В этническую и кросс-культурную
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Мультикультурализм.
- взаимное приспособление.
- ценны, но не не адаптивны.
| Интеграция - такой принцип совместимости, когда разные группы сохраняют свои, присущие им исходно культурные индивидуальности, хотя в то же время объединяются в единое общество на другом, равно значимом для них основании. В психологическом плане это-наиболее позитивный вид межкультурного взаимодействия, когда члены этнических (культурных) групп полностью справляются с трудностями принятия другого образа жизни, другой "картины мира" и даже находят положительные моменты в такой разности и подобном взаимном существовании.
Примеры такой интеграции существуют (в качестве примера авторы называют Гавайи), где разные этнические группы сохраняют свои культурные идентичности внутри общего каркаса, который объединяет их вместе, а закон, по крайней мере, в принципе, обеспечивает равные возможности и взаимную терпимость. Примеры интеграции в таком понимании достаточно редки, так как, на наш взгляд, человечество только подходит к признанию права различных культурных групп сохранять свою индивидуальность и к возможности научиться воспринимать данный факт без 310 чувства личной ущемленности, что сплошь и рядом присутствует в межэтнических контактах. Межкультурная толерантность, терпимость - вот к чему должно идти и постепенно идет человечество. В четырех видах контекстов: геноциде, ассимиляции, сегрегации и интеграции можно увидеть единую последовательную линию, показывающую, как люди постепенно "учились" уживаться с непохожими на них людьми, как от полной нетерпимости к культурным различиям совершался переход ко все более сложным и толерантным формам взаимодействия, Социальной и кросс-культурной психологии еще предстоит понять, что обеспечивает полноценный контакт культур, не приводящий к ущербу ни одной из них. Но некоторые факторы, способствующие такому контакту, уже известны. Согласно данным Дж.Берри и Р.Калина, исследовавших связь между географической мобильностью и этнической толерантностью у канадцев, географическая мобильность позитивно связана с общей этнической толерантностью независимо от национальности испытуемых, их социо-экономического статуса и других переменных. Отсюда делается вывод, что "открытое" общество, с развитыми внешними миграциями, более толерантно, чем то, в котором люди имеют ограниченные контакты лишь с немногими культурами. В исследованиях Дж.Берри и М.Плизента, посвященных проблеме этнической толерантности в многонациональных обществах, установлено, что уверенность в своей собственной позитивной групповой идентичности может дать основание для уважения других групп. В исследованиях Лебедевой Н.М. выявлено, что между позитивной этнической идентичностью и этнической толерантностью существует тесная корреляционная связь. Итак, для понимания и "принятия" других надо уважать собственную культуру, быть уверенным в ее ценном и позитивном значении и почаще вступать в контакты с другими, отличными от нее культурами -таковы известные нам на сегодняшний день составляющие формулы межкультурной толерантности. Не уничтожать другого, не стремиться переделать его на свои лад. а уважать в нем присущее тебе право быть сами-и собой, и научиться не страдать от этого различия, сознавая, что оно не несет угрозы твоей индивидуальности, - таков психологический "подтекст" этой формулы. Мультикультурализм. Как показывает мировой опыт, не может быть иной успешной стратегии аккультурации иноэтничнсого населения, чем интеграция, т.е. тенденция сохранения собственной культурной принадлежности наряду с тенденцией овладения культурой "титульного" этноса. В этом случае единственная идеология и политика доминирующего общества - мультикультурализм, т.е. позитивное отношение к наличию в обществе различных этнокультурных групп и добровольная адаптация социальных институтов общества к потребностям разных культурных групп. Международный опыт существования полиэтнических обществ предлагает такое развитие национальной политики, которое не требует от нетитульного населения вынужденных культурных потерь (ассимиляция), не способствует образованию гетто (сегрегация), ни сочетанию этих двух факторов, приводящему к маргинализации. При этом в школьном образовании и социальном законодательстве таких обществ должны подчеркиваться выгоды плюрализма, а представление о непомерно дорогой социальной и личностной цене этнических предубеждений и дискриминации должно быть сформировано у каждого гражданина. В продвижении к этим целям может помочь психологическое изучение отношений к разным этнокультурным группам и установок на мультикультурализм у граждан полиэтнических обществ. Навстречу культурному разнообразию должны идти и изменения в социальных институтах (в сфере политики, образования, здоровья и др.) На индивидуальном уровне нетитульное население необходимо информировать о выгодах поддержания своей культуры (прежде всего это - психологическая защита и социальная поддержка). Это может распространяться путем 312 взаимодействия этнокультурных общин и таким образом способствовать уменьшению стресса, связанного с асимилицией. С другой стороны, участие представителей этнических меньшинств в работе государственных институтов в желаемой мере (в сфере образования, службах занятости, сфере законодательства) может уменьшить стрессы сепарации и информировать об опасностях маргинализациг (в случае отсутствия идентификации с собственной культурой и культурой доминирующего общества). Наиболее важный акцент необходимо делать ча том, что аккультурация означает взаимное приспособление. (т.е. интеграцию). Здесь очевидны уступки с обеих сторон для доминирующего общества - в изменении школьного образования и других государственных служб, а 1я акультурирующихся групп - в утрате элементов собствен ной культуры, которые ценны, но не не адаптивны. Несмотря на видимые сложности этого взаимного вдижения навстречу друг другу, потери от других (не направленных на интеграцию) политик намного больше. особенно в случае сегрегации и маргинализации. (Розенс, 1988, Берри,1991) Очевидность показывает, что люди без чувства себя (т.е. собственной культурной идентичности, нуждающейся в некоторой степени культурного поддержания) и те, кто ежедневно сталкивается с отвержением другими (предрассудками и дискриминацией), вынуждены платить очень большую психологическую цену. Такое положение навязывает также высокую цену доминирующему обществу (неизбежность социального конфликта и социального контроля). В то же время члены этнокультурных групп, не пытающиеся понять и принять основные ценности и нормы общества поселения, рискуют вызвать раздражение у членов доминирующей культуры, что способно привести к социальному конфликту. Необходимо, чтобы члены полиэтнических обществ понимали и принимали выгоды культурного разнообразия: 1) это - одна из красок жизни; 2) способствует здоровой конкуренции; 313 3) и самое важное -повышает способность общества к адаптации. Это значит, что социальной системе, когда она встречается с изменяющимися условиями в результате экологических или политических катаклизмов, становятся доступны альтернативные способы жизни. Мир стоит перед серьезной дилеммой: развиваться по принципу "открытого" общества или разделяться по признаку этнической или культурной близости-отдаленности. Обе эти тенденции важны для успешного развития, суть дела-в их разумной гармонии и сочетании. Критерием в их предпочтении должна выступать личность: каждому гражданину страны, вне зависимости от его этнической или религиозной принадлежности, должна быть гарантирована возможность полноценного развития. В контексте нашего динамичного времени это значит, что каждый человек в попытке обретения новой социальной идентичности взамен утраченной не будет вынуждаем отказываться от своей этнической или гражданской принадлежности. Сохранение этих важнейших составляющих позитивной социальной идентичности - залог этнической толерантности, а, значит, гарантия социального мира и спокойствия. КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ Стресс аккультурации Психологическая адаптация Социокультурная адаптация Экономическая адаптация Модели аккультурации: ассимиляция сергрегация маргинализация интеграция Последствия межкультурных контактов Мультикультурализм 314 ЛИТЕРАТУРА К РАЗДЕЛУ 5 БЕРЕЗИН Ф.Б. 1988 Психическая и психофизиологическая адаптация человека. Л., Наука ГУМИЛЕВ Л.Н. 1966 Открытие Хазарии. М. Наука ГУМИЛЕВ Л.Н. 1979 Этногенез и биосфера Земли. Л. ДЖОНСТОН Р.Дж. !979 География и географы. М.-Прогресс. ЛЕБЕДЕВА Н.М. 1993 Социальная психология этнических миграции.М. Межкультурное образование: подход Совета Европы (под ред. Сусоколова А.А.) М. 1995 ЛЕБЕДЕВА Н.М. 1997 Новая Русская Диаспора: социально-психологический анализ., М. СОЛДАТОВА Г.У. 1998, Психология межэтнической напряженности, М. "Смысл". СТЕФАНЕНКОТ.Г, 1998, Этнопсихология , Вып. 1, М., РПО. СТЕФАНЕНКО ТТ., ШЛЯГИНА Е.И., ЕНИКОЛОПОВ СП 1993 Методы этнопсихологического исследования.. Изд-во Ml V BABIKER I.E. et al., 1980 The measurement of culture dislaiK-c. //Social Psychiatry.-V.15. P. 101-116. BERRY J.W. & PLEASANTS М. 1984 Ethnic tolerance in plural societies. Paper given at the International Conference on Authoritarism and Dogmatism, Potsdam, N. J., Wiley. жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|