Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
| просветит наш ум.
8. Проросшее семя (σπέρμα) – ‘благие мысли’. Ср., перевод из Пандекта Антиоха XI в.: «Сьяеть светиломъ тъчъно семя преподобьнааго оця нашего Савы»[л.5]. Терние, плевел (άκανθαι, ζιζάνια) – ‘злые мысли’. Ср., как в Евангелии от Луки [VIII, 7] используется этот сакральный византийский символ: «Въздрасте трьние и подави ие». А в евангелии от Матфея лексема плевел употребляется в качестве символа. Ср.: «Не добро ли семя сеялъ еси на селе своемь, отъкудоу оубо имать плевелы» [XIII, 27], то есть читатель ощущает вопросительную интонацию: сеешь добрые мысли, откуда же берутся злые помыслы? 9. Сеятель (σπείρων), пастырь (ποιμήν) – ‘христианский учитель, наставник’; стадо (ποιμνιον) – ‘верующие’. Ср., в Евангелии от Матфея [XIII, 19]: приходить непрьязнь и въсхыщяеть сенное въ срдци его (το εσπαρμένον) [Срезн, 3, с.907]. Теперь, сравните, как обыгрывается евангельский символ пастырь в Пандекте Антиоха (XI в.): Длъжьнъ оубо есть пастырь всь оумомь и окомь бытии [л. 245]. В Евангелии от Иоанна [X, 16] эти символы обладают сакральными значениями: «и будеть едино стадо и единъ пастырь (μία ποίμνη και εισ ποιμήν)»[Срезн, 3, с.490]. 10. Волк (λύκοσ) – ‘лжеучитель’. Ср., как Кирилл Туровский обличает лжеучение Федора, поставленного ростовским епископом князем Андреем Боголюбским без санкции Киевского митрополита. Он опирался на византийские образцы патристики. Так, при обличении еретиков он использовал историю борьбы с арианством: Арии попъ бяше (…) вълкъ овчею покровенъ кожею [20]. Диссипативные явления в языке, прежде всего, связаны с внеязыковыми процессами. По поводу арианства дадим краткую экстралингвистическую справку. На самом деле эта борьба была в Византии своеобразной и протекала с переменным успехом противников арианства и его сторонников. В начале IV века известный среди прихожан пресвитер Арий выдвинул учение о том, что в троице только Бог-Отец обладает вечным статусом. Он создал Бога-Сына (Логоса), а творением Логоса стал Святой дух. Арий считал, что Иисус был только подобием Бога-Отца. Иначе говоря, арианство являлось попыткой дискурсивного толкования основного христианского догмата, которое было осуждено александрийским епископом, но затем и поместным собором. Арий обратился с проповедями к народу. Всюду – на рынках и площадях – происходили ожесточенные споры, сопровождавшиеся открытыми столкновениями. В 325 году в Никее на Вселенском соборе было принято изложение основных догматов христианства – Никейский символ веры (атрибуты Бога-Отца и Бога- Сына, непорочное зачатие Иисуса Христа от Святого духа, крестная смерть Иисуса, воскресение, вознесение и вера во второе пришествие). Арианство было осуждено, но споры продолжались до 381 года, когда арианство было повторно осуждено и началось 72 гонение против лжеучителей Ария [31, с.603-604]. Итак, анализируемый символ стал популярным в творчестве богословов Киевской Руси в борьбе с еретическими поползновениями, расшатывающих символ веры, принятый в 381 году вторым Вселенским собором в Константинополе. Хотя арианство уже проникло в континентальную Европу, например, их идеи были восприняты вестготами. 11. Голубь, горлица (περιστερά, τρυγών) – ‘целомудренный человек’. В Евангелии от Матфея [X,16] голубь является символом целомудрия. Ср.: «Мудри яко змия, и цели яко голубие». В книге Левит (сп. XIV в. Троицко-Сергиевой лавры) обнаруживаем эти символы в одном контексте: «принесеши даръ гви от горлици ли голуби (̓απὸ τω̃ν τρυγόνων)» [21; Срезн, 1, с.615]. 12. Орел (αετοί (όρνισ – ‘птица’)) – ‘человек с возвышенными мыслями’. Ср., как используется этот символ в Пандектах Антиоха: «безъ имения сы чьрньць ωрьлъ есть высоче паря» [Пандекты Антиоха XII-XIII в., 112]. 13. Лев (λεο) – ‘храбрый, сильный человек’. В Древней Руси этот символ был весьма популярным. Ср., как используется он в ПВЛ по Ипатьевскому списку: (Романъ), иже бе изоострился на поганыя, яко левъ, имъ же половци дети страшаху. 14. Чаша (ποτήριον) – ‘судьба, жребий’. Ср., в Евангелии от Луки [XXII,42]: «Оче, аще волиши, мимонеси чашу сию от мене» [Срезн, 3, с.1484]. 15. Облако и дым – знаки божьей славы. Ср., современный перевод Амарт: «Так же когда необходимо было помазать кого-либо, то прикасалась благодать (духа) и масло подскакивало, и пророки служили при этих вещах, и облако и дым часто охватывали недоступное» [22, с.231]. Теперь можно приступить к определению conceptum-а проанализированных византийских символов. 1. Концепт «солнце», по-видимому, его первосмыслом являлся следующий смысл – ‘слонить, слон, тело, обладающее огромным размером и силой притяжения’ [Даль, 4, с.265]. Предпонятийный смысл «света» определяется как способность видеть или состояние противное тьме [Даль, 4, с.156]. «Зерно первосмысла» лексемы тепло можно определить как состояние явления природы, либо определенного тела, отдающее тепло, и доступное чувству живого существа [Даль, 4, с.399]. Концепт «весна» репрезентируется словом весь, которое отражает следующий предпонятийный смысл – ‘сплошь без остатка увеличиваться, разрастаться’ [Даль, 1, с.187]. Теперь, что касается первосмысла концепта жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|