В этническую и кросс-культурную
Межличностные отношения в межкультурном общении
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию
| Межличностные отношения в межкультурном общении
Групповое членство, в том числе культурная или этническая принадлежность, оказывает различное воздействие на разные по степени близости отношения. На стадии близкой дружбы люди стремятся к такой близости, ко1да общение протекает в равной степени 264 свободно как на периферийные, так и на самые значимые для личности темы На этой стадии близости культурные стереотипы разрушаются и происходит свободный обмен мыслями, чувствами и эмоциями. Это значит, что если культурные стереотипы разрушаются, то группы, к которым принадлежат данные люди, не будут оказывать сильного влияния на их общение. I Это согласуется с концепцией дружбы Белла, согласно которой развитие дружеских отношений не подвержено культурным нормам или ценностям. В тесном согласии с этими идеями находится и предложенная Миллером и Стейнбергом теория развития межличностных отношений. Согласно этой теории, когда люди в предсказании поведения своего партнера в общении переходят от опоры на культурные и социологические данные (которые основаны на групповом членстве) к опоре на данные психологические, то в этом случае группы, к которым они принадлежат, не являются больше определяющими факторами в предсказании поведения другого человека. Таким образом, данные авторы утверждают, что влияние группового членства на межличностные отношения изменяется, как только отношения становятся более близкими. Вначале групповая принадлежность оказывает воздействие на возникновение отношений и на их развитие: но в дальнейшем, когда эти отношения становятся все ближе и ближе, влияние группового членства начинает пропадать. Когда отношения достигают стадии близкой дружбы, групповая принадлежность имеет минимальное влияние на отношения, т.к. взаимодействие между людьми приобретает сугубо личностную природу. Согласно наблюдениям Райта, в дружбе каждый человек реагирует на другого как на личность, то есть с уважением к его подлинности, уникальности и незаменимости в отношениях. В исследованиях по психологии миграций было установлено, что когда члены одной культуры попадают в 265 другую, они испытывают трудности в приспособлении : ней. Одной из главных причин этих трудностей являете степень похожести или непохожести культур ил:' культурная дистанция, разделяющая культуру, из которое вышел мигрант и культуру того общества, к которому о' адаптируется. Культурная дистанция вместе с типом межлич ностных отношений оказывает влияние на общени приезжих с представителями коренного этноса. Исследование Симмард с англо- и франкоязычным',' канадцами показало, что наиболее трудными проблемам; при общении с незнакомыми представителями другк' культур являются: а) как начать разговор ? б) о чем говорить в процессе общения? в) как быть интересным собеседнику ? и г) на каком языке должен идти разговор? Это исследование также выявило, что люди, знакомящие ся с человеком из другой культуры, воспринимают его как-близкого им, как это они обычно делают при знакомстве со своим соотечественником. В другом исследовании Гудикунст установил, что при знакомстве с человеком из другой культуры людям свойственно больше строить предположений относительно своих собеседников, они предпочитают меньше говорить сами и больше задавать вопросов, кроме того, они имеют низкую способность предсказать поведение данного человека, чем в том случае если они знакомятся с представителем своей же культуры. Также Гудикунст обнаружил такую закономерность, что друзья из "далеких" культур имеют больше общих связей (общих знакомых и друзей), чем, например, просто знакомые из одной культуры. Эти различия объясняются теорией межгрупповых отношений Блау и Шварца. Согласно этой теории, дружба или близкие отношения между людьми, не принадлежащими к одной этнической или культурной группе, являются результатом того, что у них были общие социальные связи (общие друзья или знакомые). Было высказано предположение, что есть различия в отношении к знакомым из близких или далеких культур, но нет различии в отношении к друзьям из близких или далеких 266 культур, т.к. в данном случае культурные и этнические стереотипы разрушаются. Данные исследования Гудикунста показали, что есть только одно значительное расхождение между двумя типами знакомств: при знакомстве с человеком из далекой культуры необходим более высокий уровень аттракции (т.е. межличностной симпатии, притяжения), чем при знакомстве с человеком из близкой культуры. При этом способность предсказывать поведение другого в дружбе людей из далеких культур гораздо ниже. чем в дружбе людей из одной культуры, но при этом выше, чем между просто знакомыми представителями одной и той же культуры.(Gudykunste et al.. 1988) Основным выводом кросс-культурных исследовании межкультурного и межгруппового поведения можно считать тот, что уровень межличностных отношений, в частности, их близость, способны "снять" межгрупповые и межэтнические перегородки; тогда групповая принадлежность и связанные с ней этнические и культурные стереотипы перестают оказывать влияние на поведение люден в процессе общения. КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ Межгрупповое общение Подходы к исследованию межгрупповых отношений: Социальная идентичность: позитивная негативная Межэтническая напряженность Ингрупповой фаворитизм Аутгрупповая дискриминация Социальная перцепция Социальный (этнический) стереотип Неадекватность межгруппового восприятия суггестия - контрсуггестия Этническая толерантность - интолерантность Позитивная групповая идентификация 267 ЛИТЕРАТУРА К РАЗДЬЛУ 4 АГЕЕВ В С. 1983 Психология межгрупповых отношений, М И во МГУ. АГЕЕВ B.C. 1990 Межтрупповое взаимодействие. М. Изл МГУ. ЕГОРОВА А.И 1997 Исследование полоролевых стереотипов народа саха. - Этническая психология и общество, М ,c.l83-19L ЗНАКОВ В.В. 1997 Понимание правды и лжи в русской историко- культурной традиции. - Этническая психология и общество, М П9-126. КОУЛ М.. СКРИБНЕР С., 1977 Культура и мышление. М Прогресс ЛЕБЕДЕВА Н.М. 1993 Социальная психология этнических миграций.М. ПЕТРЕНКО В.Ф. 1989 Психосемантика сознания.М.МГУ. ПЕТРЕНКО В.Ф., СУРМАНИДЗЕ Л.Д. 1991 Психосемантический анализ грузинских этнических стереотипов. В кн. Духовная культура и этническое самосознание.Вып.2.М.1991 ПЕТРЕНКО В.Ф.. АЛИЕВА Л.А. 1987 Исследование этническ!' стереотипов с использованием методики "множественных. идентификаций". //Психологический журнал. N 6 ПОРШНЕВ Б.Ф 1971 Контрсуггестия и история. - в кн. Истори и психология. М.Наука, стр.7-35. ПОРШНЕВ Б.Ф. 1974 0 начале человеческой истории М.Наука СОЛДАТОВА Г.У. 1990 Установочные образования в этно- контактной ситуации В кн. Духовная культура и этническое самосознание. Вып.1, М. СОЛДАТОВА Г.У. 1998 Психология межэтнической напряженности М AMIR Y 1969 Contact hypothesis in ethnic relations //Psychological Bulletin.71. ARGYLE М. 1982 Intercultural communication //Cultures in Contact: Studies in Cross-Cultural Interaction/Oxford, Pergamon. BOCHNER S. 1982 The social psychology of cross-cultural relations // Cultures in Contact' Studies in Cross-Cultural Interaction/ Oxford Pergamon. Cultures in Contact- Studies in Cross-cultural Interaction/ Ed.Bochnei S.,Oxford,Pergamon.l982 268 FURNHAM A, BOCHNER S. 1986 Culture Shock: Psychological reactions to unfamiliar environments. L & N.Y. жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|