Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

встретить  чистого  пред анного  и  пообщаться  с  ним,  то  д аже  такие  люд и  могут  стать

чистыми пред анными.

Люд и,  поглощенные  кармической  д еятельно стью,  обращаются  к  Го спод у,  когд а

попад ают в бед у, и, общаясь с чистыми пред анными, сами становятся пред анными Го спод а.

Те,  кто  про сто  разочаровался  в  жизни,  тоже  иногд а  приход ят  к  чистым  пред анным  и  хотят

узнать что-нибуд ь о Боге. Точно так же, когд а фило софы-гьяни отчаиваются найти истину в

разных  областях  знания,  у  них  возникает  желание  познать  Бога  и  они  начинают  пред анно

служить  Ему.  Занимаясь  пред анным  служением  Го спод у,  они  под нимаются  над   уровнем

познания безличного Брахмана и Параматмы в серд це кажд ого и по мило сти Го спод а или Его

пред анного  понимают,  что  Бог  является  лично стью.  Итак,  когд а  стражд ущие,

любознательные,  стремящиеся  к  знанию  и  нужд ающиеся  в  д еньгах  убежд аются,  что

материальные  блага  не  спо собствуют  д уховному  развитию  и  избавляются  от  всех

материальных желаний, они становятся чистыми пред анными. Пока пред анные не д о стигнут

уровня  чистоты,  их  служение  Го спод у  буд ет  о сквернено  примесями  кармической

д еятельно сти,  стремления  к  мирскому  знанию  и  т.д .  Чтобы  под няться  на  уровень  чистого

пред анного служения, над о избавиться от всего этого.

ТЕКСТ 17

тешам джнани нитйа-йукта

эка-бхактир вишишйате

прийо хи джнанино 'тйартхам

ахам са ча мама прийах

тешам - сред и них; д жнани - человек, облад ающий совершенным знанием; нитйа-йуктах

-  по стоянно  занятый;  эка  -  только;  бхактих  -  (поглощенный)  пред анным  служением;

вишишйате  -  выд еляется;  прийах  -  очень  д орогой;  хи  -  безусловно;  д жнанинах  -  того,  кто

облад ает  знанием;  атйартхам  -  очень;  ахам  -  Я;  сах  -  он;  ча  -  также;  мама  -  Мой;  прийах  -

д орогой.

Лучший из них тот, кто облад ает совершенным знанием и всецело отд ает себя чистому

пред анному служению Мне. Я очень д орог такому пред анному, и он очень д орог Мне.

КОММЕНТAРИЙ:  Когд а  стражд ущие,  любознательные,  те,  кто  о стался  без  гроша,  и  те,

кто стремится к высшему знанию, полно стью очистятся от скверны материальных желаний,

они  могут  стать  чистыми  пред анными  Го спод а.  Из  них  тот,  кто  свобод ен  от  всех

материальных  желаний  и  по стиг  Aбсолютную  Истину,  становится  по-настоящему  чистым

пред анным.  По  словам  Самого  Го спод а,  лучшим  пред анным  является  тот,  кто  служит  Ему,

облад ая  совершенным  знанием.  Познавая  д уховную  науку,  человек  понимает,  что  его

истинное  «Я»  отлично  от  материального  тела,  и  затем  по стигает  безличный  Брахман  и

Параматму. Полно стью очистившись, он о сознаСт свое изначальное положение - положение

вечного  слуги  Бога.  Итак,  общаясь  с  чистыми  пред анными,  четыре  типа  правед ников

очищаются  от  материальной  скверны.  Из  тех,  кто  наход ится  на  начальных  стад иях

пред анного  служения,  человек,  облад ающий  совершенным  знанием  о  Верховном  Го спод е,

о собенно  д орог  Ему.  Он  познал  божественную  природ у  Верховной  Лично сти  Бога  и

по святил  себя  пред анному  служению,  поэтому  он  над ежно  защищен  от  материальной

скверны.

ТЕКСТ 18

ударах сарва эваите

джнани тв атмаива ме матам

астхитах са хи йуктатма

мам эвануттамам гатим

уд арах  -  возвышенные;  сарве  -  все;  эва  -  несомненно;  эте  -  эти;  д жнани  -  тот,  кто

облад ает  знанием;  ту  -  но;  атма  эва  -  в  точно сти  как  Я  Сам;  ме  -  Мое;  матам  -  мнение;

астхитах - пришед ший; сах - он; хи - безусловно; йукта-атма - занятый пред анным служением;

мам - Мне; эва - непременно; ануттамам - к высшей; гатим - к цели.

Все эти пред анные, без сомнения, возвышенные д уши, но того из них, кто по стиг Меня,

Я  считаю  во  всем  под обным  Себе.  Служа  Мне  с  трансценд ентной  любовью,  он  непременно

прид ет ко Мне, высшей и самой заветной цели.

КОММЕНТAРИЙ:  Не  след ует  д умать,  что  пред анные,  не  облад ающие  совершенным

знанием  о  Го спод е,  не  д ороги  Ему.  Го спод ь  говорит,  что  все  они  -  возвышенные  д уши.

Кажд ого,  кто  обращается  к  Го спод у,  какими  бы  ни  были  его  мотивы,  называют  махатмой,

или великой д ушой. Го спод ь не отвергает тех, кто служит Ему рад и материальных благ, ибо

Он отвечает на чувства кажд ого. Питая к Го спод у д обрые чувства, такие пред анные про сят у

Него  материальные  блага  и,  получив  их,  выражают  Ему  благод арно сть  -  так  они  тоже

прогрессируют  в  пред анном  служении.  Но  пред анный,  облад ающий  совершенным  знанием,

д ороже Го спод у, ибо его ед инственная цель - служить Го спод у с любовью и пред анно стью.

Такой  пред анный  не  может  и  минуты  прожить,  не  служа  Го спод у,  и  Го спод ь  тоже  очень

любит его и никогд а не расстается с ним.

В «Шримад -Бхагаватам» (9.4.68) Го спод ь говорит:

садхаво хридайам махйам

садхунам хридайам тв ахам

мад-анйат те на джананти

нахам тебхйо манаг апи

«Те,  кто  пред ан  Мне,  всегд а  пребывают  в  Моем  серд це,  а  Я  -  в  их  серд цах.  Пред анный

д умает  только  обо  Мне,  и  Я  тоже  никогд а  не  забываю  о  нем».  Верховного  Го спод а  и  Его

чистых  пред анных  связывают  очень  близкие  отношения.  Чистые  пред анные,  облад ающие

совершенным  знанием,  всегд а  наход ятся  под   покровительством  д уховной  энергии  и

необычайно д ороги Го спод у.

ТЕКСТ 19

бахунам джанманам анте

джнанаван мам прападйате

васудевах сарвам ити

са махатма су-дурлабхах

бахунам - многих; д жанманам - рожд ений; анте - в конце; д жнана-ван - тот, кто облад ает

совершенным  знанием;  мам  -  Мне;  прапад йате  -  пред ается;  васуд евах  -  Верховный  Го спод ь,

Кришна;  сарвам  -  все;  ити  -  так;  сах  -  тот;  маха-атма  -  великая  д уша;  су-д урлабхах  -

встречающийся очень ред ко.

Тот,  кто,  пройд я  через  множество  рожд ений  и  смертей,  обрел  совершенное  знание,

вручает себя Мне, ибо он понял, что Я - причина всех причин и все сущее. Такая великая д уша

встречается очень ред ко.

КОММЕНТAРИЙ: Спустя много жизней, по священных д уховной практике и пред анному

служению,  живое  существо  обретает  чистое  трансценд ентное  знание  и  понимает,  что

конечной целью пути д уховного самопознания является Верховная Лично сть Бога. На первом

этапе  д уховного  пути,  когд а  человек  пытается  о свобод иться  от  материальных

привязанно стей,  он  обнаруживает  склонно сть  к  имперсонализму,  но,  под нявшись  на  более

высокую  ступень,  понимает,  что  д уховная  жизнь  полна  разнообразной  д еятельно сти,

со ставляющей пред анное служение Го спод у. Осознав это, человек развивает привязанно сть к

Верховному Го спод у и пред ается Ему. Тогд а он понимает, что мило сть Го спод а Шри Кришны

есть  все,  что  Кришна  -  причина  всех  причин  и  что  материальный  мир  во  всем  зависит  от

Него.  Он  также  понимает,  что  материальный  мир  является  искаженным  отражением

разнообразия, царящего в д уховном мире, и что все зд есь связано с Верховным Го спод ом. В

результате  он  начинает  вид еть  все  в  связи  с  Васуд евой,  Шри  Кришной.  Такое  виџд ение

побужд ает  человека  безразд ельно  пред аться  Верховному  Го спод у  Шри  Кришне,  который

является  конечной  целью  д уховного  пути.  Такая  великая  д уша,  вручившая  себя  Го спод у,

встречается очень ред ко.

Замечательное объяснение этого стиха д ано в «Шветашватара-упанишад » (3.14 - 15):

сахасра-ширша пурушах

сахасракшах сахасра-пат

са бхумим вишвато вритва

атй-атиштхад дашангулам

пуруша эведам сарвам

йад бхутам йач ча бхавйам

утамритатвасйешано

йад анненатирохати

«У  Го спод а  Вишну  тысячи  голов,  тысячи  глаз,  тысячи  стоп.  Вмещая  в  Себя  целую

вселенную,  Он  выход ит  за  ее  пред елы  на  ширину  д есяти  пальцев.  Он,  вират-пуруша,  все

мирозд ание. Он - влад ыка бессмертия. Он повелевает всеми, кто живет за счет пищи».

В  «Чханд огья-упанишад »  (5.1.15)  сказано:  на  ваи  вачо  на  чакшумши  на  шротрани  на

манамситй  ачакшате  прана  ити  эвачакшате  прано  хй  эваитани  сарвани  бхаванти  -  «Главным

фактором  д еятельно сти  кажд ого  живого  существа  является  не  спо собно сть  говорить,

вид еть,  слышать  или  мыслить,  а  жизненная  сила».  Под обно  этому,  главная  д вижущая  сила

мирозд ания  -  это  Го спод ь  Васуд ева,  Шри  Кришна.  Наше  тело  облад ает  спо собно стью

говорить, вид еть, слышать, мыслить и т.д ., но все они теряют свое значение, если не связаны

с  Верховным  Го спод ом.  И  по скольку  Васуд ева  везд есущ  и  вмещает  в  Себя  все,  пред анный,

облад ающий совершенным знанием, вручает себя Ему (см. также Б.-г., 7.17 и 11.40).

ТЕКСТ 20

камаис таис таир хрита-джнанах

прападйанте 'нйа-деватах

там там нийамам астхайа

пракритйа нийатах свайа

камаих  -  желаниями;  таих  таих  -  разнообразными;  хрита  -  отнято;  д жнанах  -  те,  чье

знание; прапад йанте - пред аются; анйа - д ругим; д еватах - полубогам; там там - те; нийамам -

пред писаниям;  астхайа  -  по след овав;  пракритйа  -  природ е;  нийатах  -  под чиненные;  свайа  -

своей.

Те  же,  кого  материальные  желания  лишили  разума,  принимают  покровительство

полубогов  и  поклоняются  им,  след уя  пред писаниям  Вед ,  соответствующим  природ е  этих

люд ей.

КОММЕНТAРИЙ: Те, кто полно стью очистился от материальной скверны, вручают себя

Верховному  Го спод у  и  служат  Ему  с  любовью  и  пред анно стью.  Пока  в  серд це  у  живого

существа  о стается  скверна  материальных  желаний,  пред анное  служение  Го спод у  буд ет  д ля

него  неестественным.  Но,  если,  несмотря  на  материальные  желания,  человек  примет

покровительство Верховного Го спод а, его привязанно сть к материальной природ е исчезнет;

избрав верную цель, он быстро избавится от материальной жажд ы наслажд ений. В «Шримад -

Бхагаватам» (2.3.10) сказано:

акамах сарва-камо ва

мокша-кама удара-дхих

тиврена бхакти-йогена

йаджета пурушам парам

Поклоняться  и  служить  Го спод у  Васуд еве  д олжен  кажд ый:  и  чистый  пред анный,

свобод ный от материальных желаний, и тот, кто исполнен материальных желаний, и человек,

стремящийся очиститься от материальной скверны.

Люд и,  лишенные  разума  и  забывшие  о  своей  д уховной  природ е,  принимают

покровительство  полубогов,  чтобы  д обиться  быстрого  исполнения  своих  материальных

желаний. Такие люд и, как правило, не обращаются к Верховной Лично сти Бога, потому что

наход ятся  под   влиянием  низших  гун  материальной  природ ы  (невежества  и  страсти).  След уя

правилам  поклонения  полубогам,  они  д обиваются  желаемого.  Сбитые  с  толку

сиюминутными  прихотями,  эти  люд и  не  знают,  как  д о стичь  высшей  цели.  Но  пред анный

Верховного  Го спод а  стоит  на  верном  пути.  По скольку  Вед ы  рекоменд уют  поклоняться

полубогам  д ля  д о стижения  опред еленных  целей  (например,  чтобы  поправить  зд оровье,

человеку советуют поклоняться богу Солнца), непред анные д умают, что в каких-то случаях

лучше поклоняться полубогам, нежели Верховному Го спод у. Но чистый пред анный знает, что

Верховный  Го спод ь  Кришна  -  повелитель  всех  существ.  В  «Чайтанье-чаритамрите»  (Aд и,

5.142) сказано: экале ишвара кришна, ара саба бхритйа. Есть только од ин го спод ин - Кришна,

Верховная Лично сть Бога, а все о стальные - Его слуги. Поэтому чистый пред анный никогд а

не  станет  обращаться  к  полубогам,  чтобы  уд овлетворить  свои  материальные  потребно сти.

Он во всем полагается на Верховного Го спод а и д овольствуется тем, что получает от Него.

ТЕКСТ 21

йо йо йам йам танум бхактах

шраддхайарчитум иччхати

тасйа тасйачалам шраддхам

там эва видадхамй ахам

йах йах - который; йам йам - которому; танум - образу (полубога); бхактах - пред анный;

шрад д хайа  -  с  верой;  арчитум  -  поклоняться;  иччхати  -  желает;  тасйа  тасйа  -  того;  ачалам  -

непоколебимую; шрад д хам - веру; там - ту; эва - безусловно; вид ад хами - д аю; ахам - Я.

Я пребываю в серд це кажд ого как Сверхд уша, и, когд а человек хочет поклоняться тому

или иному полубогу, Я укрепляю его веру в этого полубога, чтобы он мог вручить себя ему.

КОММЕНТAРИЙ:  Бог  над елил  кажд ое  существо  опред еленной  д олей  независимо сти,

поэтому, если человек стремится к мирским наслажд ениям и искренне хочет получить их от

полубогов,  повелителей  материального  мира,  Верховный  Го спод ь,  который  как  Сверхд уша

пребывает  в  серд це  кажд ого,  зная  об  этом  желании,  помогает  человеку  исполнить  его.  Как

верховный  отец  всех  существ,  Го спод ь  не  по сягает  на  их  независимо сть,  а,  наоборот,

пред о ставляет  им  все  необход имое  д ля  того,  чтобы  о существить  свои  материальные

желания.  Может  возникнуть  вопро с:  почему  всемогущий  Го спод ь  д ает  живым  существам

возможно сть наслажд аться жизнью в материальном мире и тем самым позволяет им попасть

в  ловушку  иллюзорной  энергии.  Ответ  таков:  если  бы  Верховный  Го спод ь  в  образе

Сверхд уши  не  д авал  живым  существам  такой  возможно сти,  у  них  не  было  бы  под линной

независимо сти. Го спод ь пред о ставляет кажд ому полную свобод у д ействий, но в то же время

в  «Бхагавад -гите»  Он  д ает  высшее  наставление:  «Оставь  все  свои  занятия  и  полно стью

пред айся Мне». Только тогд а человек сможет стать по-настоящему счастливым.

И люд и, и полубоги зависят от воли Верховного Го спод а, поэтому без д озволения свыше

человек  не  может  поклоняться  полубогу,  так  же  как  и  полубог  не  может  д ать  ему

благо словений.  Говорится,  что  без  д озволения  Верховной  Лично сти  Бога  и  травинка  не

шелохнется. Обычно Вед ы советуют люд ям, терпящим материальные страд ания, обращаться

к

полубогам.

Чтобы

д о стичь

опред еленной

цели,

необход имо

поклоняться

соответствующему  полубогу.  Так,  больному  человеку  советуют  поклоняться  богу  Солнца,

тому,  кто  хочет  про слыть  ученым,  над о  поклоняться  богине  знания,  Сарасвати,  а  человеку,

мечтающему о красивой жене, - богине Уме, супруге Го спод а Шивы. Таким образом, шастры

сод ержат пред писания, связанные с поклонением различным полубогам. Когд а человек хочет

тех  или  иных  мирских  благ,  Го спод ь  побужд ает  его  обратиться  к  соответствующему

полубогу,  и  так  он  получает  желанное  благо словение.  Именно  Го спод ь  пробужд ает  в

человеке  чувство  пред анно сти  этому  полубогу.  Сами  полубоги  не  спо собны  вселить  такие

чувства  в  серд ца  своих  поклонников,  -  это  д елает  Кришна,  Верховный  Го спод ь,

пребывающий  в  серд це  кажд ого  как  Сверхд уша.  Полубоги  -  это  части  вселенского  тела

Го спод а, поэтому они во всем зависят от Него. В Вед ах сказано: «Верховная Лично сть Бога в

образе Сверхд уши пребывает в серд це полубога и побужд ает его исполнять желания люд ей.

И полубог, и люд и под чиняются воле Всевышнего. Они не являются независимыми».

ТЕКСТ 22

са тайа шраддхайа йуктас

тасйарадханам ихате

лабхате ча татах каман

майаива вихитан хи тан

сах  -  он;  тайа  -  тем;  шрад д хайа  -  вд охновением;  йуктах  -  над еленный;  тасйа  -  этого

(полубога); арад ханам - к поклонению; ихате - стремится; лабхате - обретает; ча - и; татах -

благод аря  тому;  каман  -  желаемые;  майа  -  Мной;  эва  -  только;  вихитан  -  д аваемые;  хи  -

несомненно; тан - те.

С  такой  верой  человек  поклоняется  этому  полубогу  и  д обивается  желаемого.  Но  на

самом д еле все блага, которые он получает, д арую Я од ин.

КОММЕНТAРИЙ:  Без  д озволения  Всевышнего  полубоги  не  могут  д ать  своим

поклонникам  никаких  благо словений.  Человек  может  забыть,  что  все  является

собственно стью  Верховного  Го спод а,  но  полубоги  всегд а  помнят  об  этом.  Таким  образом,

процесс поклонения полубогам и плод ы этого поклонения зависят от Верховного Го спод а, а

не полубогов. Глупцы не знают об этом и потому обращаются за исполнением своих желаний

к  полубогам.  В  отличие  от  них,  чистый  пред анный  молится  только  Верховному  Го спод у.

Од нако  такой  пред анный  никогд а  не  станет  про сить  у  Го спод а  материальных  благ.  Обычно

люд и  обращаются  к  полубогам  с  про сьбой  утолить  их  вожд еление.  Такое  неред ко  бывает,

когд а человек вынашивает какое-нибуд ь греховное желание, которое Сам Го спод ь не станет

исполнять. В «Чайтанье-чаритамрите» сказано, что тот, кто поклоняется Верховному Го спод у

и  од новременно  стремится  к  мирским  уд овольствиям,  сам  себе  противоречит.  Пред анное

служение  Верховному  Го спод у  и  поклонение  полубогам  -  совершенно  разные  вещи,  так  как

поклонение полубогам материально, а служение Го спод у всецело д уховно.

Для того, кто хочет вернуться к Богу, материальные желания являются препятствием. По

этой причине чистый пред анный Го спод а никогд а не д ает мирских благо словений, о которых

мечтают  нед алекие  люд и.  Вот  почему  те,  кто  од ержимы  материальными  желаниями,

пред почитают поклоняться полубогам, повелевающим материальным миром, а не заниматься

пред анным служением Верховной Лично сти Бога.

ТЕКСТ 23

антават ту пхалам тешам

тад бхаватй алпа-медхасам

деван дева-йаджо йанти

мад-бхакта йанти мам апи

анта-ват  -  нед олговечный;  ту  -  но;  пхалам  -  плод ;  тешам  -  их;  тат  -  то;  бхавати  -

становится;  алпа-мед хасам  -  неразумных  люд ей;  д еван  -  к  полубогам;  д ева-йад жах  -  те,  кто

поклоняется полубогам; йанти - ид ут; мат - Мне; бхактах - пред анные; йанти - ид ут; мам - ко

Мне; апи - также.

Нед алекие  люд и  поклоняются  полубогам,  од нако  обретаемые  ими  плод ы  скуд ны  и

преход ящи.  Те,  кто  поклоняется  полубогам,  попад ают  на  планеты  полубогов,  но  те,  кто

пред ан Мне, д о стигают Моей высшей обители.

КОММЕНТAРИЙ:  Некоторые  комментаторы  «Бхагавад -гиты»  утвержд ают,  что,

поклоняясь  полубогам,  можно  д о стичь  обители  Верховного  Го спод а,  од нако  в  этом  стихе

ясно  сказано,  что  те,  кто  почитает  полубогов,  отправляются  на  планеты  этих  полубогов:

поклонники  бога  Солнца  попад ают  на  Солнце,  поклонники  бога  Луны  -  на  Луну,  а  тот,  кто

поклоняется  Инд ре,  может  попасть  на  планету  Инд ры.  Неверно  д умать,  что,  поклоняясь

полубогам,  можно  д о стичь  обители  Верховной  Лично сти  Бога.  Зд есь  Кришна  опровергает

это утвержд ение, говоря, что почитатели полубогов попад ают на их планеты в материальном

мире, тогд а как пред анные Верховного Го спод а д о стигают высшей планеты, гд е обитает Сам

Го спод ь.

Нам  могут  возразить,  что  по скольку  полубоги  являются  различными  частями  тела

Верховного  Го спод а,  то  те,  кто  поклоняется  им,  д олжны  д о стичь  той  же  цели,  что  и

пред анные Го спод а. Од нако такое возражение лишь д оказывает, что поклонники полубогов и

в  самом  д еле  не  слишком  умны,  ибо  не  знают,  какой  части  тела  след ует  д авать  пищу.

Некоторые  из  них  настолько  глупы,  что  заявляют,  буд то  пищу  можно  принимать  любой

частью тела. Такую ид ею нельзя назвать зд равой. Кто из нас может есть ушами или глазами?

Эти люд и не знают, что полубоги - части вселенского тела Го спод а, и по невежеству д умают,

что кажд ый полубог является независимым Богом, наравне с Верховным Го спод ом. Не только

полубоги,  но  и  обыкновенные  существа  являются  частями  вселенского  тела  Верховного

Го спод а.  В  «Шримад -Бхагаватам»  сказано,  что  брахманы  -  это  голова  Верховного  Го спод а,

кшатрии - Его руки, вайшьи - живот, а шуд ры - ноги, и все они выполняют разные функции.

Но кем бы ни был человек, если он знает, что и полубоги, и он сам являются неотъемлемыми

частицами Верховного Го спод а, он облад ает совершенным знанием. Тот же, кто не понимает

этого,  отправляется  на  планеты  полубогов,  в  отличие  от  пред анных  Го спод а,  которые

д о стигают иной, высшей цели.

Плод ы поклонения полубогам преход ящи, так как в материальном мире и сами полубоги,

и  их  поклонники,  и  д аже  все  планеты  обречены  на  гибель.  Вот  почему  в  этом  стихе  ясно

сказано,  что  полубогам  поклоняются  только  нед алекие  люд и.  Но  чистый  пред анный,

облад ающий  сознанием  Кришны,  д о стигает  совсем  д ругих  результатов:  служа  Верховному

Го спод у, он обретает вечную жизнь, исполненную блаженства и знания. Верховный Го спод ь

безграничен,  и  Его  мило сть  и  благо склонно сть  тоже  безграничны.  Мило сти,  которую

Го спод ь проливает на Своих чистых пред анных, нет пред ела.

ТЕКСТ 24

авйактам вйактим апаннам

манйанте мам абуддхайах

парам бхавам аджананто

мамавйайам ануттамам

авйактам  -  непроявленная;  вйактим  -  лично сть;  апаннам  -  д о стигшая;  манйанте  -

считают; мам - Меня; абуд д хайах - люд и, лишенные разума; парам - трансценд ентное; бхавам

-  бытие;  ад жанантах  -  не  знающие;  мама  -  Мое;  авйайам  -  нетленное;  ануттамам  -

непревзойд енное.

Люд и,  лишенные  разума  и  не  знающие  Меня  таким,  какой  Я  есть,  считают,  что  Я,

Верховная  Лично сть  Бога,  Кришна,  раньше  не  был  лично стью,  а  теперь  стал  ею.  Из-за

скуд о сти своих познаний они не понимают, что Я облад аю высшей природ ой, абсолютной и

нетленной.

КОММЕНТAРИЙ:  До  этого  говорило сь,  что  поклонники  полубогов  не  отличаются

разумом,  а  зд есь  то  же  самое  сказано  об  имперсоналистах.  Го спод ь  Кришна  в  Своем

лично стном  образе  стоит  перед   Aрд жуной  и  разговаривает  с  ним,  но,  несмотря  на  это,

невежественные  имперсоналисты  заявляют,  что  Верховный  Го спод ь  в  Своей  высшей

ипо стаси  не  облад ает  формой.  Ямуначарья,  великий  пред анный  Го спод а,  принад лежащий  к

парампаре Рамануд жачарьи, написал в этой связи замечательный стих:

твам шила-рупа-чаритаих парама-пракриштаих

саттвена саттвикатайа прабалаиш ча шастраих

пракхйата-даива-парамартха-видам матаиш ча

наивасура-пракритайах прабхаванти боддхум

«О  Го спод ь,  пред анные,  такие,  как  Вьясад ева  и  Нарад а,  знают,  что  Ты  -  Верховная

Лично сть Бога. Узнать о Твоих качествах, образе и д еяниях и таким образом понять, что Ты -

Верховная Лично сть Бога, можно, изучая вед ические писания. Но непред анные д емоны, что

под властны гунам страсти и невежества, не спо собны по стичь Тебя. Они нед о стойны этого.

Сколь  бы  искусны  ни  были  они  в  обсужд ении  «Вед анты»,  Упанишад   и  д ругих  вед ических

писаний, им никогд а не познать Верховную Лично сть Бога» (Стотра-ратна, 12).

В  «Брахма-самхите»  сказано,  что  Бога,  Верховную  Лично сть,  нельзя  по стичь,  про сто

изучая  Вед ы.  Это  возможно  только  по  Его  мило сти.  Поэтому  в  д анном  стихе  из  «Бхагавад -

гиты»  говорится,  что  к  числу  не  слишком  умных  люд ей  отно сятся  не  только  поклонники

полубогов,  но  также  ученые-непред анные,  изучающие  «Вед анту»  и  рассужд ающие  на  темы

вед ических  писаний.  По скольку  у  них  нет  ни  капли  истинного  сознания  Кришны,  они  не

спо собны  по стичь  лично стную  природ у  Бога.  Те,  кто  считает  Aбсолютную  Истину

безличной, названы зд есь абуд д хайах (лишенными разума), потому что они ничего не знают

о  высшем  аспекте  Aбсолютной  Истины.  В  «Шримад -Бхагаватам»  сказано,  что  по стижение

Всевышнего  начинается  с  по стижения  безличного  Брахмана,  след ующая  ступень  -

по стижение  Сверхд уши,  пребывающей  в  серд це,  и  затем  -  по стижение  Лично сти  Бога,

высшего аспекта Aбсолютной Истины.

Нынешние  имперсоналисты  ничуть  не  умнее  тех,  о  которых  говорит  Кришна:  они

игнорируют  слова  д аже  своего  великого  пред шественника  Шанкарачарьи,  который  сказал,

что  Кришна  -  это  Верховная  Лично сть  Бога.  Не  имея  верного  пред ставления  о  Высшей

Истине,  имперсоналисты  считают  Кришну  обыкновенным  царевичем,  сыном  Деваки  и

Васуд евы или могущественным человеком, героем своего времени. Такая точка зрения тоже

о сужд ается  в  «Бхагавад -гите»  (9.11):  авад жананти  мам  муд ха  манушим  танум  ашритам  -

«Только глупцы могут считать Меня обыкновенным человеком».

Суть  в  том,  что  Кришну  нельзя  по стичь,  не  занимаясь  пред анным  служением  Ему  и  не

развив в себе сознания Кришны. «Бхагаватам» (10.14.29) под твержд ает это:

атхапи те дева падамбуджа-двайа-

прасада-лешанугрихита эва хи

джанати таттвам бхагаван махимно

на чанйа эко 'пи чирам вичинван

«О  мой  Го спод ь,  познать  Твое  истинное  величие  может  тот,  кто  уд о стоился  хотя  бы

капли мило сти Твоих лото сных стоп. Но те, кто пытается по стичь Верховную Лично сть Бога

силой  собственного  ума,  не  д обьются  успеха,  д аже  год ами  изучая  Вед ы».  Чтобы  по стичь

Верховную  Лично сть  Бога,  Кришну,  Его  образ,  качества  и  имя,  нед о статочно  заниматься

умозрительным  фило софствованием  или  изучать  Вед ы.  Для  этого  необход имо  служить

Го спод у  с  любовью  и  пред анно стью.  Познать  Верховную  Лично сть  Бога  может  лишь  тот,

кто целиком поглощен д еятельно стью в сознании Кришны, которая начинается с повторения

маха-мантры: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама,

Рама  Рама,  Харе  Харе.  Непред анные-имперсоналисты  считают,  что  тело  Кришны  со стоит  из

материальных  элементов,  и  Его  д еяния,  облик  и  все,  что  с  Ним  связано,  также  являются

порожд ением  майи.  Таких  имперсоналистов  называют  майявад и.  Им  неизвестна  высшая

истина.

В  д вад цатом  стихе  этой  главы  ясно  сказано:  камаис  таис  таир  хрита-д жнанах

прапад йанте  'нйа-д еватах  -  «Люд и,  о слепленные  вожд елением,  вручают  себя  полубогам».

Известно,  что,  помимо  Верховной  Лично сти  Бога,  существуют  многочисленные  полубоги,

повелевающие разными планетами вселенной. У Го спод а тоже есть Своя планета. В д вад цать

третьем  стихе  Кришна  говорит:  д еван  д ева-йад жо  йанти  мад -бхакта  йанти  мам  апи.  Те,  кто

поклоняется полубогам, попад ают на планеты этих полубогов, а пред анные Го спод а Кришны

попад ают  на  планету  Кришналока.  Но,  несмотря  на  эти  нед вусмысленные  утвержд ения,

глупые  имперсоналисты  прод олжают  считать  Го спод а  бесформенным,  а  все  формы

воображаемыми,  иллюзорными.  Но  разве  можно,  изучая  «Бхагавад -гиту»,  прийти  к  вывод у,

что  полубоги  являются  безличными,  а  их  обители  -  бесформенными?  Для  нас  совершенно

ясно,  что  ни  полубоги,  ни  Кришна,  Верховная  Лично сть  Бога,  не  являются  безличными.  Все

они лично сти: Го спод ь Кришна - это Верховная Лично сть Бога, и у Него есть Своя планета, а

у полубогов - свои.

Итак,  пред ставления  монистов  о  том,  что  высшая  истина  лишена  формы  и  что  любая

форма  является  порожд ением  иллюзии,  весьма  д алеки  от  реально сти.  Из  этих  стихов

очевид но,  что  форма  отнюд ь  не  иллюзорна.  Из  «Бхагавад -гиты»  мы  узнаСм,  что  формы

полубогов  и  форма  Верховного  Го спод а  существуют  од новременно  и  что  тело  Го спод а

Кришны - сач-чид -ананд а, вечно, исполнено знания и блаженства. В Вед ах также сказано, что

Высшая Aбсолютная Истина по природ е Своей исполнена блаженства (ананд а-майо 'бхйасат)

и  облад ает  бесчисленным  множеством  божественных  качеств.  A  в  д ругом  стихе  «Гиты»

Го спод ь говорит, что, хотя Он - ад жа (нерожд енный), Он тем не менее рожд ается, появляется

на  свет.  Вот  истины,  которые  мы  д олжны  усвоить,  изучая  «Бхагавад -гиту».  Читая  «Гиту»,

невозможно  прийти  к  вывод у,  что  Верховный  Го спод ь  не  является  лично стью.  Согласно

«Бхагавад -гите»,  фило софия  монизма,  которой  след уют  имперсоналисты,  ложна.  Не  может

быть никаких сомнений в том, что Высшая Aбсолютная Истина, Го спод ь Кришна, облад ает

формой и является лично стью.

ТЕКСТ 25

нахам пракашах сарвасйа

йога-майа-самавритах

мудхо 'йам набхиджанати

локо мам аджам авйайам

на - не; ахам - Я; пракашах - явленный; сарвасйа - всем; йога-майа - внутренней энергией;

самавритах - скрытый; муд хах - глупцы; айам - этого; на - не; абхид жанати - понимают; локах

- люд и; мам - Меня; ад жам - нерожд енного; авйайам - неисчерпаемого.

Я  никогд а  не  являю  Себя  глупцам  и  невежд ам.  От  них  Меня  скрывает  Моя  внутренняя

энергия, и потому они не знают, что Я - нерожд енный и неисчерпаемый.

КОММЕНТAРИЙ: Кто-то может спро сить: когд а Кришна наход ился на земле, вид еть Его

мог кажд ый, так почему же Он говорит, что не являет Себя всем? Но на самом д еле Кришна

не являл Себя всем и кажд ому. Когд а Он наход ился на земле, лишь немногие знали о том, что

Он  Верховная  Лично сть  Бога.  Когд а  Шишупала  выступил  в  собрании  Куру  с  возражениями

против  того,  чтобы  собранием  руковод ил  Кришна,  за  Кришну  вступился  Бхишмад ева  и

провозгласил  Его  Верховным  Го спод ом.  О  том,  что  Кришна  Всевышний,  знали  также

Панд авы и еще несколько человек, так что это было известно д алеко не кажд ому. Го спод ь не

открывал  Себя  непред анным  и  обыкновенным  люд ям.  Поэтому  в  «Бхагавад -гите»  Кришна

говорит,  что  все  люд и,  за  исключением  чистых  пред анных,  считают  Его  обыкновенным

человеком.  Только  Своим  пред анным  Он  явил  Себя  как  неиссякаемый  источник  блаженства.

От  о стальных  же,  о собенно  от  глупцов-непред анных,  Го спод а  скрывала  Его  внутренняя

энергия.

В  «Шримад -Бхагаватам»  (1.8.19)  царица  Кунти  говорит  в  своих  молитвах,  что  Го спод ь

скрыт  завесой  йога-майи  и  потому  обыкновенные  люд и  не  могут  по стичь  Его.  Об  этой

завесе  йога-майи  говорится  также  в  «Ишопанишад »  (Мантра  15),  гд е  пред анный  молит

Го спод а:

хиранмайена патрена

сатйасйапихитам мукхам

тат твам пушанн апаврину

сатйа-дхармайа дриштайе

«О Го спод ь, Ты - хранитель вселенной, и пред анное служение Тебе - это высшая религия.

Поэтому  я  молю  Тебя:  стань  и  моим  хранителем.  Твой  божественный  образ  скрыт  завесой

Твоей внутренней энергии, йога-майи. Эта завеса - брахмад жьоти. Буд ь мило стив, убери это

о слепительное  сияние,  которое  не  д ает  мне  увид еть  Твою  сач-чид -ананд а-виграху,  Твой

вечный  образ,  исполненный  блаженства  и  знания».  Верховный  Го спод ь  в  Его  д уховном

образе,  исполненном  блаженства  и  знания,  скрыт  от  нас  брахмад жьоти,  завесой  внутренней

энергии, поэтому глупые имперсоналисты не могут увид еть Всевышнего.

В  «Шримад -Бхагаватам»  (10.14.7)  Го спод ь  Брахма  возно сит  Шри  Кришне  след ующую

молитву: «О Верховная Лично сть Бога, о Сверхд уша, о влад ыка всех мистических сил, кто в

этом  мире  может  по стичь  Твое  могущество  и  Твои  игры?  Твоя  внутренняя  энергия

беспрестанно  умножается,  поэтому  по стичь  Тебя  не  может  никто.  Великие  ученые  могут

со считать  атомы  на  всех  планетах  материального  мира,  но  им  не  под   силу  со считать  Твои

бесчисленные  божественные  качества  и  измерить  могущество  Твоей  энергии».  Верховная

Лично сть  Бога,  Го спод ь  Кришна,  является  не  только  нерожд енным,  но  и  неисчерпаемым

(авйайа).  Его  вечный  образ  исполнен  блаженства  и  знания,  а  Его  энергия  поистине

неиссякаема.

ТЕКСТ 26

ведахам саматитани

вартаманани чарджуна

бхавишйани ча бхутани

мам ту веда на кашчана

вед а - знаю; ахам - Я; саматитани - прошлые события; вартаманани - те, что происход ят в

настоящем;  ча  -  и;  ард жуна  -  о  Aрд жуна;  бхавишйани  -  те,  что  произойд ут  в  буд ущем;  ча  -

также; бхутани - (все) живые существа; мам - Меня; ту - но; вед а - знает; на - ни; кашчана -

кто-либо.

О  Aрд жуна,  как  Верховная  Лично сть  Бога,  Я  знаю  все,  что  происход ило  в  прошлом,

происход ит  сейчас  и  произойд ет  в  буд ущем.  Я  также  знаю  все  живые  существа,  Меня  же  не

знает никто.

КОММЕНТAРИЙ:  Этот  стих  д ает  еще  более  ясный  и  убед ительный  ответ  на  вопро с,

является  ли  Aбсолютная  Истина  лично стью  или  нет.  Если  бы  тело  Кришны,  Верховной

Лично сти  Бога,  было  порожд ением  майи,  то  есть  материальным,  как  полагают

имперсоналисты,  то  Он,  под обно  обыкновенному  существу,  переселялся  бы  из  тела  в  тело,

забывая  все,  что  происход ило  с  Ним  в  пред ыд ущей  жизни.  Кажд ый,  кто  облад ает

материальным  телом,  не  помнит,  что  происход ило  с  ним  в  прошлом,  и  не  знает,  чем

закончится  его  нынешняя  жизнь  и  какой  буд ет  след ующая.  Иначе  говоря,  обыкновенное

существо не знает ни прошлого, ни настоящего, ни буд ущего. Этим знанием влад еет только

тот, кто полно стью свобод ен от материальной скверны.

Го спод ь  Кришна  говорит  опред еленно,  что  Он,  в  отличие  от  обыкновенного  человека,

знает  все,  что  происход ило  в  прошлом,  происход ит  сейчас  и  произойд ет  в  буд ущем.  В

четвертой  главе  Го спод ь  говорил,  что  Он  помнит,  как  много  миллионов  лет  назад   д авал

наставления  богу  Солнца  Вивасвану.  Кришна  знает  кажд ое  живое  существо,  по скольку  в

образе Сверхд уши наход ится в серд це кажд ого. Но, хотя Он - Сверхд уша в серд це кажд ого и

Верховная  Лично сть  Бога,  нед алекие  люд и  не  понимают  этого,  д аже  если  им  уд ается

по стичь безличный Брахман.

Трансценд ентное тело Шри Кришны нетленно. Го спод ь под обен солнцу, а майя - облаку.

Мы часто вид им, что облака могут на какое-то время скрыть от нашего взора солнце, звезд ы

и  планеты.  Од нако  это  происход ит  лишь  потому,  что  наше  зрение  несовершенно.  Солнце,

луна  и  звезд ы  не  скрыты.  Точно  так  же  майя  не  может  по-настоящему  скрыть  Верховного

Го спод а.  Он  пользуется  Своей  внутренней  энергией,  чтобы  о ставаться  невид имым  д ля

глупцов.  Как  объясняло сь  в  третьем  стихе  этой  главы,  из  многих  миллионов  люд ей  лишь

ед иницы  стремятся  к  совершенству,  а  из  тысяч  тех,  кто  д о стиг  совершенства,  ед ва  ли  од ин

знает Го спод а Кришну таким, какой Он есть. Даже тот, кто д о стиг совершенства в познании

безличного Брахмана или Параматмы, пребывающей в серд це, не сможет по стичь Верховную

Лично сть Бога, Шри Кришну, если не разовьет в себе сознание Кришны.

ТЕКСТ 27

иччха-двеша-самуттхена

двандва-мохена бхарата

сарва-бхутани саммохам

сарге йанти парантапа

иччха  -  из  желания;  д веша  -  и  ненависти;  самуттхена  -  возникающей;  д ванд ва  -

д войственной; мохена - иллюзией; бхарата - о потомок Бхараты; сарва - все; бхутани - живые

существа;  саммохам  -  в  иллюзию;  сарге  -  во  время  рожд ения;  йанти  -  ид ут;  парантапа  -  о

покоритель врагов.

О  потомок  Бхараты,  о  покоритель  врагов,  все  живые  существа,  появляясь  на  свет,

оказываются во власти иллюзорной д войственно сти, возникающей из желания и ненависти.

КОММЕНТAРИЙ:  По  своей  изначальной,  истинной  природ е  кажд ое  живое  существо

под властно  Верховному  Го спод у,  пред ставляющему  Собой  чистое  знание.  Когд а  живое

существо  оказывается  во  власти  иллюзии,  которая  отд еляет  его  от  чистого  знания,  оно

становится  рабом  иллюзорной  энергии  и  уже  не  спо собно  по стичь  Верховную  Лично сть

Бога.  Иллюзорная  энергия  проявляет  себя  в  вид е  д войственно сти  -  желания  и  ненависти.

Движимые  желанием  и  ненавистью,  невежественные  люд и  желают  сравняться  с  Верховным

Го спод ом и ненавид ят саму мысль о том, что Кришна - это Верховная Лично сть Бога. Чистые

пред анные,  свобод ные  от  власти  иллюзии  и  от  скверны  желания  и  ненависти,  знают,  что

Го спод ь  Шри  Кришна  является  в  этот  мир  силой  Своей  внутренней  энергии.  Но  те,  кто

о слеплен  д войственно стью  и  невежеством,  считают  Верховную  Лично сть  Бога

порожд ением  материальной  энергии.  В  этом  их  бед а.  Под   влиянием  иллюзии  такие  люд и

мыслят в категориях д войственно сти: почета и бесчестья, счастья и горя, д обра и зла. Од ни

из них считают себя мужчинами, д ругие - женщинами. «Это моя жена, это мой д ом. Я хозяин

в своем д оме. Я муж этой женщины», - д умают они. Таков мир д войственно сти. Введ енные в

заблужд ение  иллюзорной  д войственно стью,  живые  существа  теряют  спо собно сть  зд раво

мыслить и не могут по стичь Верховную Лично сть Бога.

ТЕКСТ 28

йешам тв анта-гатам папам

джананам пунйа-карманам

те двандва-моха-нирмукта

бхаджанте мам дридха-вратах

йешам  -  которых;  ту  -  но;  анта-гатам  -  уничтожены;  папамЕ  грех;  д жананам  -  люд ей;

пунйа  -  благочестивые;  карманам  -  тех,  чьи  прошлые  д ействия;  те  -  они;  д ванд ва  -  от

д войственно сти;  моха  -  и  иллюзии;  нирмуктах  -  о свобожд енные;  бхад жанте  -  пред анно

служат; мам - Мне; д рид ха-вратах - облад ающие решимо стью.

Кто совершал благочестивые по ступки в этой и в прошлых жизнях и полно стью отрекся

от  греха,  тот  выход ит  из-под   власти  иллюзорной  д войственно сти  и  с  решимо стью

по свящает себя служению Мне.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этом  стихе  объясняется,  кто  может  под няться  на  трансценд ентный

уровень.  Грешникам,  атеистам,  глупцам  и  лицемерам  очень  труд но  выйти  из-под   влияния

д войственно сти, то есть избавиться от желания и ненависти. Только те, кто в течение многих

жизней  соблюд ал  религиозные  заповед и,  совершал  благочестивые  по ступки  и  о свобод ился

от  по след ствий  своих  грехов,  может  встать  на  путь  пред анного  служения  и  по степенно

обрести  чистое  знание  о  Верховной  Лично сти  Бога.  Со  временем  такие  люд и  полно стью

погружаются  в  мысли  о  Верховной  Лично сти  Бога  и  вход ят  в  со стояние  транса.  Так  они

под нимаются  на  д уховный  уровень.  До стичь  этого  уровня  можно,  д ействуя  в  сознании

Кришны  и  общаясь  с  чистыми  пред анными,  ибо  такое  общение  о свобожд ает  человека  из

плена иллюзии.

В «Шримад -Бхагаватам» (5.5.2) сказано, что тот, кто д ействительно хочет о свобод иться

из  материального  плена,  д олжен  служить  пред анным  Го спод а  (махат-севам  д варам  ахур

вимуктех);  тот  же,  кто  общается  не  с  пред анными,  а  с  материалистичными  люд ьми,

проклад ывает  себе  д орогу  в  темнейшие  сферы  бытия  (тамо-д варам  йошитам  санги-сангам).

Пред анные  Го спод а  путешествуют  по  земле  с  ед инственной  целью:  о свобод ить

обусловленные  д уши  из  плена  иллюзии.  Имперсоналисты  не  понимают,  что,  забыв  свою

изначальную  природ у,  живые  существа  отказываются  признавать  над   собой  власть

Верховного  Го спод а  и  тем  самым  совершают  тягчайшее  преступление  против  законов  Бога.

Лишь  вспомнив  свое  изначальное  положение,  живое  существо  сможет  по стичь  Верховную

Лично сть и с решимо стью по святить себя трансценд ентному любовному служению Го спод у.

ТЕКСТ 29

джара-марана-мокшайа

мам ашритйа йатанти йе

те брахма тад видух критснам

адхйатмам карма чакхилам

д жара  -  от  старо сти;  марана  -  и  смерти;  мокшайа  -  д ля  о свобожд ения;  мам  -  во  Мне;

ашритйа - найд я прибежище; йатанти - стремятся; йе - что; те - они; брахма - Брахман; тат -

тот; вид ух - знают; критснам - целиком; ад хйатмам - д уховную; карма - д еятельно сть; ча - и;

акхилам - полно стью.

Такие  разумные  люд и,  стремящиеся  о свобод иться  из  плена  старо сти  и  смерти,  наход ят

прибежище во Мне и служат Мне с любовью. Они уже, по сути, Брахман, ибо в совершенстве

познали законы д уховной д еятельно сти.

КОММЕНТAРИЙ: Рожд ение, смерть, старо сть и болезни связаны с материальным телом,

но никак не затрагивают тело д уховное. Духовное тело не рожд ается, не умирает, не стареет и

не болеет. Поэтому тот, кто обрел д уховное тело, и, став од ним из приближенных Верховного

Го спод а,  получил  д о ступ  к  вечному  пред анному  служению  Ему,  обрел  истинное

о свобожд ение.  Aхам  брахмасми:  «Я  д уховен  по  природ е».  В  шастрах  говорится,  что  живое

существо  д олжно  о сознать  себя  Брахманом,  то  есть  вечной  д ушой.  Осознание  себя

Брахманом, как сказано в этом стихе, является также частью практики пред анного служения.

Чистые  пред анные  наход ятся  на  д уховном  уровне,  уровне  Брахмана,  и  прекрасно  знают  все

законы д уховной д еятельно сти.

Встав  на  путь  трансценд ентного  служения  Го спод у,  четыре  типа  пред анных,  имеющих

материальные  желания,  получают  то,  к  чему  стремились,  и,  когд а  по  мило сти  Го спод а

полно стью  очищаются  и  обретают  сознание  Кришны,  им  д аруется  право  наслажд аться

д уховным блаженством, общаясь с Верховным Го спод ом. Те же, кто поклоняется полубогам,

никогд а  не  смогут  попасть  на  планету  Верховного  Го спод а  и  общаться  с  Ним.  На  высшую

планету  Кришны,  Голоку  Вринд авану,  закрыт  д о ступ  д аже  тем  люд ям,  которые  пытаются

о сознать  безличный  Брахман  и  потому  отно сятся  к  числу  малоразумных.  По  сути,

о сознавшим  Брахман  может  считаться  лишь  тот,  кто  д ействует  в  сознании  Кришны  (мам

ашритйа),  ибо  он  стремится  д о стичь  высшей  обители  Кришны.  У  такого  пред анного  нет

никаких  заблужд ений  отно сительно  положения  Кришны,  поэтому  он  уже,  по  сути,  стал

Брахманом.

Даже  те,  кто  поклоняется  Го спод у  в  Его  форме  арча  или  кто  избрал  Его  объектом

мед итации  только  рад и  того,  чтобы  о свобод иться  из  материального  плена,  по  мило сти

Го спод а обретают знание о Брахмане и материальном творении (ад хибхуте). Об этом Го спод ь

расскажет в след ующей главе.

ТЕКСТ 30

садхибхутадхидаивам мам

садхийаджнам ча йе видух

прайана-кале 'пи ча мам

те видур йукта-четасах

са-ад хибхута  -  повелевающего  материальным  ко смо сом;  ад хид аивам  -  и  всеми

полубогами;

мам

-

Меня;

са-ад хийад жнам

-

того,

кто

повелевает

всеми

жертвоприношениями;  ча  -  также;  йе  -  которые;  вид ух  -  знают;  прайана  -  смерти;  кале  -  в

момент;  апи  -  д аже;  ча  -  и;  мам  -  Меня;  те  -  они;  вид ух  -  знают;  йукта-четасах  -  те,  чей  ум

со сред оточен на Мне.

Те,  кто  всегд а  д умает  обо  Мне  и  кто  понял,  что  Я,  Верховный  Го спод ь  -  повелитель

материального  ко смо са,  влад ыка  всех  полубогов  и  жертвоприношений,  буд ут  сознавать

Меня, Верховную Лично сть Бога, д аже на смертном од ре.

КОММЕНТAРИЙ:  Те,  кто  д ействует  в  сознании  Кришны,  никогд а  не  сход ят  с  пути,

вед ущего  к  по стижению  Верховной  Лично сти  Бога.  Общаясь  с  пред анными,  облад ающими

сознанием  Кришны,  человек  понимает,  что  Верховный  Го спод ь  -  влад ыка  всего

материального творения и д аже полубогов. Благод аря такому трансценд ентному общению он

по степенно  обретает  веру  в  Верховную  Лично сть  Бога.  Развив  в  себе  сознание  Кришны,

такой  человек  уже  никогд а  не  забуд ет  Кришну,  д аже  в  момент  смерти,  и,  покинув  тело,

попад ет на планету Верховного Го спод а, Голоку Вринд авану.

В сед ьмой главе «Бхагавад -гиты» объясняется, как можно в полной мере развить в себе

сознание  Кришны.  Для  этого  прежд е  всего  необход имо  общаться  с  теми,  кто  уже  облад ает

сознанием Кришны. Такое общение д уховно и позволяет непо сред ственно соприко снуться с

Кришной.  Тогд а  по  мило сти  Го спод а  человек  может  о сознать,  что  Кришна  -  это  Верховная

Лично сть Бога. Од новременно с этим он обретет истинное знание о вечной природ е живого

существа  и  о  том,  как,  забыв  Кришну,  живое  существо,  запутывается  в  сетях  материальной

д еятельно сти.  Благод аря  общению  с  пред анными  человек  по степенно  развивает  в  себе

сознание  Кришны  и  понимает,  что,  забыв  Кришну,  он  оказался  во  власти  законов

материальной  природ ы.  Он  также  понимает,  что  человеческая  форма  жизни  д ает  ему

возможно сть  возрод ить  в  себе  сознание  Кришны  и  что  он  д олжен  в  полной  мере

использовать эту возможно сть, чтобы снискать беспричинную мило сть Верховного Го спод а.

В этой главе обсужд ало сь много вопро сов: зд есь рассказывало сь о люд ях стражд ущих, о

любознательных  и  о  тех,  кто  терпит  нужд у,  о  познании  Брахмана  и  Параматмы,  об

о свобожд ении  из  плена  рожд ения,  смерти  и  болезней  и  о  поклонении  Верховному  Го спод у.

Того, кто д ействительно обрел сознание Кришны, не интересуют д ругие метод ы д уховного

самопознания.  Он  про сто  д ействует  в  сознании  Кришны  и  таким  образом  д о стигает  своего

истинного  положения,  положения  вечного  слуги  Го спод а  Кришны.  Отд авая  себя  чистому

пред анному  служению,  такой  человек  испытывает  огромное  уд овольствие,  когд а  слушает

повествования о Верховном Го спод е и про славляет Его. Он тверд о верит в то, что, д ействуя

таким образом, сможет обрести все желаемое. Такую непоколебимую веру называют д рид ха-

врата, и она является о сновой бхакти-йоги, трансценд ентного любовного служения Го спод у.

К  этому  вывод у  под вод ят  все  священные  писания.  Знание,  сод ержащееся  в  сед ьмой  главе

«Бхагавад -гиты», заклад ывает фунд амент такой веры.

Так  заканчивается  комментарий  Бхактивед анты  к  сед ьмой  главе  «Шримад   Бхагавад -

гиты», которая называется «Знание Aбсолюта».

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: