Учебно-методическое пособие для студентов гуманитарных вузов Предисловие Основой для настоящего учебно-методического пособия послужил курс по истории
Э. Фромм: гуманистическая теория общества
жүктеу/скачать 1,14 Mb. Pdf көрінісі
|
ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ ХХ ВЕКА СИМОНОВА
| Э. Фромм: гуманистическая теория общества
С самого начала целесообразно рассмотреть теоретические расхождения Э. Фромма и основателя психоанализа З. Фрейда (табл. 3.2). Таблица 3.2 Теория Э. Фромма – сознательная и гуманистическая социологическая переработка гиперсексуализма З. Фрейда. Это изменение в теории Фромм осуществлял с помощью теории К. Маркса. Поэтому часто его концепцию называют фрейдомарксизмом . Действительно, Фромм находил много общего в мировоззренческих установках К. Маркса и З. Фрейда: • Они оба критически относились к авторитетам, разоблачали общепринятые мнения. Для анализа «ложного сознания» Фрейд использует идею бессознательного с его принципами репрессии и сопротивления, а Маркс – понятие классовой идеологии, оправдывающей эксплуатацию и подавляющей свободу личности. • Маркс утверждал, что живая, творческая сила труда превращается в мертвую, безличную силу денег. Родовые способности человека отчуждаются в религиях и идеологиях, образах богов и кумиров и становятся силами социального и экономического принуждения; Фрейд в свою очередь рассматривал индивидуальный невроз как самоотчуждение личности, выражающееся в навязчивых действиях и состояниях. • Источником отчуждения для Маркса была экономическая эксплуатация, подкрепляемая насилием. Фрейд объяснял отчуждение давлением культуры на психику, подавлением первичных влечений. • Драма человека с точки зрения обоих мыслителей состоит в неспособности понять истинную причину своего положения. Фромм использовал идеи Маркса и Фрейда для обоснования программы гуманистического социализма, построения гуманистической науки о человеке. Центральной в творчестве Э. Фромма можно считать концепцию социального характера, которая выражает проблему взаимодействия сущности и существования человека: проблему связи социально-экономических и психологических факторов. Это тип человека, его образ, ядро, которое общество навязывает человеку. Человеческая природа и характер осмысливаются Э. Фроммом через экзистенциальные и исторические дихотомии и человеческие потребности. Потребности человека отражают его социальный характер и его подлинную природу. Любая потребность может удовлетворяться в зависимости от типа общества – продуктивным или патологическим способом. Основные человеческие потребности перечислены в табл. 3.3. Таблица 3.3 Суть антропологии Фромма заключается в том, что спонтанность и разумность пересиливают инстинктивно-биологические черты человека. Человек, с одной стороны, биологически предопределенная и неизменная сущность, а с другой стороны – существо активное и социальное: источник потребностей – не природа, а общество. Поэтому появление человека – регресс животного, утрата биологических инстинктов и биологических механизмов адаптации к среде, в результате чего появляется сознание как компенсация за утрату этих биологических механизмов. Человек одновременно и принадлежит природе, и возвышается над ней, результатом чего является утрата гармонии. Отсюда два пути – регрессивный и прогрессивный: установить новое отношение к миру или вернуться в животное состояние. Человеческие потребности, о которых говорит Фромм, можно назвать экзистенциальными, поскольку каждая из них связана с особенностями существования человека, с «человеческой ситуацией». Экзистенциальные потребности отличаются от любых других тем, что: • никогда не могут быть полностью удовлетворены; • разрешаются под знаком разума и свободы; • характеризуют только человека и свидетельствуют о психическом здоровье, а их отсутствие – о патологии. По мнению Э. Фромма, человек не может удовлетвориться добросовестным исполнением социальной роли, он выходит за границы социальных ролей. Социальная жизнь связана не столько с социальными и классовыми противоречиями, сколько с экзистенциальными дихотомиями, сопутствующими человеческой природе. Они принципиально неразрешимы, поэтому человек всегда находится в состоянии неудовлетворенности, ощущает противоречивость бытия, что заставляет его творить, искать, познавать. Человеческая ситуация всегда остается открытой, проблематичной. Экзистенциальные дихотомии : • между жизнью и смертью; • кратковременность жизни человека не позволяет полностью реализовать все возможности и способности, даже при наличии благоприятных условий; • стремление к неограниченному взаимопониманию и доверию. В жизни человека и общества существуют и исторические дихотомии , или противоречия. Они не являются необходимой частью человеческого существования, создаются человеком и им же разрешаются. В отличие от экзистенциальных, эти дилеммы, по мысли Фромма, могут быть преодолены: социальные условия могут быть изменены, у человека есть выбор, и он может сделать его в сторону истины. жүктеу/скачать 1,14 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|