Xxii республикалық студенттер мен жас ғалымдардың ғылыми конференция материалдары
жүктеу/скачать 8,13 Mb. Pdf көрінісі
|
Сборник материалов конференции (продолжение)
- Бұл бет үшін навигация:
- Город властолюбивый
| городе необходимости
жители стремятся ограничиться лишь материальными вещами, теми, которые нужны «телу для его существования, — едой, питьем, одеждой, жилищем, половыми сношениями и помощью друг другу в достижении этого». Жители города обмана помогают друг другу для зажиточности и богатства, но не для достижения истинного счастья. В городе низости и несчастья к такому наслаждению, которое действовало бы на чувства и воображение, стремятся возбудить веселье и утешаться забавами во всех их видах и проявлениях. Жители честолюбивого города живут, помогают друг другу с целью самовосхваления, почитания чужими, славы и величия. Они стараются показать себя перед другими во всем «великолепии и блеске». Город властолюбивый — это такой город, жители которого стремятся к покорении других городов, непоколебимости своих, для них основой радости и счастья становится — победа над другими. Согласно приведенной классификации для всех, альтернативных Духовному Граду, городов характерно отсутствие в них духовно-нравственного знания об истинном счастье, а главное то, что достижение его возможно исключительно в Духовном Граде, который не существует в материальном мире. Заслуживает внимания у аль-Фараби сравнение Духовного Града с живым организмом человека. Духовный Град «подобен совершенному, здоровому телу, все органы которого помогают друг другу c тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной» [1,c.305]. Самым важным для аль-Фараби органом тела и, соответственно Града, представлялось сердце, которое, по его мнению, есть символ главы Града, а человеческую печень философ сравнивал с котлами, в которых повар готовит еду для жителей государства [4, c.83-84]. В истории философии организмические теории, как правило, появлялись в связи со значительными достижениями в области естественнонаучного знания. А развитие арабоязычной философии средневековья во многом определялось именно знаниями в области медицины, анатомии, астрономии и математики, и почти все арабоязычные философы занимались врачебной практикой и прославились как прекрасные лекари. Поэтому для аль-Фараби аналогия с человеческим телом являлась естественной. Аль-Фараби желал видеть совершенное, справедливое общество, в котором воцарились бы свобода, всеобщее равенство, взаимное уважение, сотрудничество, то, к чему должен стремиться каждый человек. Нельзя не согласиться с утверждением, что взгляды, идеи Аль-Фараби приобретают большую актуальность в условиях создания правового государства и гражданского общества, утверждения принципов согласия и консенсуса в обществе [6, с.243-244]. В заключение хотелось бы отметить, что многие идеи Аль-Фараби могут стать теми основными началами, на которых должны строиться современные общество и государство. В Конституции Республики Казахстан есть положения, которые во многом отражают идеи как Аль-Фараби, так и его предшественников. Это, например, ст.1, которая провозглашает, что Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы , а признание, соблюдение и защита – обязанность государства; это и ст.14, ст.15, ст.16, ст.17, ст.18, ст.20, признающих равенство всех людей как перед законом и судом, так и перед государством в целом [5]. Но одного закрепления не достаточно. Необходимо проводить все эти положения в жизнь, нормы должны соблюдаться без каких-либо исключений. Государство начинается с общества, а общество – с проживающего в нем, человека. Обеспечивая достойную, счастливую жизнь каждого, 412 мотивируя человека на самосовершенствование, государство сможет обеспечить и совершенствование общества, а значит и самого себя. Поддержка добродетельности, благих помыслов и деяний, взаимоуважения, пресечение злоупотребления властью, ее самовольного захвата – вот те основные начала, на которых должно строиться идеальное государство, о котором писал Аль-Фараби. Список литературы 1. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города / Аль- Фараби «Философские трактаты», «Наука», Алма-Ата, 1972 г.- 430c. 2. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. – Алма-Ата: Наука, 1973. – 436 c. 3. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 — М.: Мысль , 1983. —830 с. 4. Игнатенко А.А. В поисках счастья: общественно-политические воззрения арабоисламских философов средневековья.- М.:Мысль, 1989. – 254 c. 5. Конституция Республики Казахстан:[принята на всенародном голосовании 30 авг. 1995 г. (с изм. и доп. от 23.08.2019)]// http://ksrk.gov.kz/ index.php/ article/konstituciya-respubliki-kazakhstan (дата обращения 14.04.2020) 6. Нагиев Г.Г. Политическая философия Аль-Фараби и вызовы современного мира // Сб. науч. тр., посвященный 90-летию МГАВМиБ им. К.И. Скрябина. М., 2009. С. 243–247. http://econf.rae.ru/article/4507 (дата обращения 14.04.2020) 6. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – 526 с. жүктеу/скачать 8,13 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|