Труды по истории и этническому составу тюркских племен

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
3) Поколения правого и левого крыла, их родовые подразделения, исторические о них 
известия и численность 
Крыло он или правое коренных кара-киргизов делится, по Валиханову, на отделы 
тагай и адгене. Такое деление, во всяком случае, небезосновательно уже потому, что 
адгене  по  своему  обособленному  положению  в  Алае  и  бассейне  Кара-дарьи  стоят 
отдельно  от  главной  массы  правого  крыла,  расположенной  в  западном  Тяньшане  в 
бассейнах  Нарына,  Чу  и  Уч-турфанской  рек.  По  сведениям  Костенко,  род  адыгине 
разделяется  на  14  отделений:  бюрю,  барге,  ольджаке,  тауке,  кара-варге,  сары-варге, 
тасдар (плешивые), кокче-оглу, ильчебек, сартдар (осартевшие), савай, джуру, ардай и 
мунак
1
. Форсайт (1874 г.) имел сведения, что кыргызы делятся на два отдела - тагай и 
адыгине, и называл следующие роды у последнего: барга, бакал, мунак, савай, жору, 
жош, кокчила
2
. 
По Костенко, вместе с адыгине летует на Алае и имеет зимовки в окрестностях Оша 
род  монгуш,  состоящий  из  12  отделений:  кудагачин,  джапаяак  (ястребятники), 
тулейкин,  джоош  (жирные),  джильгельды  (весной  пришедшие),  сарлар  (желтые), 
сарай,  кокджатык  (простаки),  соколак,  тейне,  ирке-каштка  (лысые  баловники)  и 
монгол
3
. 
Имена  монгуш,  монкондор  (в  «Си-юй-ту-чжи»),  монульдыр,  мунулдыр,  монылдыр 
(все  это  у  Валиханова  в  статье  «Поездка  в  Кашгар»
4
),  монгулдар  и  монгулджар  (у  г. 
Загряжского
5
),  молдур  (у  Северцова
6
)  кажутся  разными  производными  формами 
имени монгол
7
. Это, а также отделение монгол у монгушей и монгольская форма имен 
еще  двух  отделений  (кудагачин  и  тулейкин),  дает  достаточные  основания  считать 
монгушей  союзом  из  разнородного  сбора,  составившимся  под  главенством  остатков 
джагатаидских монголов, оставшихся верными кочевой жизни и нашедших убежище в 
горах  между  Кашгаром  и  Ферганой  после  падения  власти  джагатаидов  и  в  Кашгаре, 
около  XVII  столетия.  Китайцы,  в  1759  году,  по  «Си-юй-ту-чжи»,  нашли  монгушей 
(монкондор) на нынешних их местах, в числе около 700 семей, под управлением Адзи-
бия. 
Первым  из  отоков  (волостей,  родов)  западных  бурутов  китайцы  называют  эдгена, 
не указывая ни численности его, ни старшины. В описании военных действий 1876 года 
род барга называется главным между алайскими кара-киргизами; там же упоминаются 
роды  сераляк  и  удьджаке,  прервавшие  торговые  сообщения  между  Ферганой  и 
Кашгаром
8
. После родов баргы (кара-баргы и сары-баргы, очевидно, его ответвления) 
кажутся коренными же родами колена адгене роды бюрю (вероятно, от бури - волк), 
1
 «Военный сборник», 1877 года, апрель, стр. 372. 
2
 Минаев, выше отмеченная книга, стр. 200. 
3
 Военный сборник», 1877 года, апрель, стр. 373. 
4
 «Известия й. Р. географического общества», 1868 года, стр. 278-280. 
5
 Вероятно, именно род монгуш значится у капитана Андреева (1785 г.) под именем могалской волости, «в 
коей старшина Бирназар-бий». 
6
 «Очерк токмакского уезда» в «Туркестанских ведомостях», 1873 г., № 10 и 1874 года, № 45, стр. 178. 
7
 «Путешествие по Туркестанскому краю», 1873 г., стр. 156, 212, 336. 
8
 «Туркестанские ведомости», 1877 г., № 2. 
42 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
мунак, ардай, савай и пр. От рода бюрю могло произойти имя бурут, которое калмыки, 
а за ними и китайцы, дают всем кара-киргизам. Имя главного рода баргы, барге, может 
иметь  соотношение  с  именем  монгольского  племени  баргут,  которое  Березин 
производит от монгольского барагун - правый, западный
1
. Имя ульджаке происходит 
от  ульджа  -  добыча
2
.  Вообще  состав  адгене  кажется  не  столь  смешанным,  как 
монгушей и ичкиликов. 
Отдел шагай (слово это значит «двоюродный брат») правого крыла состоит из семи 
колен ими союзов: бугу, сарыбагыш, султу, багыш или чонбагыш, чирик, саяк и бассыз
3
. 
По  сведениям  1862  года
4
  и  по  спискам  алатавского  окружного  управления  1865 
года, у бугу значились следующие подразделения: 1)  арык 
или 
арык-тукум 
с 
отделениями  кучук,  ундон,  серке  (сарык,  сарыке),  2)  бапа  с  отделениями  чон-чоро  и 
чильпак, 3) баур (бөр, откуда В.В. Радлов производит бурут) с отделениями кара-бөр и 
сары-бөр, 4) кыдык с отделениями якшилык, яманбай, тургай, худайбакты, кара-куйтун 
и  биюм,  5)  джильден  или  ельден  с  отделениями  курачбек,  сары-катын  и  балык,  6) 
алдияр,  7)  токач,  8)  токабай,  9)  толубай,  10)  токай,  11)  сальмеке,  с  отделениями 
тогульбай  и  чокур,  12)  тыным-сеит  с  отделениями  шупак  и  аян,  13)  белек
5
  с 
отделениями шопак, минмурат, тазабек, берназар. 
О  происхождении  бугу  г.  Загряжский  слышал,  вероятно,  от  сарыбагышей,  такую 
легенду:  один  сарыбагыш,  охотясь  за  маралами,  на  Нарыне,  в  ущелье  Талды-булак, 
попал  нечаянно  в  тоннель,  выходящий  на  Нарын  через  толщу  гор  Ала-мышак, 
встретился на полпути с рогатым животным и застрелил его. Потом оказалось, что это 
был не олень, а человек с рогами, похожими на рога марала. Невольный убийца иску-
пил  свою  вину  женитьбой  на  сестре  убитого,  которая  имела  такие  же  рога;  от  них  и 
пошли богинцы. Сами богинцы говорят, что у сына Тагая Кальджира был сын с рожками 
на голове, почему отец и назвал его Бугу: от него и произошли они
6
. 
У капитана Андреева (1785 г.) значилась бугинская волость со старшиной Бирназар-
бием  и  айльден-кисейская  волость  со  старшиной  Шапак-бием.  Этот  Бирназар-бий 
должен быть тот самый, который, по преданиям, слышанным г. фон Герном (1877 г.), 
привел  богинцев  на  Иссыккуль  из  Ферганы  после  падения  цзунгаров
7
.  От  него,  надо 
полагать, пошло имя отделения бирназар, как от имени Шопак-бия - отделение шопак; 
последнее,  судя  по  названию  волости  у  Андреева,  должно  было  составиться 
1
 «История монголов. Введение», Спб., 1858 г., стр. 253. 
2
 Там же, стр. 252. 
3
 Валиханов «Очерки Джунгарии», статья 2, стр. 54. Загряжский называл еще два колена сумурун и асыс 
(«Турк. ведомости», 1874 г., № 45, стр. 178), но не указал их местообитаний. Вероятно, это не колено, а 
небольшие отделения, о которых, впрочем, мне более упоминаний не встречалось. 
4
 Aus Sibirien, I, s. s. 232, 233. 
5
 По одной из ведомостей 1865 года, род белек состоял из сальмеке и джаркпы, а в последнем отделения 
алдаш, алдаяр, толубай, токай, токач, и особо показан алдыш из отделений шопак, бирназар и минмурат. 
6
 «Туркестанские ведомости», 1874 года, №41. 
7
 «Семипалатинские областные ведомости», 1890 г., № 33, стр. 370. 
43 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
первоначально из родов ельден и кисек. Валиханов
1
, в 1859 году, находил тыным-сеит 
кочующими  на  Большом  и  Малом  Нарынах  под  управлением  семейства  Мамеке-
Шопак.  Ныне  бугу  занимают  Пржевальский  уезд,  кочуя  в  бассейнах  Иссыккуля  и 
верховьев Нарына до земель чириков и китайской границы, в числе 15210 киб. 
По  сведениям  1862  года,  колено  сарыбагыги  состояло  из  пяти  союзов  или 
поколений:  исенгул  (прежде,  по  Бардашову,  булат),  ассык,  тынай,  чирикчи  (прежде 
темир)  и  надырбек.  В  поколении  исенгул  значились  роды:  ассык,  иссык,  чертики, 
чагалдак, абла, сабар, чичей, тастар, калмак, джантай, едигер, аюка, монгулдур, ярбан, 
етиген, баш-кюрель, и в поколении ассык: косугун, бучман, бура и бай-кючюк. По «Си-
юй-ту-чжи», оток сарабакаши был подведомствен нескольким старшинам, из которых 
главный носил имя Чирикчи. У капитана Андреева значится волость атекай-багышская, 
в которой старшина и князь или бий Атекай: это Атеке, сын бия Тыная, который привел 
сарыбагышей,  по  их  преданиям
2
,  из  Ферганы  на  Чу,  после  покорения  цзунгаров 
китайцами.  Названия  поколений,  видимо,  произошли  от  имен  основателей  родовых 
союзов.  Г.  Загряжский  называет  у  сарыбагышей  отделения  тынай,  чирик,  исангул, 
бурукчи,  джитыгул  и  калмаке  и  показывает  в  отделении  тынай  подразделения: 
собственно тынай и тульку
3
. Сарыбагыши ныне обитают в пишпекском уезде в числе до 
9 т. кибиток. 
По  г.  Загряжскому,  султу  делятся  на  толкан  и  булюкпай;  в  первом  есть 
подразделения чон-багиш, уч-багиш, канай, иса-ходжа, карбуз
4
; есть еще по этому же 
источнику отделение куиту
5
. В аульеатинском уезде
6
 имеются подразделения султов: 
кунту  (должно  быть,  это  правильное  произношение  куиту  Загряжского,  khangdeh  у 
кесеков Памира графа Дунмора), чалпак (чильпак?), каракчи, толкан. У капитана Анд-
реева  упоминается  волость  солтинская  со  старшиною  Гашибек-бием.  Ныне  султу 
занимают  западную  часть  пишпекского  уезда,  в  числе  8638  киб.,  и  Александровский 
хребет  в  аульеатинском  уезде  в  числе  приблизительно  около  3  т.  киб.,  так  что 
численность султу вообще простирается до 12 т. кибиток. 
Колено  багыш  или  чонбагыш  обитает  главным  образом  в  Фергане,  на  склонах 
Наманганского  хребта.  По  словам  г.  Наливкина,  в  наманганском  уезде  кыргызов  два 
рода  -  «багыш  и  сару;  первый  называет  себя  ун,  второй  сул.  Оба  рода  считают  себя 
выходцами  из  Алая,  причем  багыш  пришли  сюда  раньше  сару,  отчего  и  получили 
название ун». Тот же автор упоминает у багышей отделения кутлук-сеид и чичар
7
. 
Чирики  занимают  бассейны  р. Атбыши  и р.  Аксая  и  делились,  по  сведениям  1866 
года, на четыре отделения. Первое из них - карагул - подразделялось на нагай, кончай 
1
 «Известия И.Р. геогр. общ.», 1868 г., стр. 280. 
2
 Загряжский в «Турк. вед.», 1874 года, № 41. 
3
 «Турк. вед.», 1874 года, № 45, стр. 178 
4
 Там же. Имя Карбуз носил манап, убитый в стычках с Кенисары. 
5
 «Турк. вед.», 1871 г., № 2, «Заметки о народном самоуправлении». 
6
 Смирнов «Сыр-дарьинская область», 1887 г., стр. 324. 
7
 «Киргизы наманг. уезда» в «Турк. вед.», 1881 г., № 20. 
44 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
и назар; второе - сазан - делилось на тагай и сары-кюбен, третье - уч-тамга - на четыре 
подразделения:  бакты,  кызыл-токум,  дуван  и  сарыча;  четвертое  -  ак-чувак  - 
подразделений  не  имело
1
.  Китайцы,  в  1759  году,  нашли  оток  дзирик  (чирик)  со 
старшиной Юматом в числе 200 семей между западными бурутами. По Валиханову, в 
1859 году, до 1300 кибиток чириков находилось в коканском подданстве на Ат-баше, 
Арпе и Аксае; до 1500 киб. на Уч-турфанской реке подчинялось китайцам и ведалось 
бием Турдуке
2
. Ныне в двух волостях Пржевальского уезда числится 2500 киб. 
О роде бассыз или басыс сведения очень скудны. По барону А.В. Каульбарсу (1869 
г.),  «система  Джаман-давана  и  отроги  у  его  подошвы  населены  родом  басыс»
3
. 
Загряжский  говорит,  что  «около  Андижана  кочует  род  басыс;  этот  же  род  входит  в 
состав  волости  саяковской»
4
.  Валиханов  упоминает  о  покорении  рода  бассыз  в  1832 
году  коканцами,  в  числе  других  нарынских  кочевников,  и  о  том,  что  в  1859  году  род 
этот платил зякет в укр. Курту
5
. 
Саяки  занимают  нижнюю  половину  Нарына.  По  «Си-юй-ту-чжи»,  в  1759  году, 
волость  саяк,  повиновавшаяся  многим  вождям,  из  которых  старший  носил  имя 
Туркебай и найден был китайскими офицерами на ур. Джумган (р. Джумгал), состояла 
приблизительно из 1000 семей. У капитана Андреева поминается саякская волость, «в 
коей  старшина  Гадай».  Валиханов  (1859  г.)  из  подразделений  саяков  называет  чора, 
которыми правил Осман, сын Тайляка, кульчугач, у которых управлял Тюлеке, и иман 
со  старшиной  Байтуры;  в  ведении  Куртки  находилось  до  600  киб.  саяков
6
. 
Подразделения  саяков,  по  Загряжскому:  тункатар,  биш-кемпир,  кульчугач,  курман-
ходжа,  тюнтей,  чура.  Главные  каракиргизские  роды  всегда  относились  к  саякам  с 
некоторым пренебрежением и считают их происходящими не от законной жены Тагая, 
а  от  наложницы.  Около  1863  года,  саяковский  манап  отделения  чон-чура  похитил 
высватанную  сыном  султанского  манапа  Джанкарача  невесту;  хотя  отец  девушки 
предлагал Джанкарачу получить обратно калым со штрафом и взять другую девушку, 
но султы принялись грабить саяков, в чем им охотно помогали сарыбагыши. Потеряв 
весь  свой  скот  и  множество  пленных,  саяки  (в  числе  350  киб.  из  5500  к.  отделения 
кульчугач  и  3000  к.  отделения  курман-ходжа)  бежали  за  озеро  Чатыр-куль,  но  их 
преследовали  и  там.  По  взятии  г.  Аульеата,  генерал  Черняев  пригласил  саяков 
вернуться в их кочевья, но когда они пошли, то на них напали коканские киргизы. При 
окончательном подчинении нарынских кыргызов и при образовании волостей, в 1868 
году,  русским  начальством  было  освобождено  из  рабства  у  султов  и  сарыбагышей 
более  2  т.  кибиток  саяков
7
.  Подтверждаемое  всем  этим  инородное  происхождение 
саяков  и  сходство  их  имени  с  сак  и  сагай  побуждают  считать  их  остатками  древних 
1
 Дело канцелярии семипалатинского губернатора 1866 г., № 88. Численность чириков предполагалась в 
1866 г. преувеличенно в 6 т. к. 
2
 «Известия И. Р. географического общества», 1868 г., стр. 280. 
3
 «Материалы по географии Тяньшаня» в «Записках геогр. общ. по общей географии», том 5, стр. 535. 
4
 «Туркестанские вед.», 1874 г., №41. 
5
 «Поездка в Кашгар», стр. 279 и 280. 
6
 Там же, стр. 280. 
7
 «Туркестанские вед.», 1874 года, № 45. 
45 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
кочевников  западного  Тяньшаня  се'йцев,  как  бассыз  являются,  быть  может,  осадком 
пребывания сменивших се'йцев в той же местности юечжийцев. По «Хань-шу», «между 
усуньцами  находятся  отрасли  племен  сэского  и  юечжиского».  Действительно,  горные 
местности  нижнего  Нарына  и  Джаман-даван,  по  своей  труднодоступности,  могли 
служить лучшим убежищем для частей, вытеснявшихся из Тяньшаня одним за другим 
народов. 
Крыло  сол,  состоящее,  по  Валиханову,  из  родов  сару,  коще  и  мундуз,  обитает 
главным  образом в  верховьях  р.  Таласа,  в  аульеатинском  уезде.  По  г.  Смирнову, оно 
считает  своим  предком  Кугула,  брата  Токая,  и  состоит  из родов  (союзов):  кырк-кугул, 
мурат-али, тогай-берды, менды (джеты-ру), тунтурт, кулпаш, тазанай, мундуз и каратал. 
Из  них  в  роде  кырк-кугул  следующие  отделения:  бишкабак,  машак,  кельдей,  узунбут 
(на  Алае);  у  рода  мурат-али  названа  ветвь  алакчин,  а  в  ней  отделения:  сатыкей, 
ульджачи,  бургемек  и  бошмоин;  у  тогайберды  отделения:  кенджечегир,  болясору, 
назарбек  и  бостан;  у  менды:  булектал,  сакау,  оготур,  канпсатаман,  кызыл-кулак, 
балыкчи и джульдажаксы; у каратал три ветви: ктай, кощи и джуваш; шесть отделений 
ктай  приведены  уже  выше;  отделения  кощи:  тагаймат,  канетенн  (?),  тлеукабын 
(тлеукабыл?) и байсеид; у джуваш два отделения: сабатар и кайназар
1
. Имени сару в 
этом исчислении родов и их подразделений отдела сол почему-то не оказывается, хотя 
названы  некоторые  кочующие  в  Фергане,  на  Алае.  Ульджачи,  конечно,  то  же 
отделение, что ольджаке у адгене, а бостан одинаково с бостон у ичкиликов
2
. 
«Си-юй-ту-чжи» не дает имен родов, найденных в 1759 году китайцами на Таласе, в 
числе до 4 т. семей, под начальством нескольких вождей, из которых старшего звали 
Майтак. Зато капитан Андреев (1785 г.) называет три волости, которые должны были 
принадлежать крылу соя: кокгиинскую (должно быть, кощи), в «коей старшина Иваула-
бий,  китай  -  Муса-бий  и  сару,  в  коей  старшина  умершего  Садык-батыра  сын  Саит-
батырь». 
Так  как  по  сведениям  г.  Смирнова  (1885  г.),  в  аульеатинском  уезде  всего  кара-
киргиз  47800  душ об.  пола,  т.е.  полагая  по  принятому  там расчету 5  душ  на  кибитку, 
9560  кибиток,  то  за  вычетом  из  этой  цифры  около  3  т.  киб.  султов,  цифра  крыла  сол 
определится около 6560 киб. 
Считаю  не  лишним  привести,  что  по  сообщенному  мне  О.А.  Павликовским 
расспросному перечню родовых подразделений кара-киргиз Ферганы (1891 г.) значатся 
в наманганском уезде между прочим: кырк-угул, чичар, мундуз, кущи, китай, сатыкей, 
кельдей,  сакау,  уготур,  мачак,  чирик,  ак-чубак,  атбасар,  юльякши  (это  другое 
произношение  джул-джаксы  -  добрая  дорога),  багрин,  гуркреу,  чуткара,  баргы, 
1
 Е. Смирнов «Сыр-дарьинская область», Спб., 1887 года, стр. 324. 
2
 Имена  алакчин,  кызыл-кулак  и  каратал  кажутся  тождественными  с  именем  всей  малой  орды  алчин,  с 
именем отделения кузан-кулак бикеевского рода нагай и с каратальцами Ремезова («Земля караталцев» в 
«Чертежной книге Сибири»). По трудности предполагать, что эти роды попали в верховья Таласа из малой 
орды, естественно думать, что и в малую орду, и в крыло сол части родов  или  костей с этими  именами 
поступили во время нахождения родов будущей малой орды и крыла сол в средней Монголии. 
46 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
пишкандер, туляйкин и пр.; в ошском уезде: бури, баргы, кара-баргы, сарыбаргы, таш-
баргы,  тауке,  савай,  мунак,  ульджаке,  куча-оглы,  сартляр,  юваш  (джуваш  тож), 
ачаджуры, бакан, булат, ходжебек-оглы и пр. 
Численность кара-киргизов по родам приблизительно следующая: 
Крыло оң 
Отдел тагай 
Бугу 
15111 кибиток 
Сарыбагыш 
8973 » 
Султу 
11638 » 
Чирик 
4015 » 
Багыш 
3000 » 
Саяк 
7427 » 
 
 
50164 
Отдел адгене 
Адгене 
3145 кибиток 
Монгуш 
1225 » 
Ичкилик 
_______________ 
13943 » 
________ 
 18313 » 
Крыло сол 9029 »  
Всего 77506 киб
1
. 
1
 Цифры  бугу  и  сарыбагышей  взяты  из  «Обзора»  семиреченской  области  за  1885  г.  Султу,  по  тому  же 
источнику, 8638 к.; добавлено находящихся в аульеатинском уезде 3000 к. Чириков по тому же «Обзору» 
2515 киб.; добавлено приблизительно в китайских пределах 1500 киб. Саяков, по тому же «Обзору», в се-
миреченской области 5335 киб.; добавлено 2092 к., перечисленные ранее в ферганскую область. Цифры 
адгене и монгуш показаны по Костенко. Число кибиток в ферганской области принято в 22000 киб., следуя 
И. Яворскому («Опыт медицинской географии и статистики Туркестана», Спб.. 1889 г., стр. 320), который 
показывает общую цифру кара-киргиз области в 110000 д. об. пола. За отчислением из 22000 к. саяков и 
багышей  (5092  к.)  и  адгене  с  монгушами  (4370  к.)  остается  на  ичкиликов  и  крыло  сол  12538  к.  Сол  в 
ферганской  области  можно  предположить  равным  числу  кибиток  в  наманганском  и  чустском  уездах  по 
сведениям  1881  года  (5469  к.)  за  вычетом  багышей  (3000  к.),  т.е.  2469  к.  с  добавкой  же  6560  к. 
аульеатинского  уезда  сол  получится  9029  киб.  К  оставшимся  (из  12538  киб.)  на  долю  ичкиликов 
ферганской  области  10069  киб.  надо  добавить  1874  киб.  ходжентского  уезда  (по  «Сборнику  материалов 
для статистики самаркандской области за 1887 и 1888 гг.», Самарканд, 1890 г.) приблизительно 1000 к. в 
бухарских владениях и 1000 к. в китайских. 
47 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
4) Кости кара-киргизов и их происхождение 
Левшин  принимал  номенклатуру  и  последовательность  родовых  делений 
киргиз-казаков  в  таком  виде,  что  весь  народ  делится  на  орды,  орды  на  поколения 
(напр.,  в  большой  орде  уйсюн,  тулатай  и  саргам),  поколения  на  роды  (в  поколении 
тулатай: ботпай, чимыр и пр.), роды на отделения; «отделения состоят из частей; эти 
последние  опять  имеют  свои  подразделения,  и  все  под  особыми  наименованиями... 
Какую  огромную  книгу  составила  бы  роспись  всех  сих  подразделений  в  трех  ордах»! 
Так  как  «с  размножением  народа  киргизского  увеличивается  в  нем  число  новых 
подразделений,  а  первоначальные  названия  поколений  мало-помалу  приходят  в 
забвение»,  то  Левшин  отказался  поименовывать  отделения  родов  и  дальнейшие 
подразделения,  выражая  мнение,  что  «лет  через  сто  большая  часть  вычисленных 
названий  отраслей  киргизского  народа  останется  только  в  наших  архивах  и  в  памяти 
немногих  старожилов»
1
.  Еще  далее  идет  Г.С.  Загряжский  относительно  родов  у 
каракиргизов: «Принадлежность киргиза к тому или другому роду не есть постоянная, 
неизменная. Стоит кому-нибудь из них перекочевать, напр., из земли сарыбагышей к 
султам,  он  уже  не  называется  сарыбагышем,  а  становится  султом;  перейдя  к  саякам, 
становится саяк. Здесь разумеются добровольные перекочевки, а не случаи плена или 
рабства, когда киргизы сохраняют имена прежних родов. Но это можно сказать только 
о простом народе, о бухаре... Разделение же на роды сохраняют манапы и строго его 
держатся. Появление нового отдела зависит от появления нового батыря; около него 
собирается  дружина  удальцов,  его  именем  прикрываются  несколько  бедняков  и 
называют  себя  его  детьми,  отсюда  происходят  названия:  дети  Каная,  Карабека, 
Карбуза, Сарыбагыша и т.д. Отец передает сыну свой народ, который он успеет связать 
с собой привычкой, грабежом, общими счетами по баранте, и вот является новый род: 
канай,  карбуз  и  т.д.  Появление  многих  новых  родов  очень  недавнее  -  одно-два 
поколения; даже теперь формируются новые роды. Так, отделение канай распадается 
на  три:  байтыковы  дети,  башкаевы  дети  и  байсеитовы  дети.  Колена  башкаев  и 
байсеитов  отошли  на  Талас  и  потому  два  последние  отделения  часто  носят  общее 
название  башка-байсеит.  Манапы,  от  имени  которых  начинают  теперь  различаться 
некоторые  новые  кара-киргизские  отделения,  все  живы  и  все  родные  дети  Каная... 
Отдел  куиту  распадается  на  два:  куиту-азамат  и  куиту-базар-кул,  по  имени 
современных  уважаемых  биев.  Всего  в  отделе  куиту  около  600  кибиток.  Часто 
приходится слышать фразу: Байтык-баласы, Корчи-баласы, но это не означает, что идет 
речь собственно о детях Байтыка или Корчи, а имеет смысл собирательный: тут надо 
разуметь  всех  киргиз,  кочующих  с  Байтыком,  Корчи  и  пр.  Иногда  кара-киргизы  на 
баранте, из уважения к предводителю, кричат имя его отца, хотя род и имеет уже свой 
боевой  крик.  Если  у  такого  батыря  есть  уже  взрослые  сыновья,  подручные  братья, 
1
 «Описание к.-казачьих орд и степей», Спб., 1832 года, часть 3, стр. 5, 6, 10. О многочисленности родовых 
подразделений  можно  судить,  напр.,  по  тому,  что,  по  сведениям  Ильи  Казанцева  («Описание  киргиз-
кайсак»,  Спб.,  1867  года,  стр.  62),  пользовавшегося  делами  канцелярии  оренбургского  генерал-
губернатора, в сороковых годах, в байулинском отделе меньшей орды считалось 12 родов, 55 отделений, 
64  подотделения,  15  колен;  в  алимулинском  -  6  родов,  23  отделения,  95  подотделений,  26  колен  и  в 
семиродском - 7 родов, 45 отделений, 35 подотделений и 15 колен (подразделений подотделений). 
48 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
племянники  и  т.д.,  то  и  они  на  барантах  кричат  имя  деда,  а  не  своего  рода.  Так, 
киргизы,  ограбившие  меня  в  1868  году,  кричали  Тайляк  (имя  отца  Османа, 
предводителя  баранты),  хотя  родовой  клич  их  Чурай...  Дети  Байтыка  приняли  клик 
Канай, хотя родовой клик байтыковцев Толкан... Есть еще и другое начало, по которому 
появляются  новые  роды:  по  обычаю  киргиз  браки  между  родственниками  не 
дозволяются  до  шестого  колена  включительно,  по  прямой  линии.  Поэтому  с  шестого 
прямого потомка и его братьев начинаются новые отделения»
1
. 
Мнения Левшина и Загряжского справедливы только отчасти. Действительно, часть 
новых, особенно мелких, подразделений через некоторое время исчезает и имена их 
забываются,  но  некоторые  подразделения  удерживаются  на  многие  века.  Таковы, 
напр.,  «поколения»  (по  номенклатуре  Левшина)  дулат,  найман,  кипчак  и  пр.  Даже 
деления поколений на «роды», названные, напр., у Рычкова, в первой половине XVIII 
века,  все  сохраняются  и  теперь,  значит  полтора  уже  века,  хотя  и  во  время  Рычкова 
считали  уже  много  веков  своего  существования.  Имена  поколений,  родов  и  многих 
дальнейших  подразделений  у  узбеков  в  Мавераннагре  держатся  уже  четыре  века, 
несмотря  на  малочисленность  большинства  из  них.  Хотя  именуемые  родовыми 
единицами  (поколениями,  родами,  отделениями  и  пр.)  общественные  группы  или 
союзы  киргиз-казаков  и  кара-киргизов  состоят  из  семейств  часто  разного  кровно-
родового и даже племенного и народного происхождения, но некоторые из этих групп 
в  основе  своей
2
  принадлежат  все-таки  и  по  кровному  происхождению  к  одному 
племени  или  подплемени,  а  часто  и  к  одной  его  кровной  ветви,  имея  посторонние 
примеси лишь в таких количествах и с таким значением, что они слились уже прочно и 
органически с коренным кровным зерном. Такие родовые группы или союзы обладают 
большой  прочностью  и  имена  свои,  даже  и  по  распадению,  передают  своим  частям, 
которые продолжат их сохранять века, как видим у узбеков. Отдельные лица и семьи, 
примыкающие  навсегда  к  чужой  родовой  группе,  теряют  свое  собственное  родовое 
имя, если число их невелико и размножатся они не скоро; в противном же случае они 
образуют  в  родовом  союзе,  к  которому  пристали,  новое  подразделение  со  своим 
коренным  именем,  которое  прочно  утверждается.  Именно  благодаря  этой 
устойчивости  имен  союзов  кровно-родового  происхождения  представляется 
возможность определять этнический состав ныне существующих общественно-родовых 
групп  киргиз-казаков  и  кара-киргизов  отчасти  по  именам  родовых  подразделений, 
несмотря  на  то,  что  часть  этих  групп  или  союзов  имеет  не  кровно-родовое,  а  чисто 
общественно-политическое  происхождение,  каковы,  напр., джалаиры,  конграты  и  пр. 
Преобладание  политическо-общественного  значения  нынешних  родовых  делений  и 
имен их замечаются преимущественно у кара-киргизов (сарыбагыш, пристав к саякам, 
начинает именоваться саяком и т.д.), но это происходит не оттого, что кровное начало 
1
 «Очерки токмакского уезда», 1869 года, в «Туркестанских ведомостях» 1873 года, № 10. 
2
 Подобное мнение, впрочем без указания оснований, высказал А.Н. Харузин («Киргизы букеевской орды», 
вып.  I,  стр.  153):  «Вообще  является  более  естественным  считать  киргизские  роды  за  роды,  так  сказать, 
искусственные или сводные, т.е. что существовавшие некогда родовые союзы (имевшие, может быть, ос-
нованием большую семью) принимали в свою среду элементы со стороны добровольно или по повелению 
властелина, как напр., Чингиз-хана... ». 
49 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
исчезло у кыргызов, а оттого, что у них, независимо от политическо-общественной или 
родовой группировки, сохраняются чисто кровные деления - кости. 
Родом  (урук,  ру)  у  киргиз-казаков  и  кара-киргизов  называется,  с  одной  стороны, 
всякая  из  родовых  ветвей  и  подразделений,  с  другой  -  совокупность  этих 
подразделений,  но  так  как  родовые  деления  и  группы  имеют  политическо-
общественное  значение,  сверх  кровного,  иногда  преобладающее,  то  слово  род 
утратило  свое  строго-кровное  значение.  Не  говоря  уже  об  общественном  значении 
родовых подразделений, они и в качестве патриархально-родовых не могут быть точно 
классифицированы  и  наименованы,  ибо  количество  степеней  в  родословных 
бесконечно  и  трудно  придумать  и  удержать  для  каждой  из  них  особое  название. 
Поэтому  номенклатуры  для  родовых  подразделений,  вроде,  напр.,  установленной  в 
вышеприведенных  строках  Левшина  (поколение,  род,  отделение,  часть, 
подразделение  и  пр.),  весьма  неустойчивы  и  часто  сами  авторы,  как  Левшин,  не 
применяют  их
1
.  По  этой,  быть  может,  причине  у  киргиз-казаков  и  кара-киргизов 
существует  из  всех  возможных  степеней  патриархально-родовых  делений 
определенный  термин  только  для  самой  низшей  степени,  которая  состоит  уже 
непосредственно из семей: тайпас или тайфа у первых и кырк у вторых
2
. Слово тайпас, 
по толкованию Вамбери, состоит из тай - группа, часть и пас (бас, баш) - голова, глава, 
следовательно,  значит  «глава  группы».  Кырк,  по  тому  же  ученому,  правильнее  будет 
кырык, т.е. обломок, часть
3
. Так как тайпас с кырк'ом - термины подвижные, ибо при 
разделении  тайпаса  или  кырка  термин  этот  переходит  к  частям,  то  оказывается,  что 
общественно-родовые  деления  и  по  существу  своему,  и  по  терминологии  для  их 
означения отличаются подвижностью. 
У  южно-сибирских  тюрков  и  у  кара-киргизов,  в  отличие  от  киргиз-казаков, 
существуют,  независимо  от  политическо-общественных  или  союзно-родовых  делений 
и  имен,  истинные  кровные  деления  и  имена,  показывающие  действительное 
родопроисхождение.  Это  сөөки  или  кости
4
,  имеющие  имена,  неизменно  и  строго 
сохраняемые,  в  какой  бы  родовой  союз  члены  кости  не  попали.  Так,  алтайцы  в 
административно-общественном отношении делятся на зайсанства, черневые татары и 
другие южно-сибирские тюрки - на волости, улусы и пр., которые представляют собой 
1
 Так  и  г.  В.  Дингелштедт  (Le  regime  patriarchal et le droit coutumier des Kirghiz,  1891,  p.  10),  указав  на 
неустойчивость  употребления  у  нас  слов  колено  и  род  для  означения  главных  исследующих  родовых 
делений и принимая сам слово tribu для означения главных родовых единиц из слова clan для означения 
«совокупности  единокровных  или  считающихся  единокровными,  меньшего  объема,  чем  tribu»,  сам  затем 
употребляет tribu в смысле вообще родового деления, о кланах же вскоре перестает и упоминать. 
2
 Эти термины приводит г. Загряжский («О  народном суде  у  кочевого  населения Туркестанского края» в 
«Материалах  для  статистики  Туркестанского  края»,  вып.  4,  Спб.,  1876  года,  стр.  194).  По  А.Н.  Харузину 
(«Киргизы букеевской орды», вып. I, 1891 года, стр. 41), роды делятся на отделения - тайфа, некоторые 
(отделения) на подотделения - атавалас. 
3
 Das Türkenvolk, 1885, s. 265. 
4
 Употребляют  вместо  кости  и  слово  род,  но  так  как  последнее  получило  особое  значение,  более 
обширное, то удобнее и точнее пользоваться словом кость, означающим только кровное происхождение. 
По  Г.Н.  Потанину  («Очерки  северо-западной  Монголии»,  вып.  2,  1881  г.,  примечания,  стр.  2),  киргизы 
поколения или роды называют эль, а алтайцы сөөк, т.е. кость. По г. Гродекову («Киргизы и кара-киргизы 
сыр-дарьинской области», стр. 27), незнакомому киргизы прежде всего предлагают вопрос о его роде: не 
эл сен? сюягингне? 
50 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
родовые  союзы,  существовавшие  до  русского  владычества,  но  в  то же  время  каждое 
семейство принадлежит к известной кости и носит и ее имя
1
. Алтайцы разделяются на 
24  сөөка,  члены  которых  сохраняют  твердое  сознание  об  общем  кровном 
происхождении  и  связи,  хотя  живут  смешанно  и  рассеяно,  в  разных  местностях,  и 
состоят в ведомстве разных зайсангов. Члены сөөка не могут вступать в браки между 
собой.  Они  называют  друг  друга  братьями  по  кости  (сок-тынг  карындашы).  Каждый 
сөөк имеет своего особливого духа-защитника и особые формы молитв и обрядов при 
шаманских заклинаниях
2
. 
В.В.  Радлов  на  основании  собранных  им  в  1862  году  посредством  расспросов 
сведений  приводит  следующие  имена  костей  (famille,  Geschlecht)  у  кара-киргизов
3
, 
замечая, что пять из них (төлөс, мундуз, сару, торо и кущу) одинаковы с алтайскими
4
. 
В поколении бугу: челек (кость манапов, князей), торго, бапа, ельден, такабай, бөр 
(печень), дөлөс (очень малочисленная), кыдык, конграт (тоже), монгулдур (тоже), саяк 
(тоже), шикмаят, каба, ассан тукум, арык тукум, кючюк, серикей, ондон. 
В  поколении  сарыбагыш:  сару,  каба,  монгулдур,  шикманат,  саяк,  ассык,  дөлөс, 
конграт, мундуз, кытай и етиген. 
В поколении солту: етиген, кучу, сару, монгулдур, кытай, мундуз, ассык. 
В  поколении  едигена:  дөлөс,  сару,  конграт,  монгулдур,  мундуз,  саяк,  каба  и 
шикманат. 
В  поколении  чонбагыш:  аскалы,  торо,  мачак,  уш-тамга,  кандабас,  кош-тамга 
(двойная тамга), куан-дуан. 
В поколении чирик: ак-чубак и бай-чубак. 
В крыле сол: сару, беш-берен, мундуз, тонторюп, кучу, кюр-кюрен, етиген. 
Можно  полагать,  что  этот  перечень  костей  довольно  полон  относительно 
поколения  бугу,  в  котором  ученый-исследователь  был  лично,  в  остальных  же 
возможны неполноты. 
Особенно должны быть неполны, по тогдашней отдаленности поколений от русских 
границ,  сведения  о  костях  у  чириков  и  чонбагышей.  Поэтому  я  ограничусь 
рассмотрением костей остальных поколений, заметив лишь, что уш-тамга и кош-тамга 
1
 В.В. Радлов называл в Observations sur les Kirghis (Journal asiatique, 1863, t. II. p. 310 et 311) имена эти 
генерическими или патронимическими (ge'neriques ou patronimiques). Под этим названием, - говорит он, - 
«я  разумею  имя,  которое  в  одном  и  том  же  народце  носят  многие  семейства,  которым  оно  служит  для 
означения  общего  происхождения.  Эти  имена  строго  сохраняются  из  рода  в  род  и  могут  служить 
указанием... для различения многочисленных и разнородных элементов, из которых образовались народы 
Алтая». 
2
 Aus Sibirien, I, s. 258. 
3
 Observations sur Ies Kirghis, p. 318-320, Aus Sibirien, I, s. 230-231 
4
 Observations etc., p. 316. 
51 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
г. Радлов считает узбекскими родами; что ак-чубак и бай-чубак у чириков, быть может, 
имена родовых отделений, а не костей; и что по поводу костей аскалы, мачак, кандабас 
и куан-дуан мне не встречалось никаких разъяснений, о кости же торо будет упомянуто 
ниже. 
В остальных четырех поколениях правого крыла и в крыле сол насчитывается всего 
28  костей,  из  которых девять  (челек,  бапа,  ельден,  такабай,  бөр,  кыдык,  ассан  тукум, 
арык тукум и ондон) находятся только у бугу, три (беш-берен, тонтюрюп и кюр-кюрен) 
встречаются  только  в  крыле  сол,  прочие  же  шестнадцать  имеются  в  двух  или  более 
поколениях. 
Из  шестнадцати  костей  четыре  -  кытай,  монгулдур,  конграт  и  саяк  -  бесспорно 
составляют чуждые примеси, из которых саяк очень древняя, но последовала, по всей 
вероятности,  уже  в  Тяньшане,  остальные  же  три  поступили  в  состав  кара-киргизов  в 
относительно недавнее время и также в западном Тяньшане. Из шестнадцати остается, 
следовательно,  двенадцать,  которые,  по  своей  распространенности,  должны  быть 
коренными  костями  кара-киргизского  народа.  Из  них  первые  места  занимают:  сару, 
которая  имеется  в  поколениях  сарыбагыш,  султу,  адгене,  в  крыле  сол  и  в  форме 
серикей в поколении бугу, стало быть, во всех главных частях кара-киргизского народа; 
далее каба (встречается у бугу, сарыбагышей и адгене), мундус (у сарыбагышей, султу, 
адгене и сол), кучу (у султу и сол и в форме кючюк у бугу), ассык (у сарыбагышей и султу 
и в форме ассан тукум у бугу), етиген (у сарыбагышей и султу и в крыле сол), дөлөс (у 
бугу,  сарыбагышей  и  адгене),  шикманат  (у  сарыбагышей  и  в  форме  шикмаят  у  бугу), 
наконец торго (у бугу и в форме торо у чон-багышей). 
Этническое определение этих восьми коренных костей каракиргизского народа или 
главнейших из них есть, очевидно, выяснение происхождения этого народа. Задачу эту 
я пытался разрешить, на основании исторических данных, при помощи обстоятельного 
и  возможно  подробного  изучения  истории  кара-киргизов  и  предполагаемых  их 
предков,  в обширном, еще  не  напечатанном труде,  состоящем  из  очерков  истории и 
географии  западного  Тяньшаня  и  его  населения  (усуней,  кара-киргизов  и  казаков, 
преимущественно  большой  орды)  с  древнейших  времен  до  настоящего.  Я  не  могу 
изложить здесь даже в самом кратком виде результаты этого исследования, так как это 
заняло  бы  много  места,  тогда  как  настоящая  статья  и  без  того  довольна  объемиста. 
Ограничусь поэтому следующими главными выводами: 1) Нынешние кара-киргизы суть 
прямые потомки пришедших в западный Тяньшань из средней Монголии, за полтора 
столетия  до  Р.Х.,  усуней.  2)  Усуни  составляли  лишь  часть  коренных  кыргызов, 
отделившуюся от оставшегося на Енисее народа, который вскоре сделался известным 
китайцам под настоящим своим именем кыргыз, облекавшимся у китайских историков 
в  свойственные  китайскому  произношению  и  транскрипции  искаженные  формы.  3) 
Усуньский народ в средней Монголии состоял не из одних кыргызов, но представлял 
собой  союз  тюркских  родов,  во  главе  которого  стоял  усуньский  отдел  кыргызов.  4) 
Общие  предки  усуней  и  енисейских  кыргызов  -  древние  кыргызы  -  произошли  из 
52 
 

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
смешения  тюрков  с  динлинами,  которые  были  одним  из  племен  древней  северно-
азиатской длинноголовой и светлоокрашенной расы. 5) Остатки динлинов, известные с 
VII века под именем «пегого» (по-тюркски «ала») народа, найдены были русскими за-
воевателями Сибири на Енисее под именем аринов, ассанов и коттов, в настоящее же 
время  представляются  лишь  вымирающими  енисейскими  остяками;  самое  же 
восточное  из  племен  древней  длинноголовой  расы  уцелело  в  виде  аборигенов  в 
северной  части  японского  архипелага  айнов,  в  которых  антропологическими  и 
краниологическими  исследованиями  обнаружено  сочетание  длинноголовой  расы  с 
монгольскою.  6)  Различия  между  тюркскими  племенами  и  родами  могут  быть 
объясняемы  помесями  тюрков  с  разными  племенами  той  же  длинноголовой  расы,  с 
самоедскими и с угро-финскими. 
Если эти выводы, имеющие отчасти гипотетический характер, верны, то коренные 
кости кара-киргизов могут быть, по крайней мере, частью, определены при их помощи 
и в согласии с ними, посредством отождествления кара-киргизских  костей с костями, 
родами  и  племенами  южной  Сибири  и  средней  Монголии,  а  в  таком  случае 
означенные выводы найдут в этом одно из решительных своих подтверждений. 
При  рассмотрении  коренных  кара-киргизских  костей,  принимая  в  соображение 
упомянутые 
предположения, 
оказывается, 
что 
самая 
распространенная, 
следовательно,  главная,  основная  кость  сару,  в  других  формах  сарикей,  сарык,  сары, 
есть,  в  сущности,  тюркское  слово  сары  (желтый,  рыжий),  которое  могло  быть 
применяемо  к  коренной  помеси  тюрков  с  динлинами  за  ее  унаследованную  от 
динлинов  светлую  окраску  волос;  таково  и  было  именование  древнейшей  кости 
кыргызов, ибо у енисейских киргизов два главные их рода носили имя джеты-сары и 
алты-сары,  т.е.  семь  рыжих  и  шесть  рыжих;  у  сагайцев,  являющихся  теперь  (с 
качинцами)  ближайшими  родичами  и  частью  потомками  енисейских  киргизов, 
существует  род  сарыг
1
.  Далее,  кость  каба  можно  отождествлять  с  койбалами, 
обитающим  поныне  на  Енисее  народцем  енисейско-остяцкого  и  частью  самоедского 
происхождения,  отуреченным  киргизами  и  именующим  себя  кой-ба  или  кай-ба
2
. 
Затем, имя кости ассан (тукум значит семя, яйцо, так что является несущественной для 
имени  кости  добавкой)  тождественно  с  именем  исчезнувшего  теперь  и 
происходившего от динлинов народца ассанов; последнее происходит от ас, горностай, 
и кость ассык кажется лишь другой формой того же имени, также производной от ас. 
Имя  кости  арык  тукум  (у  бугу)  представляется  происходящим  от  корня  ар,  как  и  имя 
другого  жившего  на  Енисее,  еще  в  XVIII  столетии,  народа  аринов,  также  потомков 
динлинов:  арин  и  арык  суть  только  разные  формы  одного  и  того  же  имени,  в 
последнем случае тюркизованного. Итак, главные, две из важнейших и одна из прочих 
коренных  кара-киргизских  костей,  оказываются  енисейско-киргизско-динлинского 
происхождения. 
1
 Saryg в Aus Sibirien, I, s. 208. 
2
 «Дополнение к русскому переводу Азии», Риттера, т. 4, стр. 592-295. 
53 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
Имя  кости  етиген  кажется  тождественным  с  названием  поколения  адгене  и  с 
именем десятой из числа рек, на которых, по Рашид-эддину, обитали в древности он-
уйгуры, именно Утигэн (у китайцев Удегянь), которое по некоторым рукописям можно 
читать и Етиген
1
. Профессор Березин видел в этом имени тюркское уткен, прошедший
2
, 
но едва ли это так. Вероятнее, что это имя не тюркское, а динлинское. Получив земли 
динлинов,  тюрки  должны  были  сохранить  часть,  по  крайней  мере,  существовавших 
издревле  местных  имен,  в  числе  которых  весьма  вероятно  ожидать  имя  реки,  на 
которой находилась обычная резиденция тюркских, а ранее динлинских, властителей 
Монголии.  В  таком  случае  имя  етиген  могло  быть  от  реки  заимствовано  в  качестве 
имени  одного  из  динлинских  племен  и  перейти  к  помеси  этого  племени  с  тюрками, 
которая вошла в союз усуньский во время нахождения усуней в средней Монголии и 
дала  свое  имя,  с  одной  стороны,  каракиргизской  кости,  с  другой - одному  из  союзов 
или  поколений,  который  первоначально  состоял  из  одной  этой  кости  и  именовался 
етиген, впоследствии же превратился в адгене, адыгине и пр., как это часто происходит 
в устах народа с именами из чужих языков и как это, напр., делается у киргиз-казаков с 
именем  адбан,  которое  иногда  выговаривают  абдан,  адман
3
.  Кость  ддлдс 
представляется  тождественной  с  телес,  теле  (у  о.  Иакинфа  телэ),  т.е.  с  одним  из 
древних  имен  гаогюйцев,  ставших  позднее,  под  именем  уйгуров,  властителями 
Монголии, пока в половине IX века государство их не распалось вследствие внутренних 
междоусобий, при участии енисейских киргизов. Кость мундус встречается в качестве 
кости  же  на  Алтае  у  алтайцев,  чуйцев  и  теленгетов
4
;  по-видимому,  это  один  из 
древнейших тюркских родов, не стоявший, однако, во главе могущественных союзов, 
не  пользовавшийся  в  свою  очередь  силой  и  господством  в  Монголии,  а  потому  не 
попадавший на страницы истории. То же надо сказать о кости торо (у чонбагышей, а у 
бугу  -  торго),  которые  встречаются  и  у  теленгетов  на  Алтае.  Кость  кучу,  иначе  кущи, 
коще, даже кокче (все это в отделе сол у разных авторов, кючюк и кучук у бугу) есть 
вероятно то же самое имя, какое носил упоминаемый китайцами в VII веке чуюеский 
род  хучжу  или  гучжу
5
,  который,  конечно,  существовал  и  ранее
6
  и  который  много 
позднее встречается в Шейбани-намэ в числе родов, указываемых в описании похода 
Шейбани  против  монголов  (т.е.  против  джагатаидов)  в  Фергане,  под  именем  кущу 
(kuschtschu)
7
. Кости етиген, тблбс, мундус, торо и кучу вошли в состав усуньского союза, 
1
 «История монголов. Введение», стр. 125, 126. 
2
 Там же, 268. 
3
 Не  мешает  также  иметь  в  виду,  что  занимавшие  восточный  берег  Черного  моря,  значительную  часть 
склонов Кавказского хребта, Кубанскую равнину и большую часть Кабардинской плоскости черкесы сами 
себя называли адыге и упоминались древними греческими писателями и историками под именем дзихов, 
торетов, керкетов. Может быть, имя адыге пошло от тюркского рода адыгене, властвовавшего над частью 
Кавказа  и  его  аборигенов,  ибо  многое  побуждает  думать,  что  тюркские  племена  достигали  Кавказа  не 
только в средние века, но и в несравненно более древние времена. 
4
 Aus Sibirien, I, s. 216. 
5
 Иакинфа «Собрание сведений» и пр., 2, стр. 357 и 453. 
6
 В 121 г. до Р.Х. поддался Китаю один из западных хуннуских князей по имени Хючжуй (там же, стр. 38, 
39):  по  всей  вероятности,  это,  как  и  во  многих  других  случаях,  не  личное  имя  князя,  а  имя 
подведомственного ему рода - хючжуй, кучу. 
7
 Vambery - Das Türkenvolk, s. 349. 
54 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
по  всей  вероятности,  в  средней  Монголии,  во  время  кочевания  усуней  между  Дунь-
хуаном и Саянами, ранее ухода усуней в западный Тяньшянь. 
Для  выяснения  происхождения  костей,  встречающихся  только  у  бугу:  шикмаят  (у 
сарыбагышей шикманат), челек, бапа, ельден, такабай, бөр, кыдык и ондон, я не нашел 
достаточных  данных,  но,  в  виду  определения  происхождения  главных  и 
распространенных  во  многих  поколениях  костей,  эти  кости,  существующие  только  в 
одном поколении, особого значения не имеют, тем более, что часть их, быть может, не 
имена костей, а имена родовых подразделений
1
. 
В заключение рассмотрения кара-киргизских костей нелишне заметить, что имена 
их являются большей частью именами народов, племен и древних родов, потомками 
которых эти кости и представляются. Напротив, имена кара-киргизских родовых союзов 
и  подразделений  кажутся  большей  частью  личными  именами  старшин  и  вождей, 
образовавших  эти  союзы  или  деления  и  стоявших  во  главе  их.  Таковы,  как  видно  из 
примеров,  приведенных  г.  Загряжским,  имена  новейших  родовых  подразделений  и 
таковы же, несомненно, имена даже больших и важных в свое время союзов исенгул, 
темир,.  булат,  надырбек,  тынай  и  пр.  у  сарыбагышей,  берназар,  шапак  и  пр.  у  бугу, 
толкан,  булекпай,  канай  и  пр.  у  султу,  курман-ходжа  у  саяков,  каратал,  тагайберды, 
тазанай и пр. в крыле сол, кадырша и пр. у ичкиликов и т.д. Но названия поколений или 
главных  основных  родовых  союзов  имеют  другой  характер.  Так,  бугу
2
  значит  олень, 
изюбр,  сарыбагыш  –  желтый  лось,  чонбагыш -  большой  лось,  чирик  -  воин,  султу,  по 
аналогии  с  другими  подобными  по  образованию  именами,  -  обитающий  налево,  на 
востоке.  Так  как  лосей  в  Тяньшане  не  водится,  то  надо  полагать,  что  имена  двух 
поколений  сарыбагыш  и  чонбагыш,  а  также  вместе  с  ними  и  остальных,  принесены 
усунями  из  средней  Монголии
3
,  а  частью,  быть  может,  даже  из-за  Саянов.  Таким 
образом,  имена  главных  поколений  весьма  древние,  и  поколения  эти  существовали, 
стало быть, до прибытия кара-киргизов в Тяньшань. 
Не  невозможно,  что  деление  на  два  крыла  он  и  сол  ведет  свое  начало  с  того 
времени, как усуньское «государство разделено было на три части», из которых одной 
правил  средний  сын  приведшего  усуней  в  Тяньшань  гуньми  по  имени  Далу,  другой - 
1
 Напр.,  Такабай  кажется  личным  именем  вождя  или  старшины,  образовавшего  союз  или  родовое 
отделение.  Кость  челек  напоминает  кость  же  челей  (Tschalai)  у  шорцев  на  p.  Мрассе  (Aus  Sibirien,  I,  s. 
214). Бапа, быть может, остаток карыкского рода пофу (у китайцев). 
2
 Имя  это  тождественно  с  названием  гаогюйского  поколения  пугу.  По  «Тан-шу»,  пугу  было  одним  из  15 
гаогюйских поколений, обитавших по северную сторону великой песчаной степи, т.е. в северной Монголии 
и Чжунгарии («Собрание сведений» и пр., I, стр. 373). В VII столетии оно состояло из 30 т. кибиток, имело 
10 т. войска. «Пугусцы были упорны, отважны, неукротимы. Сначала они поддались дулгасцам (туркам), 
потом сеяньтосцам», а затем Китаю. В половине VIII века пугуский князь Хуай-энь играл важную роль в 
истории  Китая  (там  же,  стр.  374,  434,  437,  384-402).  Нет,  по-видимому,  ничего  невероятного  в  пред-
положении, что часть пугу присоединилась к усуням в средней Монголии, ушла в составе их в Тяньшань и 
образовала  поколение  бугу.  В  состав  последнего,  конечно,  могли  затем  в  разное  время  войти  многие 
кыргызские кости. 
3
 Г.Н. Потанин упоминает («Очерки с.-з. Монголии», вып. I, 1881 г.) горы Бугу-хаирхан, Бага-бугу, перевал 
Бугу-даван,  все  это  в  той  части  монгольского  Алтая,  которая  называется  Алтаин-ниру  и  пересекается 
путем из Кобдо в Хами. Не отсюда ли гаогюйское поколение пугу получило свое имя, которое присоеди-
нившаяся к усуням часть его унесла в западный Тяньшань? 
55 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
внук  гуньми,  сын  старшего  его  сына,  Сэньцзу,  объявленный  наследником  престола,  а 
третьей  -  сам  гуньми.  Быть  может,  часть  Далу  именовалась  он  в  смысле  правой, 
младшей, а часть Сэньцзу - сол, в смысле левой, старшей, так как он был наследником 
гуньми. Сын Далу Ун-гуйми мог получить свое имя Ун или Он от названия удела отца. 
Так как достоинство гуньми утвердилось впоследствии за потомством Далу, то к уделу 
его  должна  была  присоединиться  часть  гуньми  и  крыло  он  должно  было  сделаться 
многолюдным; потомки же Сэньцзу остались при первоначальном уделе сол, который 
окончательно  основался  в  западной  части  усуньских  земель,  около  Таласа.  Отдел  он 
первоначально  занимал  среднюю  и  восточную  часть  усуньских  земель  и  лишь 
впоследствии  распространился  на  юго-запад,  в  земли  сейских  владений  Хюаньду  и 
Хюсюнь, где, по-видимому, поместилось и ныне там находящееся поколение адгене. 
5) Ураны и тамги кара-киргизских родов 
Имеющиеся  сведения  об  уранах  и  тамгах  кара-киргизов  скудны  и  отрывочны.  По 
В.В. Радлову (1862-1868 гг.), боевой крик крыла сол - Кунек, а крыла он - Джанкураз
1
. 
По  словам  Загряжского,  у  кара-киргизов  нет  общего  боевого  крика,  как  в  большой 
орде,  где  общий  уран  Аблай;  у  кара-киргизов  гораздо  более  пестроты;  так,  тынаи 
кричат Атаке, отделение исангул кричит Исангул; каждый род имеет несколько своих 
криков
2
. По заявлениям аульеатинских кара-киргизов, по одним - общий боевой клич 
кыргызов Кокы, по другим - Куйтенбий, по третьим - Каратал, у отделения гуркерау - 
Каратал,  у  алакчин  -  Мурадали,  у  султов  -  Булекбай,  у  сарыбагышей  -  Кулпаш,  у 
бишперен - Береп, у багышей - Джанкураз
3
. 
Вообще,  значит,  уранами  у  кара-киргизов  служат  имена  вождей  и  знаменитых 
манапов.  Имя  Кокы,  о  котором  я  ничего  не  знаю,  напоминает  озеро  Кокый-куль 
оренбургских сведений, которыми пользовался Н.А. Середа в статье «Бунт киргизского 
султана Кенисары Касимова»
4
; это озеро будто бы находилось в китайских пределах и 
в  окрестностях  его  кочевали  не  отличавшиеся  воинственностью  киргизы,  которых 
Кенисары  подчинил  себе  около  1845  года,  удалившись  из  оренбургской  степи.  Если 
Кокы  есть  славный  кара-киргизский  батыр,  имя  которого  служит  ураном  для  всего 
народа,  то  Кокый-куль  должен  бы  быть  Иссыккулем,  а  киргизы,  покоренные 
Кенисарою,  -  кара-киргизы,  но  Кенисары  киргизов  не  подчинил  и  погиб  в  борьбе  с 
ними, да и племя они, по оренбургским же сведениям, воинственное. Поэтому и Кокы, 
и Кокый-куль остаются загадками. 
Сведения  о  тамгах  кара-киргизов  весьма  недостаточны.  По  В.В.  Радлову,  у  бугу 
употребляется  тамга
  ДЖАГАЛБЕЙ
  И
  у  султу
  АЙ
,  луна
 
5
.  По  показаниям  аульеатинских 
кара-киргизов,  у  коще  (кучу)  тамга  ,  у  сукты  (опечатка  вместо  султы?) 
 ,  у  етеуру 
1
 Aus Sibirien, I, s. 534. 
2
 «Очерки токмакского уезда» в «Туркестанских ведомостях», 1873 года, №
 
10. 
3
 Гродеков  «Киргизы  и  кара-киргизы  сыр-дарьинской  области»,  1889  года,  Ташкент,  приложения,  стр.  3. 
Берен, должно быть, опечатка вместо Берен. 
4
 «Вестник Европы», 1871 года, август. 
5
 Aus Sibirien, I, s. 534. 
56 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
(джетыру  или  менды  г.  Смирнова?)  ай
 и  каскатабан  (?)
,  у  босмеин  (бошмоин 
рода алакчин?) и у берен  , у алакчин 
, у багыш
 , у хытай (ктай) джугары (верхняя) 
тамгалы хытай  и тюмень (нижняя) тамгалы хытай  
1
 
Отсутствие сведений о тамгах остальных кара-киргизских поколений и родов лишает 
возможности основательного и всестороннего изучения родовых тамг кыргызов. Можно 
пока  заметить,  что  тамга  кущи  или  кучу,  одинаковая  с  тамгою  дулатов,  подкрепляет 
предположение о происхождении кости и рода кучу или кучук из западной Монголии и о 
родстве  ее  с  происходящими  оттуда  же  дулатами;  полукруг  султу  может  указывать  на 
происхождение  этого  поколения  от  кости  кучу,  которая  действительно  и  отмечена  В.В. 
Радловым  в  составе  султу;  тамга 
,  составляющая  сочетание  тамги  султу  с  тамгой 
канглы, а также тамга бошмоинов и беренов  намекают на примесь в крыле сол частиц 
канглов; тамги алакчинов и хытаев также имеют отношение к тамгам канглов и кипчаков; 
тамга  поколения  багыш,  которая,  быть  может,  встречается  и  в  выпрямленном  виде, 
напоминает  тамгу  рода  табын  малой  орды;  джагалбей  -  тамга  бугу  кажется  особой  от 
тамги  кипчаков  =.  Вероятно, подробные  сведения  о родовых  тамгах у  кара-киргизов, а 
также  у  южно-сибирских  и  омонголенных  тюрков  дадут  интересные  сближения  и 
разъяснения. 
 
Обратим  пока  внимание  на  любопытные  тамги  или  знамена  остяков, 
преимущественно березовских, XVII столетия, открытые и изданные Н.Н. Оглоблиным
2
. 
Эти знаки ставились инородцами вместо рукоприкладства на «челобитных» и «сысках». 
Состоят они из более или менее грубых и удачных изображений зверей, птиц, животных, 
орудий,  оружия  (стрелы,  копья,  мечи,  топоры)  и  тамг.  Признаю  я  массу  знаков, 
употреблявшихся  угро-финскими  остяками,  которые  не  имели  ни  лошадей,  ни 
верблюдов,  за  родовые  тамги,  -  служившие  и  служащие  у  занимавших  более  южное 
положение  скотоводческих  тюркских  и  монгольских  племен  преимущественно  для 
таврения  лошадей  и  верблюдов,  -  вследствие  полного  сходства  знамен  с  тамгами  и 
нахождения  между  первыми  не  только  всех  типов,  но  почти  всех  разновидностей 
тюркско-монгольских  родовых  тамг.  Сведений  о  надобностях,  для  которых 
употреблялись  остяками  тамги,  которые  по  требованию  приказных  людей  стали  они 
применять  в  качестве  подписей,  мне  не  встречалось,  но  можно  предполагать,  что  они 
служили  у  северных  инородцев  для  таврения  оленей  и  собак,  звероловами  же  и 
рыболовами применялись для помет охотничьих снастей и ловушек, а также налагались 
на вещах для означения их принадлежности, на деревьях и утесах для указания границ 
родовых  земель,  лесов  и  звероловных  районов  и  т.п.
3
  Каким  образом  тамги  южных 
1
 Н.И. Гродеков «Киргизы и кара-киргизы  сыр-дарьинской области», Ташкент, 1889 года, приложения, стр. 
7 и 8. 
2
 «Остяцкие  знамена»  в  «Историческом  вестнике»,  1889  года,  №  10,  стр.  135-  149,  где  помещено  85 
рисунков в тексте, и «Знамена сибирских инородцев XVII века» с особой таблицей, на которой изображено 
105 знамен, в «Записках уральского общества любителей естествознания», том XIII, вып. I, Екатеринбург, 
1891-1892 года. При ссылках на рисунки я буду указывать на страницы первой статьи и на номера таблицы 
при второй статье. 
3
 Судя  по  небольшому  количестве  тамг  вогулов,  приведенных  проф.  Н.  Сорокиным  («Путешествие  к 
вогулам», в «Трудах общества естествоиспытателей при Имп. Казанском университете», том 3, № 4, 1873 
57 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
скотоводов  попали  к  северным  звероловам  и  рыболовам,  вдобавок  к  собственным 
знакам  их,  естественно,  изображающим  предметы  их  охоты  и  орудия?  Частью  тамги 
могли  быть  заимствованы  угро-финами  в  то  время,  когда  они  сами  обитали  в  более 
южных  странах  и  также  были  скотоводами,  главным  же  образом  они  могли  быть 
принесены к ним динлинскими племенами, вытесненными к ним из пастбищ Монголии 
и киргизской степи тюрками. Значительная примесь динлинской длинноголовой расы к 
нынешним  остякам  и  вогулам  почти  несомненна,  так  как  финны  (а  вероятно,  и  угры) 
короткоголовы,  между  тем  антропологические  исследования  обнаружили  у  остяков  и 
вогулов  большой  процент  длинноголовых.  Вследствие  этого  занесение  к  остякам 
скотоводческих тамг динлинами, которые в степях, конечно, были скотоводами, весьма 
вероятно. Этим же, вместе с тем, доказывается, что значительная часть родовых тамг ны-
нешнего  населения  Монголии  и  Туркестана  не  была  выработана  непосредственно 
тюрками и монголами, а заимствована ими у тех динлинских племен и родов, от помесей 
которых с тюрками произошли тюркские племена и роды. 
Тамги нынешних канглов и кипчаков встречаются в рукоприкладствах остяков XVII 
века  в  формах,  ,  /  и  \  (стр.  148,  у  отбиравших  рукоприкладства  приказных  людей  - 
«рубеж», «рубец»), и || (эта тамга означалась «рубежи», «два рубежа» и словами «яид» 
и  «аед»,  стр.  146).  Есть  много  производных  этого  типа: 
(144),   (143),   (145), (№ 
22),  («костыль»,  №  47),(«посох»,  №  64),   (стр.  146,  «яид»), 
 (№  42,  «три 
рубежа») и особенно часты
 и 
«шайтанская рожа», «нос шайтанский» (№ 35, 36, 51, 
стр.  147),  так  что  издатель  удивляется  «странному  влечению  остяков  к  изображениям 
духа тьмы»: вероятно, у остяков это была просто тамга многочисленной кости или рода, 
шайтанской же рожей наименовали ее служилые и приказные люди, замечая ее в числе 
других  тамг  и  изображений  (вроде
 №  34),  на  бубнах  шаманов,  служителей 
«шайтана»
1
. Были также тамги типа круга и полукруга
 солнце, 
 и   «месяц» (№ 5, 
№  30  и  стр.  147), 
 (стр.  143'f  144), 
 (№  52), 
 (стр.  145;  последнее 
изображение  напоминает  халхасскую  тамгу  «пять  глаз»),
 (стр.  145:  это  алтайская 
тамга йиракай). 
Особую группу составляют знаки
 и
 (№ 14, два «скобеля»), 
(№ 27, «скобель»), 
и пр. (№.37, 38, 39, 49, 50), которые Н.Н. Оглоблин признает за свастику, в более 
или  менее  правильном  изображений
2
.  Не  отвергая  сходства,  я,  однако  же,  не  считаю 
возможным, что эти знаки суть скотоводческие тамги самостоятельного происхождения. 
г., стр. 46 и таблица I) и употребляемых ими для татуировки на руках и ногах, для пометок на деревьях во 
время звероловства и пр., тамги эти имеют сходство с некоторыми остяцкими знаменами. 
1
 По свидетельству Джувейни (d'Ohsson. Histoire des Mongols, t. I. p. 431), уже в XIII веке, в царствование 
Угедей-каана, только шаманы и могли прочесть надпись на одном из орхонских памятников, сделанную, 
как ныне обнаружилось, тюркским алфавитом. Надо поэтому думать, что знаки на шаманских бубнах есть 

жүктеу/скачать 3,79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: