  фактов  в  подтверждение  южного  происхождения  якутов  собрано  в  прекрасном  труде  В.Л. 
Серошевского  («Якуты»,  том  I,  глава  1  и  другие  места  этой  книги).  К  приведенным  там  данным 
второстепенного значения можно прибавить, между прочим, енисейское происхождение единственного у 
якутов  музыкального  инструмента.  По  г.  Серошевскому  (стр.  591),  у  якутов  «нет  никаких  музыкальных 
инструментов, кроме хамыс, прибора, состоящего из железной рамки с пружиной посередине, на которой 
играют пальцами, взявши рамку в губы и варьируя тоны с помощью зубов и языка. Прибор этот похож на 
малороссийскую  друмлю»...  Именно  такой  инструмент  под  названием  коме  и  теперь  существует  у 
енисейских  тюрков,  как  видно  из  статьи  г.  Островского  в  «Живой  старине»  (вып.  3  и  4,  1895  г.)  и 
помещенного им в Zeitschrift für Ethnologie (Berlin, 1895, VI Heft, s. 617) рисунка. Разница против рисунка г. 
Серошевского  (стр.613)  главным  образом  только  в  грубости  отделки  качинского  комса,  изделия 
урянхайцев. 
3
 По его «Описанию сибирского царства» (второе издание, 1787 года, стр. 21 и 22), якуты «сказывают, что 
в давние времена предки их с мунгалами и с бурятами, которые им (ныне) по именам только знакомы, в 
соседстве  жили,  но  прогнаны  от  них  войною,  так  что  они  в  верху  реки  Лены  со  своим  скотом  на  плоты 
сели,  и  около  Олекмы  и  Якуцкова  поселились...  Якуты  называют  самих  себя  соха,  с  чем  весьма  изрядно 
сходствует, что между татарами красноярского уезда имеется еще небольшое поколение, которое тем же 
именем называется». 
4
 В.В. Радлов в Aus Sibirien (1884, В. I, s. 134) склонен был признавать якутов за гулиганей танских времен. 
Эти гулигань, по «Истории династии Тан» («Собрание сведений» и пр., I, стр. 439 и 440), принадлежали к 
числу  гаогюйских  поколений,  имели  5  т.  войска  и  кочевали  «по  северную  сторону  Байкала»,  вероятно, 
более  или  менее  смежно  с  дубо  (урянхайцами),  ибо  князья  обоих  народцев  приезжали  вместе  к 
китайскому  двору  в  647  году;  земли  гулиганей  «на  севере  простирались  до  моря».  Так  как  в  орхонских 
надписях  732  и  734  гг.  упоминается  народец  учь-курыкан,  то  надо  думать,  что  это  и  есть  гулигань 
китайских  известий,  хотя  В.В.  Радлов,  не  выясняя  оснований,  помещает  курыканов  в  число  народов  не 
тюркских  (Die  alttürkiscen  Inschriften,  1895,  s.  428).  В  «Истории  династии  Юань»,  т.е.  монгольской, 
описывается  в  составе  области  кыргызов  особый  округ  Ангкола,  именовавшийся  так  по  реке,  в  нем 
протекавшей,  по-видимому,  по  реке  Ангара;  язык  жителей  этого  округа  был  «существенно  отличен  от 
кыргызского,  стало  быть  не  тюркский,  хотя  в  том  же  описании  пояснено,  что  территория  Ангкола  была 
землею  тех  кули  (гулиганей?),  о  которых  говорится  в  «Тан-шу»  (Schott-Über die ächten Kirgisen, Berlin, 
1865, s. 436, 454, 455). Если таким образом в XIII веке на местах гулиганей-курыканов оказался народ не 
тюркский, а тунгузский или самоедский, то не ушли ли они на Лену и не были ли там предками якутов? 
Подобное  предположение  маловероятно,  потому  что  ни  в  памяти  якутов,  ни  в  именах  их  родов  не 
сохранилось имени курыкан или близкого к нему. Вероятнее, что существовавший в VII и VIII веках под 
именем курыкане союз гаогюйских родов позднее, в уйгурскую эпоху, передвинулся на юг в Монголию и 
там, во время уйгуров или после падения их царства, распался и вошел в другие союзы тюркских родов. 
5
 По  ак.  Бетлингу,  напр.,  который  полагал,  что  якуты  «первые  отделились»  от  остальных  племен 
тюркского  языка  («О  языке  якутов»,  стр.  415),  отделение  якутов  должно  было  совершиться  во  времена 
121 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
полагать лишь то, что это переселение совершилось не позднее XIII и самое позднее 
XIV столетия, так как для образования на Лене довольно уже многочисленного народа, 
каким якуты найдены в начале XVII века русскими завоевателями Сибири, необходимо 
было  конечно  не  менее  двух  -  трех  столетий,  ибо  численность  первоначальных 
переселенцев, без сомнения, была невелика. 
Из  исследований  В.Л.  Серошевского  («Якуты»,  т.  I,  глава  X),  собравшего  массу 
наблюдений,  всесторонне  сопоставленных,  можно  заключить,  что  основы  рода  (ага-
уса, отчий род) и родовых союзов у якутов лежат в кровном родстве и в хозяйственно-
политических особенностях быта скотоводческих обществ, при данных местных и этно-
графических  условиях.  Первоначально  род  состоял  из  такого  количества  близких  и 
дальних  родственников,  какое  могло  получать  средства  к  существованию  от  общего 
табуна  лошадей  (до  500  голов),  при  пособии  звероловства  и  рыболовства.  По  мере 
того,  как  численность  членов  рода  начинала  превышать  норму,  происходило 
дробление его на части, образование новых родов: первоначальный род обращался в 
родовой союз. При дальнейшем размножении родовичей и распространении пастбищ 
на  все  более  и  более  отдаленные  местности  совершалось  раздробление 
первоначальных родовых союзов на второстепенные и т.д. Главные, первостепенные, 
родовые  союзы  назывались  в  старину,  до  прихода  русских,  бись-ага-уса  или  просто 
джон (народ); низшими родовыми единицами были отчий род (ага-уса) и материнский 
род (иоуса), так как, при многоженстве, происходящие от одной матери и одного отца 
составляли  более  близкокровную  группу,  чем  дети  одного  отца,  но  разных  матерей. 
Русские  завоеватели  называли  найденные  ими  у  якутов  родовые  союзы  волостями  и 
улусами.  Впоследствии  главные  родовые  союзы  получили  именование  улусов, 
второстепенные  названы  наслегами,  за  частями  же  последних  осталось  название 
доисторические.  По  г.  Шкловскому  («Очерки  природы  и  населения  крайнего  северо-востока  Сибири»  в 
«Землеведении»,  1894  года,  кн.  III,  стр.  70),  не  приводящему,  однако,  своих  источников  и  оснований, 
«якуты  явились  на  среднем  течении  Лены  в  XIII  веке,  вытесненные  с  юга  бурятами,  которых  в  свою 
очередь  вытеснила  из  северного  Китая  (?)  монгольская  орда  ниуча  (?)».  Есть,  однако,  достоверные 
известия о переселении тюрков с Енисея на юго-восток от Байкала в конце XIII века: именно в «Юань-ши» 
упоминается  Чао-чжеу,  укрепленное  место  в  богатой  рыбою  древней  земле  Наян,  которое  устроено  при 
императоре Кубилае в 1293 году; население этого места составила переселенная сюда «орда кыргызов». 
Приводя  из  «Истории  династии  Юань»  эти  известия,  Шотт  поясняет,  не  указывая  источника,  что  земля 
Наян находилась в Тунгузии (Манчжурии?), к  западу от жилищ так называемых водяных татар (Über die 
ächten  Kirgisen,  1865,  s.  464).  Об  этом  же  переселении  енисейских  тюрков  упоминает  арх.  Палладий: 
«Некогда  были  в  Маньчжурии  оседлые  колонии  тюркских  племен  с  Енисея:  из  кэргиз,  урянхайцев  и 
хакасы,  которых  Хубилай  перевел  (в  1293  г.)  в  Абалаху  (облавы)  поблизости  к  Амуру»  («Записки  И.  Р. 
геогр. общества, по отделению этнографии», том 4, 1871 г., стр. 446). Но невозможно, что главная масса 
этих переселенных в конце XIII века на юго-восток от Байкала енисейских тюрков состояла не из кыргызов 
собственно,  а  из  соплеменных  им  и  занимавших  часть  кыргызской  области  сагайцев,  и  что  во  второй 
половине  XIV  века,  после  изгнания  монгольской  династии  из  Китая,  во  время  происходивших  затем  в 
Монголии неурядиц, будучи обижаемы и теснимы отодвинутыми на север монголами, енисейцы Чао-чжеу 
ушли из верховьев Амура на Лену. Если это так, то получается ясная и понятная разгадка: почему якуты 
называют себя урангай-саха, как свидетельствует о том г. Серошевский, который не мог, однако, добиться 
удовлетворительного  обьяснения  («Якуты»,  I,  стр.  203).  Если  якуты  суть  потомки  переселенцев  в  Чао-
чжеу,  в  числе  которых  были,  по  китайским  известиям,  урянхаи,  то  по  главным  племенам  переселенцы 
должны были называться урянхай-сагай. Не лишне также иметь в виду, что имена легендарных якутских 
праотцов  Оногоя  и  Эллея  близки  к  местным  названиям  в  верховьях  Амура:  на  истоках  Малого  Агуза 
(бассейна  р.  Ингоды)  есть  «скалистая  вершина,  называемая  Еллоо»,  на  которой  вьют  свои  гнезда 
коршуны-бородачи  (по-монгольски  оллоо),  а  на  р.  Аргуни  есть  деревня  Онохой  (см.  русский  перевод 
«Землеведения Азии» Риттера, «Восточная Сибирь», вып. I, 1879 г., стр. 310, 340 и 361). 
122 
 
                                                                                                                                                                                     

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
родов. Таковы, по крайней мере, нынешние административно-общественные деления 
якутов
1
. 
Пока родовой быт еще держится у якутов, но корни его уже подорваны вследствие, 
главным  образом,  изменений  в  экономических  и  отчасти  духовных  основах  жизни 
этого  племени.  Экономическая  эволюция  вызвана  была  размножением  населения  и 
недостаточностью  доставляемых  прежними  формами  хозяйства  средств  для  его 
содержания,  состояла  же  она  в  замене  в  скотоводстве  лошадей  рогатым  скотом  и 
затем во введении и распространении хлебопашества. 
В настоящее время существует 18 якутских улусов, 230 наслегов и 934 рода
2
. Имена 
улусов и наслегов приведены в «Памятных книжках якутской области» (последняя на 
1896 год) и в приложении к труду г. Серошевского «Якуты», имена же родов известны 
лишь  немногие.  При  рассмотрении  улусных  имен  оказывается,  что  имена  всех  10 
улусов,  которые  образованы  из  земель,  занятых  якутами  уже  большей  частью  после 
появления русских на Лене, происходят от топографических имен: верхне-вилюйский и 
средне-вилюйский, верхне-янский и устьянский, колымский, олекминский, мархинский 
-  от  рек  Вилюя,  Яны,  Колымы,  Олекмы,  Мархи,  на  которых  они  расположены; 
сунтарский - от озера того же имени, жиганский - от соименного урочища (может быть, 
впрочем, от тунгусского рода) и эльгетский, вероятно, от речки Эльгя (приток Алдана), 
откуда,  быть  может,  пришли  составившие  его  роды.  Из  остальных  8  улусов, 
занимающих  места,  где  якуты  найдены  были  при  приходе  русских,  только 
баягантайский  ведет,  кажется,  свое  название  от  реки  Баяга,  по  которой  лежат  его 
земли, остальные же семь улусов получили свои имена, по-видимому, от имен вождей 
или начальников древних родовых союзов или, что менее вероятно, от древних родов: 
восточно-кангаласский,  западно-кангаласский,  намский,  мегинский,  борогонский, 
батурусский и дюпсинский. 
По  заверениям  местных  исследователей,  наслеги  получали  обыкновенно  свои 
названия  от  того  из  составляющих  их  родов,  который  считался  старшим  по 
происхождению
3
. Поэтому и так как, во-первых, трудно ожидать в названиях нынешних 
родов,  -  все  по  вышеизложенному,  позднейшего  и  недавнего  происхождения,  - 
сохранения древних родовых имен, и, во-вторых, нетопографические названия улусов 
скорее происходят от имен вождей главных родовых союзов, образовавшихся под их 
главенством,  надо  думать,  что  остатки  древнейших  родовых  имен  ближе  найти  в 
именах  наслегов.  При  рассмотрении  последних  замечается,  что  некоторые  наслеги 
1
 Каждым  родом  управляет  родовой  старшина,  которого  якуты  зовут  малым  князем,  наслегом  -  родовое 
правление  из  наслежного  старосты  (большой  князь)  и  родовых  старшин,  наконец,  улусом  -  управа  из 
головы и шести членов. Важнейшие дела решаются собраниями: в роде - из всех плательщиков, в наслеге 
-  из  родовых  старшин  и  более  влиятельных  родовичей,  в  улусе  -  из  всех  князей  совместно  с  самыми 
богатыми и уважаемыми людьми улуса («Якуты», т. I, стр. 497 и 498). 
2
 «Якуты», I, стр. 496 и 497. 
3
 Р. Маак «Вилюйский округ якутской области», часть 3, Спб., 1887 года, стр. 39. По мнению неизвестного 
автора статьи «Якутский род» и пр. (в «Памятной книжке якутской области на 1896 год», стр. 44), наслеги, 
до издания Устава о сибирских инородцах 1822 года, назывались по именам князцов, теперь же каждому 
наслегу присвоено особое название по имени предка, от коего этот наслег вел свое происхождение. 
123 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
носят  одинаковые  имена,  различаясь  числительными  -  первый,  второй  и  т.д.  Они 
образовались, очевидно, из больших родов или даже из родовых союзов, не попавших 
в  число  нынешних  улусов.  Таковы:  5  наслегов  джарханских,  в  двух  улусах, 
разделяющихся на 41 род, в числе всего 11т. душ, 6 мальджегарских - 9240 д., 4 бар 
донских, 4 хатылинских, 4 жехсогонских, по 2 наслега меитских, нахарских, удюгейских, 
мельджахсинских и др. Конечно, большая часть наслежных имен, как родовых и улус-
ных,  происходит  от  топографических  названий  и  от  имен  родоначальников;  но  есть 
между  ними  происходящие  явно  от  племенных  и  родовых  имен  народностей, 
составляющих примеси к тюркской основе. Таковы, напр., наслеги хоринские в улусах 
западно-кангаласском,  борогонском,  верхне-вилюйском,  сунтарском,  очевидно, 
происходящие  от  бурятского  хоринского  рода,  обитающего  и  ныне  за  Байкалом. 
Вероятно, некоторые имена наслегов происходят от имен тунгусских родов, слившихся 
с  якутами.  Указывают,  кажется  мне,  на  тюрко-енисейское  происхождение  якутов 
следующие имена наслегов: эргитский (в западно-кангаласском улусе), так как имя это 
тождественно с нынешней костью иргит у сагайцев и урянхайцев; кулятский (в верхне-
вилюйском  у.),  ибо  это  имя  одного  происхождения  с  костью  куль  у  урянхайцев  и 
койбалов на Енисее; оюн-усинский (в намеком у.), по-видимому, тождествен с костью 
оин  у  урянхайцев;  кыргыдайский,  если  не  происходит  от  имени  озера  Кыргыдай, 
упоминаемого у Маака, может быть бурятско-якутской формой имени кыргыз; в имени 
наслега  хатын-аринского  можно
1
  видеть  потомство  от  женщины  из  племени  ара, 
арийского,  на  Енисее;  чериктейский  наслег  (дюпсюнского  улуса)  напоминает 
поколение чирик у Тяньшаньских каракиргизов. Алтайский наслег в мегинском улусе, 
вероятно,  есть  та  волость  времен  Георги,  которая  названа  у  него  «алтайскою», 
«уповательно по прежним их местам»
2
. 
По  г.  Серошевскому,  у  якутов  «каждый  род  и  каждый  второстепенный  родовой 
союз  имели  свои  знаки-знамена  или  тамги,  как  их  называют  воеводские  власти  того 
времени, имели свои родовые кличи-ран (уран), свои военные песни и прозвища. Эти 
кличи,  песни,  формы  и  названия  знамен  совершенно  забыты  якутами.  Раз  только 
случилось, что колымские якуты кангаласского рода сказали мне, что знак их в старину 
был  беркут,  барылас.  Названия  многих  родов  и  союзов,  как  лисица,  сасыл,  медведь, 
эсе,  Венера,  чолбын,  желудок,  ись,  плешивый,  тарагай,  обжора,  мангыс  и  т.п., 
указывают  приблизительно,  какие  могли  быть  у  них  знамена.  Среди  них  чаще  всего 
встречаются  лук,  затем  рогатый  скот,  лошади,  рыбы».  В  числе  части  знамен, 
1
 В  цитированной  уже  выше  статье  неизвестного  автора  «Описание  якутов,  их  происхождение»  и  пр., 
помещенной  в  3  части  «Северного  архива»  за  1822  год,  говорится,  что  «творца  всех  существ»  якуты 
именуют  «Ар-тойон,  милостивый  господин;  они  почитают  его  женатым  и  супругу  его  называют  /Сю-бей-
хотун,  т.е.  святейшею  госпожой;  верят,  будто  бы  она  явилась  их  предкам  в  виде  лебедя,  а  потому  сию 
птицу многие из них не употребляют в пищу» (стр. 211). Я уже упоминал, что Томашек, основываясь на 
последнем  сказании,  находит  возможным  считать  якутов  потомством  или  народом  превратившегося  в 
лебедя сына праотца тюрков, по древней легенде VI века о происхождении тюркских племен. Я не думаю, 
чтобы  существовали  достаточные  основания  относить  переселение  якутов  на  Лену  к  столь  ранним 
временам,  и  полагаю,  что  обращение  лебедя  в  онгон  могло  произойти  у  якутов  и  на  Лене,  если  не 
занесено  было  предками  их  енисейскими  тюрками,  которые  могли  заимствовать  культ  лебедя  у 
кумандинцев. 
2
 «Описание всех обитающих в российском государстве народов», Спб., 1799 г., часть 2, стр. 170. 
124 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
скопированных  г.  Серошевским,  в  качестве  наиболее  интересных,  с  рукоприкладств 
якутов  на  податной  описи  мегинской  волости  1671  г.,  нет  тамг,  которые  были  бы 
пригодны для таврения скота; все изображения животных и предметов, состоящие из 
разнообразных  кривых  и  сходные  с  подобного  рода  знаменами  березовских  других 
инородцев, изданными г. Оглоблиным. B.Л. Серошевский замечает: «Среди этих знаков 
неизвестно, какие родовые, какие семейные или личные... Возможно, что тамги были 
привилегией некоторых, что у многих из подписывающихся не было знаков, и они их 
тут  же  были  принуждены  выдумать»...
1
  В  изданном  пока  первом  томе  «Якутов»  нет 
никаких  сведений  о  метах  или  таврах  для  скота  у  якутов;  не  встречалось  мне  таких 
сведений  и  в  других  источниках,  но  странно  было  бы,  если  бы  у  скотоводческого 
доселе народа не существовало мет для скота. У Миддендорфа
2
 помещен любопытный 
рисунок  якутского  карди  (календарь-пасхалия)  из  слоновой  кости,  в  котором  дни 
означены  зарубками,  а  праздники  (православные)  -  особыми  каждый  знаками. 
Значительная  часть  этих  знаков  тождественна  с  родовыми  тамгами  киргиз-казаков  и 
других  тюркских  кочевников.  Так,  знак  служит  тамгою  у  киреев,  -  у  кипчаков 
(только  без  точек);  (у  кара-киргизского  поколения  султу;  N  есть  буква  ö  и  ÿ  тюрко-
орхонского  алфавита,  в  карди  же  этот  знак  означает  праздник  Трех  Святителей.  Если 
эти и подобные знаки не употребляются у якутов в качестве знаков собственности, то 
появление их в карди представляется совершенно загадочным. 
По  сведениям  Георги,  относящимся  ко  второй  четверти  XVIII  столетия,  якуты 
платили с 35179 податных душ. По Кеппену, в 1795 г. считалось якутов 50066 душ муж. 
пола.  В  1838  году  полагали  их  численность  до  86  т.  душ  муж.  пола
3
.  По 
губернаторскому отчету за 1885 г. население якутской области состояло из 251826 д. о. 
п.,  в  том  числе  якутов  219866  д.
4
  По  сведениям  за  1891  год  можно  считать  якутов  в 
якутской области и в енисейской губернии 221776 д. обоего пола
5
, но есть еще якуты в 
1
 «Якуты», том I, стр. 469-471. 
2
 «Путешествие на север и восток Сибири», вып. 7, Спб., 1878 г., стр. 762. 
3
 Н. Щукина «Поездка к якутам», 1844 г., стр. 171. Несколько иные цифры собраны за разные годы Бером 
в  Beitrage  zur  Kenntniss  des  Russischen  Reiches,  B. 7, St.-Petersburg, 1845, s. 89-95;  между  прочим,  по 
ревизии 1783 г., считалось якутов муж. пола 42956 душ и женского 41607, всего 84563 д. о. п. 
4
 М.С. Вруцевича «Обитатели, культура и жизнь в якутской области» в «Записках И. Р. геогр. общества, по 
отд. этнографии», том 17, вып.
 
2, 1891 года, стр. 3,4, 29. 
5
 За 1891 год имеется о числе якутов в якутской области несколько печатных цифр, все по официальным 
источникам. Так у г. Иохельсона («Заметки о населении якутской области» и пр. в «Живой старине», 1895 
г., вып. 2, стр. 133) якутов в области показано 229561 д. о. п., как и в его же статье того же содержания в 
«Памятной  книжке  якутской  области  на  1896  год».  Но  по  помещенному  в  той  же  «Памятной  книжке» 
списку населенных мест оказывается (стр. ХХIII), что 229564 д. о. п. есть цифра не одних якутов, а всех 
инородцев; за вычетом не якутов, в числе 10566 д. ( в том числе 8877 д. тунгусов), как видно из того же 
списка,  якутов  должно  бы  оказаться  218998  д.,  но  при  сложении  поуездных  итогов  того  же  списка 
получается  якутов  только  213456  д.  Недоумения  увеличиваются  еще  тем,  то  на  стр.  II  цифра  всех 
инородцев области определена в 224022 д., а все население области показано в 245368 д., тогда как по 
подведении итога поуездных цифр на стр. I другой статьи той же «Памятной книжки» получается цифра 
всего населения области в 268155 д. Я остановился на цифре г.Серошевского («Якуты», т. I, стр. 211), так 
как она основана на официальных же данных и более соответствует цифрам предшествующих лет. 
125 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
приамурском  генерал-губернаторстве  и  в  иркутской  губернии,  о  числе  которых 
сведений не имею
1
. 
2) Южно-сибирские тюркские племена 
 Исторические  и  лингвистические  данные  и  родовые  имена,  в  настоящее  время, 
согласно  выясняют,  что  занимающие  ныне  Алтай  с  его  северными  скатами  и  хребты 
Саянский  и  Танну-ола  с  их  северными  и  южными  склонами  народности  тюркского 
языка  суть  тюрки  и  отуреченные  самоеды  и  енисейцы  (т.е.  «пегий  народ»,  потомки 
динлинов).  Где  бы  ни  находилась  прародина  тюрков,  но  в  исторические  времена 
пригодные  для  кочевников-скотоводов  долины  в  бассейнах  Чарыша,  Катуни,  Чуй  и 
Телецкого  озера,  вообще  внутренний  или  собственно  Алтай,  всегда  были  заняты 
тюрками. Именно отсюда тюрки выходили в Монголию, а равно распространялись на 
север Алтая и на восток, в бассейн верхнего Енисея, на обе стороны Саянского хребта, в 
земли,  первоначально  занимавшиеся  самоедами  енисейцами,  постепенно  их 
отуречивая.  Это  отуречение,  происходившее  путем  подчинения  енисейских  и 
самоедских  народцев  для  взимания  дани  и  путем  помесей  с  ними,  производилось  в 
бассейне верхней Оби тюрками Алтая, в бассейне же Енисея выселившимися на Абакан 
в глубокой древности тюрками, составившими в смеси с динлинами племя кыргызов. 
Не вдаваясь в изложение предшествующей истории кыргызов и алтайцев, упомянем, 
что  в  начале  XVII  века  на  властвование  над  алтайцами  и  кыргызами  и  их  данниками 
заявляли притязания русские завоеватели Сибири из Томска, основанного в 1604 году, 
монгольские  алтын-ханы,  владевшие  бассейнами  Улуг-Кема  и  Кемчика  и  озера  Убса-
нора,  и  калмыки.  И  алтайцы,  и  кыргызы  подчинились  последним,  ведя  борьбу  с 
русскими,  отнимавшими  у  них  данников,  в  среде  которых  были  построены  города 
Кузнецк  и  Красноярск.  Осенью  1703  г.
2
,  во  избежание  столкновений  с  Россией, 
цзунгары  увели  кыргызов  в  свои  земли,  алтайцы  же  оставались  в  калмыцком 
подданстве,  составляя  цзунгарский  оток  теленгет  в  4 т.  кибиток
3
,  до  1756  г.;  только с 
этого  времени,  спасаясь  от  монгольских  и  китайских  войск,  преследовавших  их,  как 
приверженцев цзунгаров, алтайцы окончательно приняли русское подданство, и лишь 

жүктеу/скачать 3,79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: