Тема 6. Второй период – Казахская культура саз периода

18 
общность терминов саз, бақсы, ұстаз, күй, жыр (йыр), толғау (разно- 
видность жыра назидательно – дидактического и героико-патриоти- 
ческого характера), жар-жар (свадебная обрядовая песня – диалог); 
уста (устаз, устод) – учитель, мастер, маком (макам, мугам) и другие 
определения, наличие общего музыкального инструментария и жанров. 
Так, слово «баксы» включает в себя множество смыслов, сопряжен- 
ных как с человеком (высматривать болезнь) и космосом (вечность), 
так и выражающих их неразрывную связь (вечное существование 
человека в мире). Важная социальная миссия баксы столь высока, что 
вплоть до XIX века кобыз казахского духовного деятеля продолжает 
оставаться священным, ритуальным инструментом, коим имели право 
пользоваться только баксы и жырау, а специфический (густой, 
насыщенный) тембр, то есть колорит, по сей день сохранен в старин- 
ном виде – кыл-кобызе. 
Созданный жителями кочевого мира музыкальный инструмент 
қыл-қобыз сохранился у ряда народов Центральной Азии, Сибири, 
Поволжья, Закавказья, Среднего и Ближнего Востока, Восточной 
Европы. Совместными исследованиями современного международного 
научного сообщества выявлено, что кобыз – самый древний в мире 
смычковый струнный инструмент. На основании изучения данных 
ряда смежных наук доказано азиатское происхождение смычковых 
инструментов (Центральная и Средняя Азия) с последующим 
распространением в Европе и эволюцией до современных струнных 
инструментов. Переняв инструмент, восточные и западные народы 
«меняли его форму и назначение соответственно своим представлениям 
о музыке, художественно-эстетическим традициям и имеющимся 
природным материалам». Но на той земле, где он родился, қыл-қобыз 
сохранил свои древние, священные черты. «Неумирающее тенгрианство, 
с живой верой в Коркута, в божественное происхождение музыки и 
инструмента, сакральная роль в жизни народа охраняли кобыз не 
только от прикосновений простых людей, но и от изменений». 
Именно в этом, в сохранении первозданных черт и строения перво- 
предка струнных смычковых инструментов, и заключается статус 
қыл-қобыза, являющегося «своего рода Адамом, от которого пошли 
по Азии, Европе и Африке все гиджаки, фидели, годулки, эрху, байху, 
гарзе, ковыжи, скрипки, альты, виолончели и другие, порой неузна- 
ваемо изменившиеся потомки» (А. Мухамбетова). 
По преданию, создателем қыл-қобыза является күй атасы Қорқыт. 
Как утверждает легенда, Коркут самым первым на Земле сыграл күй 
(от древнетюркского Көк – синий, Синее Небо) смычком на инстру- 
менте. Особенность кюя как духовного феномена заключается в том, 

19 
что он «состоит из ритмов, движений, колебаний, дыхания Вселенной – 
как своей природной сущности и затем, конечно, конкретной жизнен- 
ной событийности, вызвавшей его к жизни» (К.Ш. Нурланова). 
Историческая жизнь кюя оказалась вечной, ибо и сегодня, благодаря 
своей устной природе, он жив в своей первозданной ипостаси как 
сакрально-медитационная музыка. Масштаб кюя, его миниатюрная 
форма (звучит 2-3 минуты), помогает услышать космические вибрации. 
Кюй как миромоделирующая духовная константа прошла самое 
сложное испытание – испытание временем и пространством, то есть 
самой Вечностью. 
Вместе с тем следует отметить, что кюй есть гибкое явление, 
жизнеспособность которого обеспечивается возможностью адаптации 
к изменчивости социокультурных условий и механизмам трансфор- 
мации. Яркий пример сказанному – период Великотюркского каганата, 
когда цикл кюев выполнял роль символа государственности. «Каждый 
день перед ханом исполнялся один кюй. А всего их было 366 – по 
количеству дней в году. 9 самых значительных (драгоценных) кюев 
исполнялись в Ұлыстың ұлы күні – Великий день земли и народа – 
Наурыз». 
Приведенные сведения свидетельствуют о том, что в тюркскую 
эпоху кюйши занимал важное положение в обществе, поскольку 
отражал и выражал судьбоносные чаяния того времени. Этому в нема- 
лой степени содействовали устный способ трансляции и атмосфера 
непосредственного контакта, «доверчивых, человеческих отношений 
людей» (Г.Д. Гачев), служившие делу мира и являвшиеся в этом 
ракурсе не только символом государственности Великотюркского 
каганата, но и символом Вечности Духовного Бытия. 

жүктеу/скачать 0,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: