Учебное пособие Это издание подготовлено при поддержке совместного европейского проекта
жүктеу/скачать 2,74 Mb. Pdf көрінісі
|
ПЕДАГОГИКА
| Раздел 3. Педагогика толерантности…
109 Учение К. Ушинского развил педагог, философ, мыслитель П. Каптерев, который подчеркивал, что педагогическая деятельность сначала осуществляется на основе национального идеала, а затем трансформируется в деятельность, направленную на достижение общечеловеческого идеала [12]. В воспитании следует обращаться не к одному народу, а ко многим, изучить их идеалы и пополнить недостатки своего национального идеала ценными чужими свойствами: народное нужно сочетать с инородным, всенародным, общечеловеческим. В советские времена в педагогике в основном рассматривали интернациональное воспитание, опираясь на марксистские идеи пролетарского интернационализма. На начальном этапе развития советской педагогики, когда давление идеалистических установок было еще не таким сильным, а образовательная практика была в состоянии постоянного эксперимента, подчеркивалась важность воспитания человека, свободного от авторитарного мышления, осознающего свою индивидуальность и критически мыслящего. Гуманистическая направленность советского интернационализма заключалась в противопоставлении расизма и национализма, в уважении обычаев и культуры других стран и народов, в стремлении к сотрудничеству с ними – без чего сегодня нельзя представить процесс ориентации молодого поколения на базовые ценности многонационального демократического общества. Впрочем, официальная советская идеологическая доктрина была основана на понятиях «интернационализма» и «дружбы народов». Считалось, что в СССР все народы равны, их культуры «расцветают», а национальные или межнациональные проблемы в основном решены; культура каждого народа Советского Союза является «национальной – по форме, социалистической – по содержанию». Целью «ленинской национальной политики» провозглашается постепенное сближение и в перспективе «слияние» национальностей и народов СССР. Подчеркивалось, что в результате такого «слияния» уже возникла «новая историческая общность людей – советский народ». Реальные проблемы национально-культурного взаимодействия игнорировались. На их Педагогика многообразия 110 исследование и обнародование результатов существовал негласный запрет [2]. Во второй половине ХХ в. международные организации закладывают в основу своей политики определения поликультурности современного мира. Согласно «Всеобщей декларацией прав человека», принятой ООН, все государства можно разделить на поликультурные и монокультурные. Первые из них возникают в процессе захватнических войн и великих переселений народов. Историческими примерами поликультурных государств были Арабский халифат, Османская империя, Российская и Австро-Венгерская империи. Примерами современных поликультурных сообществ являются США, страны Европы, Россия. К монокультурным государствам относятся Китай и Япония, а также некоторые другие государства, но по своему содержанию они также поликультурны, поскольку человечество уже начинает жить в многополярном, многонациональном, интеркультурном мире. Идеи учета многокультурности общества в содержании и организации учебного процесса в 60-70-х гг. ХХ в. известны как полиэтническое образование (multiethnic education), начавшее внедряться в США и европейских странах. Целью этого образование было установление гармонии в отношениях между членами различных этнических групп, преимущественно мигрантов. Однако под влиянием новой волны эмиграции в 70-80-х гг. ХХ в. (США, Канада, Германия и др.) эти многоэтнические перспективы быстро потерпели концептуальне трансформации и выкристаллизовались в современное понимание поликультурного образования. В 60-х гг. ХХ в. начинает употребляться термин «мультикультурализм», которым называли общество с многочисленными отличными, но взаимосвязанными культурными традициями и практиками, которые часто ассоциируются с различными этническими компонентами этого общества. На рубеже 80-90-х гг. ХХ в. вследствие глобализационных процессов в ходе дискуссий о «европейской идентичности» и |