Xxii республикалық студенттер мен жас ғалымдардың ғылыми конференция материалдары

409 
воззрению на государство и общество с позиции восточного перипатетизма или 
аристотелизма. Многие идеи аль-Фараби могут стать теми основными началами, на 
которых должны строиться современные общество и государство. 
В статье рассматриваются различные подходы в исследовании общества, 
основанные главным образом на нравственно-этических принципах. Начиная с Платона 
как создателя концепции идеального государства и заложившего основы этой 
философской традиции, его ученика – Аристотеля, а также их последователей, 
представителей восточного перипатетизма, среди которых аль-Фараби занимает особое 
место, проблема общественного обустройства имела первостепенное значение. Являясь 
одним из ярчайших представителей арабоязычного аристотелизма, аль-Фараби, оставил 
богатое наследие, посвященное философско-политическим вопросам, разработал 
собственную оригинальную концепцию идеального государства. 
Известные философы, ученые в своих трудах затрагивали данную проблему – кто-
то частично, кто-то посвящал целые трактаты: Платон и Аристотель, Августин и Фома 
Аквинский, Ибн Сина и Ибн Рушд, Т.Гоббс и Дж.Локк, П.Чаадаев и А.Герцен – все они 
задумывались о том, каким должно быть идеальное государство. Естественно то, что 
каждый из них имел свое видение этой «идеальности». Например, в своих произведениях 
«Государство» и «Законы» Платон впервые сформулировал целостное учение об 
общественном устройстве, центральное место в котором занимает представление об 
идеальном государстве.
В диалоге "Государство" идеальный государственный строй Платон рассматривал 
по аналогии с космосом и человеческой душой. Подобно тому, как в душе человека есть 
три начала, так и в государстве должны быть три сословия. Разумному началу души в 
идеальном государстве соответствуют правители-философы, яростному началу — воины, 
вожделеющему — земледельцы и ремесленники (низшее сословие). Сословное деление 
общества Платон объявил условием прочности государства. Несомненно, в этом 
усматривается философский и социально-политический аристократизм Платона.
Разрабатывая классификацию существующих форм государственного устройства, Платон 
определяет главную причину порчи государств. С его точки зрения она заключена в 
“господстве корыстных интересов”, обуславливающих поступки и поведение людей. В 
соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие 
государства на четыре разновидности: тирания, олигархия, демократия и тирания в 
порядке увеличения “корыстных интересов” в их строе. 
Для Платона идеальное государство, выражающее идею справедливости, прежде 
всего, призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших и 
низших от рождения. Во главе его идеального государства, утверждал Платон, 
необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить 
небесный мир идей в земной жизни. 
Ученик Платона Аристотель в трактате «Политика» критикует идеальное 
государство Платона. В отличие от своего учителя, Аристотель определяет государство, 
как устройство управления обществом, организованное ради общего блага. Философ 
считал государство естественным образованием, а человека он называет существом 
политическим.
В своей классификации, Аристотель делит формы государственного устройства по 
двум основаниям: по имущественному признаку, и по цели правления. Правильными 
формами государственного устройства Аристотель считает те, при которых целью 
политики является общее благо (монархия, аристократия, полития), а неправильными те, 
где преследуются лишь собственные интересы и цели власть имущих (тирания, олигархия, 
демократия).
В средневековую эпоху проблема обустройства государства или в терминологии 
того времени «Справедливого Града», «Совершенного Града», «Духовного Града», 
«Добродеятельного Града» сохраняет свою актуальность. Слово «град», «город», 

410 
понималось в то время в значении общество или государство. Являясь преемниками 
античной традици, представители восточного перипатетизма – Аль-Фараби, Ибн-Сина, 
Ибн-Рушд и другие значительно расширили круг вопросов, связав их с нравственной 
проблематикой, которая представлена размышлениями о добродеятельном индивиде, 
совершенном правителе, о безнравственных и заблудших государствах и проживающих в 
них жителях. 
В произведениях названных философов Духовный Град – это нравственно-
политический идеал общества. Духовный град– это идеал человеческого объединения, 
который представлял собой необъемлемую часть космоса, а в его основание были 
заложены принципы вселенской гармонии. 
Важное место у мыслителей занимал вопрос об установлении связи между личным 
и общественным совершенством. Духовный град представлялся ими как общество 
всеобщего счастья, но всеобщего не в смысле одинакового для всех, а индивидуального, 
содержание которого зависело бы от степени развития человека, его уровня знаний. 
Поэтому целью организации общества было создание такой системы, при которой каждый 
человек занял бы соответствующее его разуму и определяемым им нравственных 
качествам место в социальной иерархии. 
В 
известном социально-политическом трактате «О взглядах жителей 
добродеятельного града» аль Фараби развивает учение о «Духовном граде»: «Истинный 
Град, пишет он, - не есть всякое место, именуемое «городом», или любое скопление 
людей, но он должен удовлетворять условиям, среди которых – принятие его населением 
законов политики, наличие божественного устроителя, существование у жителей 
похвальных и славных нравов и обычаев; место его должно быть удобным с природной 
точки зрения, чтобы стекался в него провиант и все то, без чего не могут его жители» [ 1, 
с.61-62.] 
В своих трактатах аль-Фараби выделяет две основные разновидности городов-
государств: «невежественные» и «добродетельные».
Основные разграничения этих двух видов государств аль-Фараби провел по таким 
критериям, как: 

жүктеу/скачать 8,13 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: