Тема 7. Третий период – Культура саз периода Казахского

20 
отметим: нашими предками выдвигались и отстаивались миролюбие 
не только в региональных (узкогосударственных) границах. 
Свидетельством миротворческих намерений наших предков 
являются международные универсалии «жуз», «жер уюк», востребо- 
ванные на уровне всеединства. Поскольку, несмотря на различные 
коллизии, степняки всегда стремились к добрососедским отношениям 
со всеми народами и государствами. Последовательно претворяются в 
жизнь мирные инициативы и сегодня, в современном казахстанском 
обществе. И, выразим надежду, что независимый Казахстан всегда 
будет сохранять позиции территории мира и согласия. 
Как уже отмечалось, история Великой Степи средних веков 
проте-кала в условиях Ұлы түрк қағанаты. В ХIV-ХV веках роды и 
племена, населявшие территорию Казахстана, прошли все этапы 
становления и укрепления сложения общности языка и культуры. 
Алтын Орду, которая была самым могущественным государством в 
Евразии, сменяют несколько ханств: Ақ орда и Могулистан, Ногайская 
Орда, Сибирское ханство и ханство Абулхаира. Со временем этно- 
политическая общность трех казахских жузов группируется вокруг 
ханов Жаныбека и Керея, что способствовало созданию Казахского 
ханства. 
Здесь следует отметить то обстоятельство, что в процессе 
современных научных исследований «впервые представлена новая 
концепция истории государственности Казахстана. Суть ее заключается 
в том, что началом казахской государственности является Ак-Орда, у 
истоков которой стояли Джучи-хан и его старший брат – Орда. А 
Казахское ханство, образованное Жанибеком и Гиреем в 1465 году, 
было прямым продолжением и преемником Ак-Орды в ее новом 
качестве». Основы данной концепции впервые были определены 
Пищулиной К.А. в монографии «Юго-Восточный Казахстан во 2-й 
половине ХIV - начале ХV вв.» (1997). «Именно Ак-Орда, государство 
Чингизидов Орда-Ежена, Урус-хана и их потомков имеет непосредст- 
венное отношение к Казахскому ханству» [Социально-гуманитарные 
науки, с. 134]. 
Его создание способствовало объединению и кочевников, и 
оседлого населения в одну общественно-политическую целостность. 
Ареал казахского ханства составляли три жуза. Международное слово 
«жуз» имеет многозначный смысл и переводится как лицо, сто, 
сустав, звено, поколение. Значение его как сустава, звена, колена 
сохраняется в финском, эстонском языках. На языке коми означает 
народ, публика, люди; в таджикском – выпуск, часть, доля. Расширенная 

21 
ономиничность слова хранит в себе космологическое понимание 
новой десятки – человека [Каракозова – Хасанов, с. 73]. 
Сохранился ряд афоризмов, связанных с сакральной цифрой «три», 
которые, видимо, некогда являлись мифопоэтическими формулами: 
үш қуат, үш жамандық, үш жақын, үш ғайып. К примеру, үш қуат: 
ақыл, жүрек, тiл. (Три самых высоких достоинства человека – это разум, 
душа (сердце), язык (речь). Қуат – буквально: сила, энергия, мощь.) 
Таким образом, этимология архаизма «жуз», этногенетический 
состав племен и народов Степи, кочевничество как универсальный 
хозяйственно-культурный тип, через который прошли многие народы 
мира, свидетельствует об общих историко-культурных истоках Казах- 
ского ханства. 
Следует отметить, что подразделение на жузы, племена и роды 
содействовали высокому развитию как казахской, так и тюркской 
культуры, в том числе и музыкальной традиции. Функции кюйши и 
кюя оказались исторически изменчивыми и имели различный характер 
у тех или иных народов. Тем не менее, «кай» алтайцев и хакасов, 
«кюй» татар и башкир, «күй», «куу» казахов, киргизов и туркмен по 
сей день любимы и почитаемы в народной среде. И, несмотря на 
коллизии современной реальности, кюй и сегодня сохраняет свою 
сакрально-медитационную природу и звукоидеал как любовь ко всему 
Сущему. 
Наряду с кюями в этот судьбоносный для казахов период 
актуализируется жыр, который наилучшим образом выражал обще- 
народные идеи единения. Решению такой задачи была подчинена 
разносторонняя деятельность жырау, эпические толгау – философские 
размышления которых «по связи с запросами своего времени, с инте- 
ресами формирующейся этнической целостности по силе воздействия, 
гражданской одухотворенности» стали «общественно-историческим 
явлением» (К.Ш. Нурланова, Эстетика, с. 50-51). 
«Дела, свершаемые на пути становления и развития единой 
целостности, требуют самоотдачи и совместных усилий. Шалкииз 
полон осознанием своей мощи и одухотворяет всех на этом пути, 
говоря: 
«Жау көрген күн жүрегінің басы едім, көз үстінде қас едім (ХV-
ХVIII ғасырлардағы қазақ поэзиясы. – Алматы: Ғылым баспасы, 1982. – 
84 б). В тот день, когда врага обнаружишь ты, я – сердце твое 
(подстрочный перевод» К.Ш. Нурлановой). 
Творчество жырау, характеризующееся ярким личностно-целеуст- 
ремленным началом, одухотворено пафосом гражданственности. Оно 
направлено на создание и защиту этого единства, и на его дальнейшее 

22 
развитие. В этом историческое значение личности жырау и их твор- 
чества в казахском обществе от Кет-Буга жырау (XIV в.) до Бухара-
жырау (XVIII в.). Они были вдохновителями и утешителями в годину 
бедствий, говорили и действовали во имя общего интереса и будущего 
народности. Имея в виду эти качества, можно полагать, что жырау 
были творцами народа и одновременно теми, кто создал и воспел его 
историю. 
Героический пафос эпоса и высокая гражданственность эпической 
поэзии в пору формирования этнического и государственного единства 
сущностно характеризуют культуру этой эпохи, в то же время такая 
эпическая выраженность является общекультурным свойством духов- 
ности в определенные исторические периоды. Выражая общеистори- 
ческую, общечеловеческую тенденцию развития в определенный 
период, она нашла «свой особенный вид» в эпических толгау. 
При всей разности характеров, натур, судеб эпиков-жырау объе- 
диняла в некое единство их устремленность к идеалу. Это выражалось 
в общем для них всех самоощущении своей исключительности, своих 
возможностей совершить то, что, казалось, не всегда под силу человеку. 
Видимо, такое самоощущение возникало как необходимость в 
условиях формирования, становления этнической целостности: дви- 
жение его, нарастание, сопровождавшееся синхронным восхождением 
формирующейся целостности и ее духа, находило выражение в 
полноте эпическом творчестве жырау. В любых обстоятельствах и 
ситуациях жырау не выпускали из виду главного дела своего времени. 
Они говорили так: 

жүктеу/скачать 0,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: