Учебное пособие по элективному курсу для специальности Музыкальное образование Павлодар 020 (574)
Тема 3. Историология казахской музыкальной культуры
жүктеу/скачать 0,87 Mb. Pdf көрінісі
|
| Тема 3. Историология казахской музыкальной культуры
Историология и музыкальная фольклористика (музыкальная этнография) как условие и предпосылка казахской музыкальной историологии При изучении древних культурых пластов единственно научными, с точки зрения официальной науки, считаются археологические данные и письменные источники. Подобный подход не дает адекватное представление об универсальных истоках музыкальной культуры человечества. Проблема обусловлена тем, что нотопись – явление гораздо более позднего исторического времени, а именно 10-12 веков. Причем получила распространение еще позднее, в 14-15 века. В этой ситуации только введение в научный оборот аутентичного материала в первозданной, то есть устной форме трансляции (существования и передачи), позволит получить эквивалентную картину. Эта ситуация все более осознавалась учеными, предлагающими различные подходы к решению проблемы. Формируется новая научная дисциплина – музыкальная фольклористика, важнейшую область которой составляет запись музыкальных текстов. Она включает: запись нотную, словесную, звукозапись с последующей её транскрипцией – нотировкой (расшифровкой); данные об исполнителях и об истории (социальной, этнической и культурной) населённого пункта, где бытуют данные песни, танцы, наигрыши. После записи производятся систематизация материала, его архивная обработка, по результатам которых издаются музыкально-этнографические публикации. В Казахстане интенсивное развитие музыкальной фольклористики, шире – музыкальной науки – привело к новым открытиям. Было обосновано положение о том, что культура саз наряду с коллективным народным творчеством включает оригинальный пласт. Это устно- профессиональная музыкальная культура, содержащая в своем жанро- вом составе песню – ән, инструментальное творчество – күй, эпическое достояние – жыр и музыкально-поэтические состязания – айтыс. Таким образом, культура саз Великой Степи состоялась в недрах степного фольклора и взаимосвязана с ним многими неразрывными узами. Это – тесное взаимодействие слова и музыки, устный способ трансляции, всеобщность, целостность, импровизационность. Ее культурно- историческое значение заключается, во-первых, в том, что сохранены исходные универсальные основания музыки как сакральной ритуально- обрядовой практики. Во-вторых, последовательная эволюция культу- ры музыки содействовала формированию такого самодостаточного и самоценного феномена, как устнопрофессиональная музыкальная практика. 12 Таким образом, казахская культура саз, или, как еще называют ее ученые, «традиционная музыка» казахского народа, не ограничивается и не исчерпывается только лишь коллективным фольклорным творчест- вом. В ней взаимодействуют и сосуществуют, дополняя и обогащая друг друга музыкальный фольклор и авторское творчество устно- профессиональных деятелей әнші – певцов, күйші – инструменталис- тов, жырау и жыршы – эпиков, акынов – участников музыкально- поэтического состязания. Более подробная характеристика деятелей будет дана в следую- щих темах. Здесь же отметим только, что в отличие от письменной / композиторской практики, культура саз – целостный феномен. Для нее присуще единство создателя (музыки и словесного текста) и исполнителя (певца и инструменталиста в одном лице). Сказанным обусловлен и предмет музыкального исследования, который возможно, с нашей точки зрения, определить как музыкаль- ная историология. Подобно тому, как музыкальная фольклористика как наука состоялась на стыке фольклористики и музыкальной науки, так и казахская музыкальная историология характеризуется интеграцией новой научной дисциплины историологии и музыкальной фолькло- ристики. Полное название историологии – «Степная устная историо- графия»; оно предложено В.П. Юдиным. В него входят: устный сакральный свод, включающий в себя мифологию, религию и обряд- ность; устный эпический свод, включающий эпические и иные сказа- ния, а также творчество жырау; историко-литературный письменный свод, состоящий из стихотворных хроник и генеалогий, преданий и легенд. Опираясь на концепцию В.П. Юдина, философ А. Кодар ввел в научный оборот определение историология, чтобы четче выделить предмет новой дисциплины в отличие от историографии. Применительно к казахской культуре саз предмет изучения музыкальной историологии составляет устный феномен казахского народа, который, как было рассмотрено выше, включает степной фольклор и устнопрофессиональное творчество. Изучение казахской культуры саз содержит три крупных периода. Первый период – сбор и запись материала, его систематизации и осмысления с позиции специальных наук. Общей тенденцией для этого времени является положение о казахском духовном наследии как фольклоре. Причем эта установка экстраполируется как на собственно фольклорные жанры, так и на такие устнопрофессиональные виды, как айтыс, жыр, ән и күй. При этом в различных сферах гуманитарного знания – фольклористике, филологии, литературоведении и музыковедении – на этом этапе преобладал европоцентристский подход, при котором 13 устное наследие трактовалось как более примитивное, как сырье для высокой письменной профессиональной традиции. Это было время, с одной стороны, расцвета казахской устной тра- диции, что зафиксировано непредвзятыми исследователями, такими, например, как А.В. Затаевич, оставившем высказывания о казахах как народе, богато одаренном в интеллектуальном отношении и отличаю- щемся разнообразием и содержательностью устного творчества. По словам известного ученого, в их «жизненном укладе исключительное значение» имели литература и музыка. С другой стороны, в этот же период происходит оттеснение (и чем далее, тем более) бытия устной культуры письменной цивилизацией. В огромной стране советов, в состав которой входила и Казахская ССР, культурная политика базировалась на отрицании традиционных ценностей и культуры, а тем самым и устного творчества. В качестве первоосновы формирования новых социокультурных ценностей утверждалось учение марксизма-ленинизма, составившее духовный стержень советской культуры. В результате при анализе бытия казахской устной культуры на этом этапе господствуют теоретико-методологические основания литературоцентристского и дифференцированного (в рамках специаль- ных наук) подходов. Характерный пример сказанному – статья «Казах- ский фольклор» в 4-м томе краткой энциклопедии. В ней дается обобщающий обзор казахской устной культуры в совокупности всех жанров, начиная от пословиц и поговорок до эпоса. Здесь же в соответствии с установками классового подхода приводятся сведения о Коркуте, Сыпыра жырау, Асан Кайгы и других интеллектуально- творческих деятелей, характеризуемых автором статьи как «певцы и поэты фольклорной традиции». Таким образом, несмотря на то, что устная культура саз занимала в родной среде приоритетное положение вплоть до ХХ столетия, она оказывается чем далее, тем более на периферии наличного бытия. В ситуации, когда культурная политика направлена на созидание новой – письменной – цивилизации, не могла ставиться и решаться задача поисков адекватных теоретико-методологических подходов. И потому, несмотря на солидную источниковедческую базу, казахская культура все еще не опознана во многих своих важнейших проявлениях. Позитивность первого периода отечественной науки заключается в том, что совместными усилиями был накоплен ценный фактический материал для последующих научных изысканий. Тем самым было положено начало второму этапу, определяемому нами как период находок. Пограничным рубежом между первым и вторым периодами является эпоха шестидесятничества, своеобразного осевого времени 14 второй половины ХХ столетия. В этот период казахская интеллиген- ция прилагает все усилия к тому, чтобы раскрывать «закрытые» темы по национальной истории и культуре. В результате интеллектуальных усилий формируется взгляд к духовному наследию не только и не столько как к историческому памятнику прошлого, сколько как к развивающемуся феномену. Третий период, обозначенный как перспективы, хронологически охватывает период независимости Республики Казахстан и находится на стадии становления. Более обстоятельный анализ этого периода будет дан в следующих темах. Здесь же только отметим его актуаль- ность как революционно-творческого акта, порыва, востребованного в контексте глобальной, региональной и национальной духовно- культурной идентичности (Ж.К. Урманбетова). жүктеу/скачать 0,87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|