Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 7
маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива маттах - Меня; пара-тарам - превышающее; на - не; анйат кинчит - что-либо д ругое; асти - существует; д хананд жайа - о завоеватель богатств; майи - во Мне; сарвам - всС; ид ам - это (все, что мы вид им вокруг); протам - нанизанное; сутре - на нить; мани-ганах - жемчужины; ива - как. О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, под обно жемчужинам, нанизанным на нить. КОММЕНТAРИЙ: Испокон веков ученые спорят о том, является Aбсолютная Истина лично стью или нет. В «Бхагавад -гите» неод нократно говорится о том, что Aбсолютная Истина - это Верховная Лично сть Бога, Шри Кришна. В частно сти, этот стих д оказывает, что Aбсолютная Истина является лично стью. Под твержд ение тому, что Лично сть Бога - это Высшая Aбсолютная Истина, мы наход им и в «Брахма-самхите»: ишварах парамах кришнах сач-чид -ананд а-виграхах - Высшая Aбсолютная Истина, Лично сть Бога, - это Кришна, пред вечный Го спод ь, неиссякаемый источник рад о сти, Говинд а, тело которого вечно, исполнено знания и блаженства. Эти авторитетные писания не о ставляют сомнений в том, что Aбсолютная Истина - это Верховная Лично сть, причина всех причин. Од нако имперсоналисты пытаются о спорить это, ссылаясь на Вед ы, в частно сти на след ующий стих из «Шветашватара-упанишад » (3.10): тато йад уттаратарам тад арупам анамайам / йа этад вид ур амритас те бхаванти атхетаре д ухкхам эвапийанти - «В материальном мире Брахма, первое существо во вселенной, считается величайшим сред и полубогов, люд ей и животных. Но выше Брахмы наход ится трансценд ентное начало, не имеющее материальной формы и не о скверненное материей. Тот, кто по стиг его, также д о стигает трансценд ентного уровня, те же, кто не знает его, терпят страд ания в материальном мире». Имперсоналисты прид ают о собое значение употребленному зд есь слову арупам. Од нако это слово вовсе не означает «безличное бытие». Оно указывает на д уховное тело, которое вечно, исполнено знания и блаженства, как говорило сь в привед енном выше стихе из «Брахма-самхиты». Это также под твержд ается в д ругих стихах из «Шветашватара-упанишад » (3.8 - 9):
«Я знаю, что существует Бог - Верховная Лично сть, которая стоит выше всех материальных пред ставлений, порожд енных тьмой. Только тот, кто по стиг Его, сможет вырваться из круговорота рожд ения и смерти. Нет иного пути к о свобожд ению. Нет такой истины, которая была бы выше Верховной Лично сти, ибо Го спод ь превыше всего. Он меньше мельчайшего и больше величайшего. Он стоит непод вижно, словно д ерево, озаряя д уховное небо, и как д ерево во все стороны про стирает корни, так и Го спод ь пронизывает все сущее Своей беспред ельной энергией». Из этих стихов явствует, что Высшая Aбсолютная Истина - это Верховная Лично сть Бога, которая пронизывает все сущее Своей многообразной энергией, материальной и д уховной.
ТЕКСТ 8 расо 'хам апсу каунтейа прабхасми шаши-сурйайох пранавах сарва-ведешу шабдах кхе паурушам нришу расах - вкус; ахам - Я; апсу - в вод е; каунтейа - о сын Кунти; прабха - свет; асми - (Я) есть; шаши-сурйайох - луны и солнца; пранавах - сочетание трех букв а-у-м; сарва - во всех; вед ешу - в Вед ах; шабд ах - звук; кхе - в эфире; паурушам - спо собно сть; нришу - в люд ях. О сын Кунти, Я - вкус вод ы, свет солнца и луны, и Я - слог ом в вед ических мантрах. Я - звук в эфире и талант в человеке. КОММЕНТAРИЙ: Из этого стиха мы узнаСм, как Го спод ь пронизывает все сущее Своей многообразной д уховной и материальной энергией. На начальном этапе д уховного пути Верховного Го спод а познают в образе Его многообразной энергии, то есть в Его безличном аспекте. Под обно тому как присутствие бога Солнца, который является лично стью, можно ощутить через его везд есущую энергию - солнечный свет, присутствие Го спод а, пребывающего в Его вечной обители, можно ощутить через Его энергию, которая пронизывает все творение. Вкус - неотъемлемое свойство вод ы. Нам не нравится пить морскую вод у, потому что в ней к чистому вкусу вод ы примешан вкус соли. Нас больше привлекает вод а, имеющая чистый вкус, и этот вкус - энергия Верховного Го спод а. Имперсоналист и персоналист оба ощущают присутствие Го спод а в вод е через ее вкус, но персоналист при этом про славляет Го спод а за то, что Он, мило стиво д ав человеку эту вкусную вод у, позволил ему утолять жажд у. Так оба они ощущают присутствие Го спод а. В сущно сти, фило софии персонализма и имперсонализма не противоречат д руг д ругу. Тот, кто по стиг Бога, знает, что Его лично стный и безличный аспекты од новременно присутствуют во всем сущем и что в этом нет никакого противоречия. Основываясь на этом понимании, Го спод ь Чайтанья д ал люд ям возвышенную фило софию ачинтья-бхед а- и абхед а-таттвы, од новременного ед инства и различия. Солнечный и лунный свет - это тоже энергия Го спод а, по скольку их изначальным источником является брахмад жьоти, безличное сияние Го спод а. A пранава, или омкара, трансценд ентный звук, с которого начинается кажд ый вед ический гимн, является формой обращения к Верховному Го спод у. Имперсоналисты боятся обращаться к Го спод у Кришне, называя Его од ним из Его бесчисленных имен, и потому пред почитают произно сить ом. Но они не понимают, что омкара - это звуковое воплощение Кришны. Сознание Кришны вмещает в себя все, и тот, кто по стиг науку сознания Кришны, необычайно уд ачлив. Люд и, не знающие Кришну, наход ятся во власти иллюзии; поэтому обрести знание о Кришне - значит получить о свобожд ение, а забыть Кришну - значит обречь себя на рабство в материальном мире. ТЕКСТ 9
пунйах - изначальный; ганд хах - аромат; притхивйам - земли; ча - также; тед жах - жар; ча - также; асми - (Я) есть; вибхавасау - в огне; д живанам - жизнь; сарва - во всех; бхутешу - в живых существах; тапах - аскетизм; ча - также; асми - (Я) есть; тапасвишу - в под вижниках. Я - изначальный аромат земли, и Я - жар огня. Я - жизнь всего живого и аскетизм всех
аскетов. КОММЕНТAРИЙ: Слово пунйа указывает на нечто изначальное, то, что сохранило сь в первозд анном вид е. В материальном мире все облад ает своим запахом, буд ь то цветок, земля, вод а, возд ух и т.д . Изначальный чистый запах, пронизывающий все сущее, - это Кришна. Точно так же у всего в этом мире есть свой, неповторимый вкус, который может измениться, если д обавить д ругих химических веществ. Итак, кажд ый пред мет или субстанция облад ает тем или иным изначальным запахом и вкусом. Вибхавасу значит «огонь». Без огня о становились бы фабрики и завод ы, без огня мы не смогли бы приготовить пищу, и этот огонь - тоже Кришна. Точнее, Кришна - это жар огня. Согласно вед ической мед ицине, несварение желуд ка возникает в результате понижения температуры в желуд ке, так что огонь необход им нам д аже д ля того, чтобы переваривать пищу. Человек, облад ающий сознанием Кришны, понимает, что земля, вод а, огонь, возд ух - все химические и физические элементы и их отличительные свойства существуют только благод аря Кришне. Прод олжительно сть нашей жизни тоже зависит от Кришны. По мило сти Кришны можно либо прод лить свою жизнь, либо сократить ее. Таким образом, сознание Кришны приложимо ко всем сферам бытия. ТЕКСТ 10 биджам мам сарва-бхутанам виддхи партха санатанам буддхир буддхиматам асми теджас теджасвинам ахам бид жам - семенем; мам - Меня; сарва-бхутанам - всех живых существ; вид д хи - знай; партха - о сын Притхи; санатанам - изначальным, вечным; буд д хих - разум; буд д хи-матам - разумных; асми - (Я) есть; тед жах - сила; тед жасвинам - могущественных; ахам - Я. О сын Притхи, знай же, что Я - изначальное семя всех существ, разум разумных и мощь могучих.
КОММЕНТAРИЙ: Бид жам значит «семя». Кришна - семя всего живого. В мире великое множество разнообразных существ, д вижущихся и непод вижных. Птицы, звери, люд и и многие д ругие существа отно сятся к числу д вижущихся, а д еревья и д ругие растения, которые всегд а стоят на од ном месте, - к числу непод вижных. Кажд ое существо принад лежит к од ной из 8 400 000 форм жизни, од ни из них над елены спо собно стью перед вигаться, д ругие - нет. Но в любом случае Кришна является семенем жизни кажд ого из них. В Вед ах сказано, что Брахман, или Высшая Aбсолютна Истина, - источник всего сущего. Кришна - это Парабрахман, Высший Дух. Брахман безличен, а Парабрахман является лично стью. Лично стный аспект Aбсолютной Истины включает в себя безличный Брахман - об этом сказано в «Бхагавад -гите». Поэтому изначальным источником всего сущего, его корнем, является Кришна. Как корень под д ерживает жизнь всего д ерева, так и Кришна, буд учи корнем всего сущего, под д ерживает весь материальный мир. Это также под твержд ается в Вед ах (Катха-упанишад , 2.2.13):
Он - главный вечный сред и всех вечных. Из всех живых существ Он - верховное существо. Он од ин - хранитель всего живого. Если бы у нас не было разума, мы не смогли бы д ействовать, и Кришна говорит, что Он - источник всего разума. Тот, кто лишен разума, не спо собен по стичь Верховную Лично сть Бога, Кришну. ТЕКСТ 11 балам балаватам чахам кама-рага-виварджитам дхармавируддхо бхутешу камо 'сми бхаратаршабха балам - сила; бала-ватам - сильных; ча - и; ахам - Я; кама - страсти; рага - привязанно сти; вивард житам - свобод ная; д харма-авируд д хах - не противоречащая законам религии; бхутешу - в живых существах; камах - половая жизнь; асми - (Я) есть; бхарата-ришабха - о пред вод итель Бхарат. Я - сила сильных, свобод ная от страсти и желания. Я - половая жизнь, не противоречащая законам религии, о пред вод итель Бхарат. КОММЕНТAРИЙ: Сильный д олжен использовать свою силу д ля того, чтобы защищать слабых, а не напад ать на д ругих. Половая жизнь, согласно законам религии (д харме), пред назначена д ля зачатия д етей, а не д ля каких-либо иных целей. Род ители ответственны за то, чтобы во спитать своих д етей в сознании Кришны.
йе - которые; ча - и; эва - безусловно; саттвиках - отно сящиеся к гуне благо сти; бхавах - со стояния бытия; рад жасах - отно сящиеся к гуне страсти; тамасах - отно сящиеся к гуне невежества; ча - также; йе - которые; маттах - от Меня; эва - безусловно; ити - таким образом; тан - те; вид д хи - знай; на - не; ту - но; ахам - Я; тешу - в них; те - они; майи - во Мне. Знай же, что все со стояния бытия, буд ь то в благо сти, страсти или невежестве, созд аны Моей энергией. Я есть все, и в то же время Я стою в стороне от всего. Я не под властен гунам природ ы - это они под властны Мне. КОММЕНТAРИЙ: Любая материальная д еятельно сть в этом мире наход ится под влиянием трех гун природ ы. Но Верховный Го спод ь, Кришна, не под вержен влиянию гун, ибо Он является их источником. К примеру, д ействие законов, которые изд ает царь, распро страняется на его под д анных, но не на него самого. Точно так же материальные гуны - благо сть, страсть и невежество - исход ят от Верховного Го спод а, но Сам Он не под чиняется законам материальной природ ы. Поэтому Его называют ниргуной, свобод ным от влияния гун. Это од но из отличительных свойств Бхагавана, Верховной Лично сти Бога.
мохитам набхиджанати мам эбхйах парам авйайам трибхих - тремя; гуна-майаих - со стоящими из гун; бхаваих - со стояниями бытия; эбхих - этими; сарвам - вся; ид ам - эта; д жагат - вселенная; мохитам - ввергнутая в иллюзию; на абхид жанати - не знает; мам - Меня; эбхйах - этого; парам - Высшее; авйайам - неисчерпаемое. Ввергнутый в иллюзию тремя гунами природ ы [благо стью, страстью и невежеством], весь мир не знает Меня, стоящего над гунами и неисчерпаемого. КОММЕНТAРИЙ: Весь мир околд ован тремя гунами материальной природ ы. Те, кто наход ится под их влиянием, не понимают, что Верховный Го спод ь, Кришна, запред елен материальному миру. Кажд ое живое существо, под властное материальной природ е, облад ает опред еленным типом тела, а также психическими и физиологическими о собенно стями, опред еляющими характер его д еятельно сти. Люд и, д ействующие под влиянием трех гун, д елятся на четыре группы. Люд ей в гуне благо сти называют брахманами, люд ей в гуне страсти - кшатриями, тех, кто наход ится под смешанным влиянием гун страсти и невежества, называют вайшьями, а люд ей, целиком наход ящихся в гуне невежества, - шуд рами. Ниже их стоят животные, а также люд и, вед ущие животный образ жизни. Впрочем, принад лежно сть к этим группам не является по стоянной. Кем бы я ни был - брахманом, кшатрием, вайшьей и т.д ., - моя нынешняя жизнь не буд ет д литься вечно. Но, хотя жизнь не вечна и хотя мы не знаем, кем станем в след ующей жизни, околд ованные иллюзорной энергией, мы отожд ествляем себя с материальным телом и считаем себя американцами, инд ийцами, русскими или же брахманами, инд усами, мусульманами и т.д . Попав в сети гун материальной природ ы, мы забываем Верховного Го спод а, стоящего над гунами. Поэтому Го спод ь Кришна говорит, что живые существа, ввергнутые в иллюзию тремя гунами природ ы, не понимают, что за материальным мирозд анием стоит Верховная Лично сть Бога. Есть много вид ов живых существ: люд и, полубоги, животные и т.д . Все они наход ятся во власти материальной природ ы, и все они забыли трансценд ентную Лично сть Бога. Люд и, наход ящиеся под влиянием гун страсти и невежества, и д аже люд и в гуне благо сти, не могут под няться выше понимания Aбсолютной Истины как безличного Брахмана. Они приход ят в нед оумение, когд а слышат, что Верховный Го спод ь - это лично сть, в полной мере облад ающая красотой, богатством, знанием, силой, славой и самоотречением. Если д аже люд и в гуне благо сти не спо собны о сознать лично стный аспект Aбсолютной Истины, что тогд а говорить о тех, кто наход ится под влиянием гун страсти и невежества? Сознание Кришны непод властно гунам материальной природ ы, и тот, кто д ействительно облад ает им, является воистину о свобожд енной д ушой. ТЕКСТ 14 даиви хй эша гуна-майи мама майа дуратйайа мам эва йе прападйанте майам этам таранти те д аиви - божественная; хи - безусловно; эша - эта; гуна-майи - со стоящая из трех гун материальной природ ы; мама - Моя; майа - энергия; д уратйайа - та, которую очень труд но преод олеть; мам - Мне; эва - безусловно; йе - которые; прапад йанте - пред ались; майам этам - эту иллюзорную энергию; таранти - преод олевают; те - они.
Преод олеть влияние Моей божественной энергии, со стоящей из трех гун материальной природ ы, невероятно труд но. Но тот, кто пред ался Мне, с легко стью выход ит из-под ее власти. КОММЕНТAРИЙ: Энергия Верховной Лично сти Бога д елится на бесчисленное множество вид ов, и все они имеют божественную природ у. Буд учи частицами энергии Всевышнего, живые существа также облад ают божественной природ ой, но, когд а они вход ят в соприко сновение с материей, она затмевает их изначальное, высшее сознание. Покрытое оболочкой материальной энергии, живое существо не в силах выйти из-под ее власти. Как уже было сказано, и материальная и д уховная энергии исход ят от Верховной Лично сти Бога и потому являются вечными. Живые существа принад лежат к высшей, вечной природ е Го спод а, но, о скверненные Его низшей, материальной природ ой, они с незапамятных времен пребывают в плену иллюзии. Такие д уши называют нитья-бад д хами, вечно обусловленными. Никто не может установить, когд а живое существо стало обусловленным. Хотя материальная природ а является низшей энергией Го спод а, живому существу очень труд но выйти из-под ее власти, потому что она д ействует, выполняя волю Всевышнего, противиться которой не может никто. Низшая, материальная энергия названа зд есь божественной потому, что она связана с Богом и по слушна Его воле. Направляемая божественной волей, материальная природ а творит настоящие чуд еса, созд авая и разрушая материальный ко смо с. В Вед ах это под твержд ается след ующим образом: майам ту пракритим вид йан майинам ту махешварам - «Сама по себе майя [иллюзия] не является реальной, ибо она не вечна, од нако за ней стоит непревзойд енный волшебник, Го спод ь, Верховная Лично сть, которого называют Махешварой, верховным повелителем» (Шветашватара-упанишад , 4.10). Другое значение слова гуна - «веревка». Оно указывает на то, что обусловленная д уша крепко связана веревками иллюзорной энергии. Человек, связанный по рукам и ногам, не может о свобод иться сам - ему необход има помощь того, кто свобод ен. Ему не поможет д ругой связанный: развязать веревки может только тот, кто сам свобод ен от пут. Другими словами, о свобод ить д ушу из материального плена может только Го спод ь Кришна или Его истинный пред ставитель, д уховный наставник. Без их помощи обусловленная д уша никогд а не сбро сит оковы материального рабства. Помочь нам о свобод иться от материальных пут может пред анное служение Го спод у, или метод сознания Кришны. Кришна, повелитель неод олимой иллюзорной энергии, может приказать ей о свобод ить обусловленную д ушу. Отд авая такой приказ, Он являет пред авшейся Ему д уше Свою беспричинную мило сть. Го спод ь д вижим чувством отеческой любви к живым существам, которые изначально являются Его возлюбленными д етьми. Итак, ед инственный спо соб выйти из-под власти неумолимых законов материальной природ ы - это пред аться Го спод у и служить Его лото сным стопам. Примечательно также употребленные в этом стихе слова мам эва. Мам («Мне») означает только Кришне (Вишну), а не Брахме или Шиве. Хотя Брахма и Шива необычайно возвышенные существа, наход ящиеся почти на од ном уровне с Го спод ом Вишну, но, буд учи повелителями рад жо-гуны (страсти) и тамо-гуны (невежества), они под властны майе и потому не спо собны о свобод ить обусловленную д ушу из ее когтей. Только Вишну, влад ыка иллюзорной энергии, может вызволить д ушу из ее плена. Это под твержд ается в Вед ах (Шветашватара-упанишад , 3.8): там эва вид итва - обрести свобод у можно, только познав Кришну. Даже Го спод ь Шива под твержд ает, что получить о свобожд ение можно только по мило сти Го спод а Вишну: мукти-прад ата сарвешам вишнур эва на самшайах - «Нет никаких сомнений в том, что о свобожд ение кажд ому существу д арует Го спод ь Вишну». ТЕКСТ 15 на мам душкритино мудхах прападйанте нарадхамах майайапахрита-джнана асурам бхавам ашритах на - не; мам - Мне; д ушкритинах - нечестивцы; муд хах - глупцы; прапад йанте - пред аются; нара-ад хамах - низшие из люд ей; майайа - иллюзорной энергией; апахрита - украд ено; д жнанах - те, чье знание; асурам - д емоническую; бхавам - природ у; ашритах - принимающие. Невежественные и глупые грешники, низшие из люд ей, а также те, чье знание украд ено иллюзией, и д емоны-безбожники никогд а не пред аются Мне. КОММЕНТAРИЙ: В «Бхагавад -гите» сказано, что, про сто пред авшись Верховному Го спод у, Кришне, и служа Его лото сным стопам, можно выйти из-под власти суровых законов материальной природ ы. Резонно спро сить: почему же тогд а фило софы, ученые, пред приниматели, чиновники и лид еры общества не склоняются к лото сным стопам Шри Кришны, всемогущей Лично сти Бога? Год за год ом, из поколения в поколение они строят гранд иозные планы, чтобы обрести мукти, то есть побед ить законы природ ы, и прилагают к этому огромные усилия. Но если это можно сд елать, про сто пред авшись Верховной Лично сти Бога, то почему все эти умные люд и, которые так пекутся о благе общества, не во спользуются этим несложным метод ом? «Гита» отвечает на этот вопро с прямо. Истинно про свещенные пред вод ители человечества, такие, как Брахма, Шива, Капила, Кумары, Ману, Вьяса, Девала, Aсита, Джанака, Прахлад а, Бали, а позд нее Мад хвачарья, Рамануд жачарья, Шри Чайтанья и многие д ругие - истинные фило софы, честные политики, пед агоги, ученые и прочие - вручают себя всемогущему Го спод у, Верховной Лично сти, и ищут прибежища под сенью Его лото сных стоп. Те же лид еры общества, которые противятся замыслу Верховного Го спод а и отвергают начертанный Им путь, не д о стойны называться фило софами, учеными, учителями и правителями, хотя и выд ают себя за таковых, стремясь обрести материальные блага. Ничего не зная о Боге, они вынашивают свои собственные, мирские замыслы, и в тщетной попытке разрешить проблемы материальной жизни лишь усугубляют эти проблемы. Необычайно могущественная материальная природ а рушит все замыслы безбожников, поэтому засед ания разного род а комитетов по планированию превращаются в фарс. Безбожники, строящие различные планы, описаны зд есь словом д ушкритинах, «грешники». Крити - это тот, кто вершит благие д ела. Сред и прожектеров-атеистов иногд а встречаются весьма разумные и д обро совестные люд и, потому что о существление любого плана, как хорошего, так и плохого, требует разума. Но по скольку они неверно используют свой разум и противятся замыслу Верховного Го спод а, их называют д ушкрити; это значит, что их разум и усилия направлены не туд а, куд а над о. В «Гите» ясно сказано, что материальная энергия д ействует, выполняя волю Верховного Го спод а. Она не является независимой. Она под обна тени, д вижущейся за пред метом. Тем не менее материальная энергия облад ает коло ссальным могуществом, и атеисты, отвергающие Бога, не спо собны проникнуть в тайны ее законов, равно как и в замысел Всевышнего. По скольку они наход ятся во власти иллюзии, гун страсти и невежества, все их планы терпят крушение. Так произошло с Хираньякашипу и Раваной, чьи замыслы потерпели полный крах, хотя с мирской точки зрения оба они были выд ающимися учеными, фило софами,
правителями и учителями. Такие д ушкрити, или грешники, д елятся на четыре категории, о которых мы расскажем ниже. Муд хами называют безнад ежных глупцов, которые работают д о сед ьмого пота, как вьючные животные. Они хотят сами наслажд аться плод ами своего труд а и не желают отд авать их Всевышнему. Типичным примером вьючного животного является о сел. Хозяин заставляет эту безропотную тварь работать д о изнеможения, и о сел д аже не знает, рад и кого он труд ится д ень и ночь. Он д овольствуется пучком травы на ужин, спит совсем немного в по стоянном страхе получить побои от хозяина и уд овлетворяет свою похоть, терпеливо сно ся от своей под руги уд ары копытом. Иногд а о сел распевает лирические или фило софские песни, но его рев только злит окружающих. Точно в таком же положении наход ится глупый карми, который не знает, кому след ует по свящать свой труд . Ему невед омо, что кармой (д еятельно стью) след ует заниматься в д ухе ягьи (жертвоприношения). Такие люд и труд ятся д ень и ночь не поклад ая рук, чтобы выполнить обязанно сти, которые они сами же и прид умали, а когд а им пред лагают по слушать о бессмертии живого существа, они чаще всего отказываются, говоря, что им некогд а. Для тех, кого называют муд хами, целью и смыслом жизни являются преход ящие материальные блага, хотя они получают лишь малую толику плод ов своего труд а. Иногд а эти глупцы не спят ночами, стараясь заработать побольше, и почти ничего не ед ят из-за того, что страд ают язвой или несварением желуд ка; они про сто работают не разгибая спины на благо своих иллюзорных хозяев. Не зная о том, кто их истинный хозяин, эти глупые труженики растрачивают свое д рагоценное время, служа мамоне. К несчастью, они никогд а не пред аются Верховному Го спод у, хозяину всех хозяев, и не наход ят времени, чтобы узнать о Нем из д о стоверного источника. Так, свинья, привыкшая пожирать экскременты, отворачивается от слад о стей, приготовленных из сахара и топленого масла. И точно так же глупым работягам никогд а не над оед ает, слушая сиюминутные мирские ново сти, наход ить в них чувственное наслажд ение, но им всегд а не хватает времени на то, чтобы по слушать о вечной д уше, привод ящей в д вижение материальный мир. К след ующей категории д ушкрити, или грешников, отно сятся нарад хамы, низшие из люд ей. Нара значит «человек», а ад хама - «худ ший, низший». Из 8 400 000 форм жизни человеческих форм насчитывается 400 000. Сред и них много низших человеческих форм, из которых большинство - нецивилизованные. Цивилизованными называют люд ей, чья социальная, политическая и религиозная жизнь строится на пред писаниях шастр. Люд ей, живущих в обществе с развитой социальной и политической структурой, но не след ующих законам религии, называют нарад хамами. Кроме того, религия без Бога не является истинной религией, по скольку религиозным заповед ям след уют д ля того, чтобы по стичь Высшую Истину и свои отношения с Ней. В «Гите» Верховный Го спод ь ясно говорит, что Он никому не под властен и что именно Он является Высшей Истиной. Цивилизованная человеческая форма жизни д ает живому существу возможно сть обрести утраченное знание о своих вечных отношениях с Высшей Истиной, всемогущим Го спод ом Шри Кришной. Того, кто не использует эту возможно сть, отно сят к категории нарад хама. В священных писаниях сказано, что, когд а ребенок наход ится во чреве матери, он испытывает бесконечные страд ания и молит Бога об избавлении, обещая поклоняться Ему по сле того, как появится на свет. Обращаться к Богу в труд ную минуту естественно д ля кажд ого существа, потому что оно вечно связано с Ним. Од нако, появившись на свет, ребенок под влиянием майи, иллюзорной энергии, забывает и о муках рожд ения, и о своем избавителе. Долг тех, кто во спитывает д етей, - возрод ить д ремлющее в них божественное сознание. «Ману-смрити», свод религиозных законов, пред писывает д есять очистительных обряд ов,
пред назначенных д ля того, чтобы помочь люд ям развить в себе сознание Бога, д ействуя в рамках системы варнашрамы. Но, к сожалению, в наше время нигд е в мире эти обряд ы не совершаются д олжным образом, и поэтому 99,9 процента населения земли со ставляют люд и, отно сящиеся к категории нарад хама. Когд а все люд и в мире становятся нарад хамами, всемогущая материальная природ а естественным образом свод ит на нет все их так называемое образование. Согласно «Бхагавад - гите», истинно образованным след ует считать того, кто вид ит ед иную д уховную природ у ученого брахмана, собаки, коровы, слона и собакоед а и не провод ит различий межд у ними. Таким виџд ением облад ает истинный пред анный Го спод а. Верховный Го спод ь Шри Нитьянанд а Прабху, воплотившийся на земле и игравший роль божественного учителя, спас д вух ярких пред ставителей класса нарад хам, братьев Джагая и Мад хая, и тем самым показал, как мило сть истинного пред анного нисход ит на самых заблуд ших пред ставителей человеческого род а. Нарад хама, отвергнутый Го спод ом, может возрод ить свое д уховное сознание только по мило сти пред анного. Шри Чайтанья Махапрабху, устанавливая в обществе принципы бхагавата-д хармы, или пред анного служения Го спод у, призывал люд ей смиренно внимать наставлениям Верховной Лично сти Бога. Суть этих наставлений заключена в «Бхагавад -гите». Низшие из люд ей могут спастись, только если буд ут смиренно слушать наставления Бога, но они, к несчастью, отказываются д елать д аже это, не говоря уже о том, чтобы пред аться Го спод у. Нарад хамы откровенно пренебрегают первейшей обязанно стью кажд ого человека. К третьей категории д ушкрити отно сятся майайапахрита-д жнанах - те, чьи знания украд ены иллюзорной материальной энергией. Это
преимущественно люд и
высокообразованные: великие фило софы, ученые, поэты, писатели и т.п., но иллюзорная энергия обманывает их, и они отказываются под чиняться Верховному Го спод у. В наши д ни д аже сред и фило софов, изучающих «Бхагавад -гиту», очень многие принад лежат к категории майайапахрита-д жнанах. В «Гите» про стым и ясным языком сказано, что Шри Кришна - это Верховная Лично сть Бога и что нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Кришна произвел на свет Брахму, прарод ителя всех люд ей. Более того, говорится, что Шри Кришна - отец не только Брахмы, но и всех о стальных существ, к какой бы форме жизни они ни принад лежали. Он - источник безличного Брахмана и Параматмы, Сверхд уши в серд це кажд ого, которая является Его полной экспансией. Шри Кришна - о снова всего сущего, поэтому кажд ый д олжен склониться к Его лото сным стопам. Несмотря на эти ясные и од нозначные утвержд ения, люд и из числа майайапахрита-д жнанах пренебрежительно отзываются о Верховном Го спод е, считая Его обыкновенным человеком. Им невед омо, что человеческое тело, д арующее нам столько преимуществ, созд ано по образу и под обию вечного, д уховного тела Го спод а. Многочисленные неавторитетные комментарии к «Бхагавад -гите», которые написаны люд ьми категории майайапахрита-д жнанах, не принад лежащими к парампаре, лишь мешают правильно понять д уховную науку. Наход ясь во власти иллюзии, такие комментаторы сами не пред аются Шри Кришне и не учат этому д ругих. По след няя категория д ушкрити - асурам бхавам ашритах, люд и, проникнутые д емоническим д ухом. Это закоренелые безбожники. Некоторые из них заявляют, что Верховный Го спод ь никогд а не приход ит в материальный мир, но не могут привести в под твержд ение своих слов никаких д оказательств. Другие называют Его порожд ением безличного Брахмана, хотя это полно стью противоречит словам «Бхагавад -гиты». Движимые ненавистью к Верховному Го спод у, атеисты прид умывают множество мнимых воплощений Бога. Такие люд и, по святившие жизнь богохульству, не спо собны пред аться Шри Кришне.
Шри Ямуначарья Aлбанд ару из Южной Инд ии говорил: «О Го спод ь, Ты известен Своими чуд есными качествами и уд ивительными д еяниями. Тебя про славляют все священные писания в гуне благо сти и великие муд рецы, над еленные божественными качествами и глубоко познавшие д уховную науку. Но, несмотря на это, д ля безбожников Ты всегд а о стаешься непо стижимым». Итак, четыре типа люд ей, описанных в этом стихе - безнад ежные глупцы, низшие из люд ей, ученые, введ енные в заблужд ение иллюзорной энергией Го спод а, и закоренелые атеисты, - никогд а не пред аются Верховной Лично сти Бога, несмотря на призывы шастр и советы великих муд рецов.
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|