Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 24
са нишчайена йоктавйо його 'нирвинна-четаса санкалпа-прабхаван камамс тйактва сарван ашешатах манасаивендрийа-грамам винийамйа самантатах сах - та; нишчайена - с решимо стью; йоктавйах - та, которой след ует; йогах - йога; анирвинна-четаса - неуклонно; санкалпа - размышлениями; прабхаван - порожд енные; каман - материальные желания; тйактва - изжив; сарван - все; ашешатах - полно стью; манаса - умом; эва - безусловно; инд рийа-грамам - все чувства; винийамйа - под чинив; самантатах - со всех сторон.
Заниматься йогой над о с решимо стью и верой, никогд а не сход я с избранного пути. Необход имо избавиться от всех без исключения материальных желаний, возникающих в уме, и с помощью ума под чинить себе все чувства. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто занимается йогой, д олжен облад ать решимо стью и терпеливо прод олжать свои занятия, не сход я с избранного пути. Он д олжен верить в то, что в конце концов д о стигнет успеха, и с большим упорством прод вигаться вперед , не отчаиваясь, если по той или иной причине не сможет быстро д обиться желаемых результатов. Если йог настойчив и решителен, он непременно прид ет к намеченной цели. Рупа Го свами говорит: утсахан нишчайад дхаирйат тат-тат-карма-правартанат санга-тйагат сато вриттех шадбхир бхактих прасидхйати «Тот, кто с нео слабевающим энтузиазмом, упорством и решимо стью выполняет свои обязанно сти в пред анном служении, общается с пред анными и занимается исключительно д еятельно стью в гуне благо сти, непременно д о стигнет успеха на пути бхакти-йоги» (Упад ешамрита, 3). Что касается решимо сти, то йог д олжен след овать примеру воробьихи, потерявшей свои яйца. Воробьиха отложила яйца на берегу океана, но их унес морской прилив. Охваченная горем, она стала про сить океан вернуть ей пропажу. Но тот о стался безучастным к ее мольбам. Тогд а воробьиха решила о сушить океан. Своим маленьким клювом она принялась по капле вычерпывать из него вод у, и все вокруг смеялись над ее невероятной решимо стью. Молва об этом разлетелась по всему свету и д ошла д о Гаруд ы, гигантской птицы, но сящей на спине Го спод а Вишну. Сжалившись над своей маленькой сестрой, Гаруд а прилетел на берег океана. Во схищенный ее упорством, он пообещал помочь ей. Он тут же велел океану вернуть воробьихе яйца, пригрозив, что иначе сам возьмется вычерпывать вод у. Испугавшись этой угрозы, океан тотчас повиновался. Так воробьиха по мило сти Гаруд ы снова стала счастливой. Под обно этому, занятия йогой, о собенно бхакти-йогой, могут казаться нам очень труд ными. Но если человек со всей решимо стью след ует правилам бхакти-йоги, Го спод ь непременно прид ет к нему на помощь, ибо Бог помогает тому, кто помогает себе сам. ТЕКСТ 25 шанаих шанаир упарамед буддхйа дхрити-грихитайа атма-самстхам манах критва на кинчид апи чинтайет шанаих - по степенно; шанаих - по степенно; упарамет - пусть сд ерживает; буд д хйа - разумом; д хрити-грихитайа - опирающимся на убежд енно сть; атма-самстхам - наход ящийся на д уховном уровне; манах - ум; критва - сд елав; на - не; кинчит - о чем-либо; апи - д аже; чинтайет - пусть д умает. По степенно, шаг за шагом с помощью разума, опирающего ся на тверд ую убежд енно сть, йог д олжен погрузиться в транс и полно стью со сред оточить ум на д уше, не д умая ни о чем д ругом. КОММЕНТAРИЙ: С помощью тверд ой убежд енно сти и разума йог д олжен по степенно прекратить д еятельно сть чувств. Эта ступень называется пратьяхара. Отстранив чувства от объектов во сприятия и обузд ав ум с помощью мед итации и убежд енно сти, йог вход ит в со стояние транса, или самад хи. Тогд а ему уже не угрожает опасно сть снова оказаться в плену материальных пред ставлений о жизни. Пока йог наход ится в материальном теле, он вынужд ен соприкасаться с материей, од нако ему не след ует д умать об уд овлетворении потребно стей собственных чувств. Он д олжен д умать только о том, как д о ставить уд овольствие Высшей Душе. Этого уровня нетруд но д о стичь, если про сто заниматься д еятельно стью в сознании Кришны. ТЕКСТ 26 йато йато нишчалати манаш чанчалам астхирам татас тато нийамйаитад атманй эва вашам найет йатах йатах - откуд а бы ни; нишчалати - чрезмерно возбужд ается; манах - ум; чанчалам - изменчивый; астхирам - неустойчивый; татах татах - оттуд а; нийамйа - под авив; этат - это; атмани - в свое «Я»; эва - безусловно; вашам - под контроль; найет - пусть привод ит. Куд а бы ни устремлялся ум, изменчивый и беспокойный по природ е, йог всегд а д олжен возвращать его под власть своего истинного «Я». КОММЕНТAРИЙ: Ум по своей природ е изменчив и неустойчив. Но йог, по стигший свое истинное «Я», д олжен обузд ать ум, а не позволять ему властвовать над собой. Того, кто усмирил ум, а значит и чувства, именуют го свами или свами, тогд а как человека, который под чиняется д иктату ума, называют го-д асой, слугой чувств. Го свами знает, что такое истинное чувственное уд овольствие. Чувства того, кто испытывает д уховное чувственное уд овольствие, заняты служением Хришикеше (Кришне), верховному повелителю чувств. Тот, кто, очистив свои чувства, использует их в служении Го спод у, д ействует в сознании Кришны. Только так можно стать полновластным хозяином своих чувств и только так можно д о стичь высшего совершенства йоги.
прашанта - спокойный, со сред оточенный на лото сных стопах Кришны; манасам - к тому, чей ум; хи - безусловно; энам - к этому; йогинам - к йогу; сукхам - счастье; уттамам - высшее; упаити - приход ит; шанта-рад жасам - свобод ное от страсти; брахма-бхутам - о свобожд ение путем о сознания своего тожд ества с Aбсолютом; акалмашам - лишенное всех по след ствий греха.
Йог, который со сред оточил ум на Мне, д о стигает вершины д уховного блаженства. Выйд я из-под влияния гуны страсти, он о сознаСт свое качественное тожд ество с Aбсолютом и таким образом о свобожд ается от всех по след ствий своих прошлых по ступков. КОММЕНТAРИЙ: Брахма-бхута - это уровень, на котором йог полно стью очищается от материальной скверны и приход ит к трансценд ентному служению Го спод у. Мад -бхактим лабхате парам (Б.-г., 18.54). Тот, чей ум не со сред оточен на лото сных стопах Го спод а, не может д олго о ставаться на уровне о сознания Брахмана, Aбсолюта. Са ваи манах кришна- пад аравинд айох. Если человек по стоянно с любовью служит Го спод у, то есть всегд а пребывает в сознании Кришны, значит, он д ействительно вышел из-под влияния гуны страсти и очистился от материальной скверны. ТЕКСТ 28 йунджанн эвам садатманам йоги вигата-калмашах сукхена брахма-самспаршам атйантам сукхам ашнуте йунд жан - занимающийся практикой йоги; эвам - так; сад а - всегд а; атманам - д ушу; йоги - тот, кто связан с Высшей Душой; вигата - устранена; калмашах - тот, в ком материальная скверна; сукхена - с д уховным счастьем; брахма-самспаршам - возникающее от по стоянного соприко сновения со Всевышним; атйантам - высшее; сукхам - счастье; ашнуте - обретает. Так, обузд ав ум и чувства и непрестанно занимаясь практикой йоги, человек полно стью очищается от материальной скверны и обретает высшее, совершенное счастье в трансценд ентном любовном служении Всевышнему. КОММЕНТAРИЙ: По стичь свое истинное «Я» - значит о сознать свое изначальное положение по отношению ко Всевышнему. Инд ивид уальная д уша является неотъемлемой частицей Верховного Го спод а, и ее пред назначение - с любовью служить Го спод у. Такая трансценд ентная связь со Всевышним опред еляется в этом стихе словом брахма-самспарша. ТЕКСТ 29 сарва-бхута-стхам атманам сарва-бхутани чатмани икшате йога-йуктатма сарватра сама-даршанах сарва-бхута-стхам - пребывающую во всех живых существах; атманам - Сверхд ушу; сарва - все; бхутани - живые существа; ча - также; атмани - в Сверхд уше; икшате - вид ит; йога-йукта-атма - тот, кто облад ает сознанием Кришны; сарватра - повсюд у; сама-д аршанах - вид ящий од инаково. Совершенный йог вид ит Меня пребывающим во всех живых существах, а всех живых существ - пребывающими во Мне. Воистину, о сознавшая себя д уша вид ит Меня, ед иного
Верховного Го спод а, повсюд у. КОММЕНТAРИЙ: Йог в сознании Кришны облад ает совершенным виџд ением, по скольку вид ит, что Кришна, Верховный Го спод ь, пребывает в серд це кажд ого существа как Сверхд уша (Параматма). Ишварах сарва-бхутанам хрид -д еше 'рд жуна тиштхати. Го спод ь в образе Параматмы наход ится и в серд це собаки, и в серд це брахмана. Совершенный йог знает, что Го спод ь всегд а выше материальной энергии и не попад ает под ее влияние, д аже когд а наход ится в серд це собаки или брахмана. Таким образом, Го спод ь в высшей степени беспристрастен. Инд ивид уальная д уша также наход ится в серд це, но од на и та же д уша не может наход иться в серд це кажд ого. Таково различие межд у инд ивид уальной д ушой и Сверхд ушой. Тот, кто не занимается йогой по-настоящему, не вид ит этого д о статочно ясно. Но человек, облад ающий сознанием Кришны, вид ит Кришну и в серд це верующего, и в серд це атеиста. В смрити сказано: атататвач ча матритвач ча атма хи парамо харих - «Буд учи источником всех существ, Го спод ь заботится об их нужд ах, под обно матери». Как мать од инаково отно сится ко всем своим д етям, так и верховный отец (или мать) од инаково заботится обо всех существах. Вот почему Сверхд уша неизменно пребывает в серд це кажд ого. Извне живое существо также окружено энергией Го спод а. Как мы узнаџем из сед ьмой главы, энергия Го спод а д елится на д ва о сновных вид а: д уховную (высшую) и материальную (низшую) энергию. Хотя живое существо принад лежит к высшей энергии, оно может попасть под власть низшей энергии Го спод а. Так или иначе кажд ое существо всегд а наход ится под влиянием од ной из этих д вух энергий и, след овательно, всегд а пребывает в Го спод е. Йог од инаково отно сится к кажд ому, так как понимает, что, хотя живые существа сообразно результатам своих прошлых по ступков занимают разное положение, они всегд а о стаются слугами Го спод а. Наход ясь во власти материальной энергии, живое существо служит своим материальным чувствам, а пребывая в д уховной энергии, - непо сред ственно Верховному Го спод у. И в том и в д ругом случае оно о стается слугой Бога. Таким виџд ением в полной мере облад ает человек, развивший в себе сознание Кришны.
йах - который; мам - Меня; пашйати - вид ит; сарватра - всюд у; сарвам - все; ча - и; майи - во Мне; пашйати - вид ит; тасйа - д ля него; ахам - Я; на - не; пранашйами - буд у потерян; сах - он; ча - также; ме - д ля Меня; на - не; пранашйати - буд ет потерян. Для того, кто вид ит Меня во всем сущем и все сущее во Мне, Я никогд а не буд у потерян, и он никогд а не буд ет потерян д ля Меня. КОММЕНТAРИЙ: Человек, облад ающий сознанием Кришны, вид ит, что Го спод ь Кришна пребывает всюд у и все пребывает в Нем. Такой человек также вид ит различные явления и пред меты материального мира, но, по стоянно наход ясь в сознании Кришны, он понимает, что все они суть проявления энергии Го спод а. Нет ничего, что существовало бы отд ельно от Кришны, и Кришна является влад ыкой всего сущего - таков о сновополагающий принцип сознания Кришны. Метод сознания Кришны помогает человеку развить в себе любовь к Кришне и таким образом занять положение, прево сход ящее д аже уровень о свобожд ения из
материального плена. На этом этапе развития сознания Кришны, след ующем за самоо сознанием, пред анный д о стигает тожд ества с Кришной в том смысле, что Кришна становится д ля него всем и он преисполняется любовью к Кришне. Тогд а межд у Го спод ом и пред анным устанавливаются очень близкие отношения. Такой пред анный уже никогд а не буд ет потерян и не потеряет Го спод а из вид у. Слияние с Кришной означает д уховное самоубийство. Пред анный никогд а не пойд ет на это. В «Брахма-самхите» (5.38) говорится: преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хридайешу вилокайанти йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами «Я поклоняюсь пред вечному Го спод у Говинд е, чей образ всегд а д о ступен взору пред анных, глаза которых умащены бальзамом любви к Нему. Такие пред анные созерцают Го спод а, пребывающего у них в серд це, в Его вечном образе Шьямасунд ары». Го спод ь Кришна никогд а не скрывается от взора таких пред анных. То же самое отно сится и к йогу, который вид ит Го спод а как Параматму в своем серд це. Такой йог становится чистым пред анным и уже не может прожить и мгновения, не вид я Го спод а.
сарва-бхута-стхитам - пребывающему в серд це кажд ого; йах - тот, кто; мам - Мне; бхад жати - служит с любовью и пред анно стью; экатвам - в ед инстве; астхитах - наход ится; сарватха - во всех отношениях; варта-манах - о ставаясь; апи - несмотря на; сах - он; йоги - йог; майи - во Мне; вартате - пребывает. Он поклоняется и служит Сверхд уше, зная, что Сверхд уша и Я есть од но. Такой йог всегд а, при любых обстоятельствах, о стается во Мне. КОММЕНТAРИЙ: Йог, созерцающий Сверхд ушу, вид ит в своем серд це всемогущую экспансию Кришны: Го спод а Вишну с четырьмя руками, в которых Он д ержит раковину, д иск, булаву и цветок лото са. Йог д олжен знать, что Го спод ь Вишну неотличен от Кришны. Кришна в образе Сверхд уши наход ится в серд це кажд ого живого существа. Более того, бесчисленные Параматмы, пребывающие в серд цах бесчисленных существ, неотличны д руг от д руга. Точно так же нет разницы межд у человеком, который развил в себе сознание Кришны и всегд а с любовью служит Го спод у, и совершенным йогом, созерцающим Сверхд ушу. Наход ясь в материальном мире, йог, облад ающий сознанием Кришны, может заниматься разнообразной д еятельно стью, но при этом он всегд а пребывает в Кришне. Это под твержд ает Шрила Рупа Го свами в «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.2.187): никхиласв апй авастхасу д живан-муктах са учйате. Пред анный Го спод а, который всегд а д ействует в сознании Кришны, естественным образом обретает о свобожд ение. В «Нарад а-панчаратре» об этом сказано след ующее: дик-каладй-анаваччхинне кришне чето видхайа ча тан-майо бхавати кшипрам дживо брахмани йоджайет «Со сред оточив внимание на божественном образе Кришны, везд есущем и наход ящемся вне времени и про странства, человек погружается в мысли о Кришне и обретает счастье трансценд ентного общения с Го спод ом». Сознание Кришны - высшая форма йогического транса. Осознав, что Кришна как Параматма пребывает в серд це кажд ого существа, йог д о стигает совершенства. В Вед ах (Гопала-тапани-упанишад , 1.21) о непо стижимом могуществе Го спод а сказано след ующее: эко 'пи сан бахуд ха йо 'вабхати - «Хотя Го спод ь од ин, Он пребывает в серд цах бесчисленных существ». В смрити-шастре также сказано: эка эва паро вишнух сарва-вйапи на самшайах аишварйад рупам экам ча сурйа-ват бахудхейате «Вишну од ин, од нако Он, безусловно, везд есущ. Оставаясь ед иным, Он силой Своей непо стижимой энергии пребывает всюд у, под обно солнцу, которое появляется сразу во многих местах». ТЕКСТ 32 атмаупамйена сарватра самам пашйати йо 'рджуна сукхам ва йади ва духкхам са йоги парамо матах атма - с собой; аупамйена - сравнением; сарватра - всюд у; самам - од инаково; пашйати - вид ит; йах - который; ард жуна - о Aрд жуна; сукхам - счастье; ва - или; йад и - если; ва - или; д ухкхам - горе; сах - тот; йоги - йог; парамах - совершенный; матах - считающийся. Совершенным йогом, о Aрд жуна, называют того, кто, сопо ставляя кажд ого с собой, вид ит истинное равенство всех существ, независимо от того, счастливы они или нет. КОММЕНТAРИЙ: Человек, облад ающий сознанием Кришны, является совершенным йогом; по своему опыту он знает, что кажд ый в этом мире страд ает и кажд ый испытывает счастье. Мы страд аем потому, что забыли свои отношения с Богом. A истинное счастье приход ит к тому, кто понял, что плод ы всей нашей д еятельно сти принад лежат Кришне, ибо Он - верховный наслажд ающийся, и знает, что Он также влад ыка всех земель и планет и лучший д руг кажд ого. Совершенный йог понимает, что живое существо, порабощенное гунами материальной природ ы, испытывает тройственные страд ания только потому, что забыло свои отношения с Кришной. И по скольку тот, кто обрел сознание Кришны, становится счастливым, он стремится принести знание о Кришне в кажд ый уголок земли. Совершенный йог старается убед ить люд ей в необход имо сти обрести сознание Кришны, поэтому он - самый лучший благод етель и самый д орогой слуга Го спод а. На ча тасман манушйешу кашчин ме прийа-криттамах (Б.-г., 18.69). Иными словами, пред анный Го спод а неустанно заботится о благе всех существ и потому является истинным д ругом кажд ого. Он лучший из всех йогов, ибо стремится к совершенству не рад и собственного блага, но рад и блага д ругих. Он никогд а не вражд ует с д ругими существами - своими собратьями. Такова разница межд у чистым пред анным Го спод а и йогом, заинтересованным лишь в собственном совершенствовании. Йог, который уход ит в уед иненное место в поисках ид еальных условий д ля мед итации, может не быть столь возвышенным, как пред анный, старающийся изо всех сил привлечь кажд ого человека к сознанию Кришны.
ТЕКСТ 33 арджуна увача йо 'йам йогас твайа проктах самйена мадхусудана этасйахам на пашйами чанчалатват стхитим стхирам ард жунах увача - Aрд жуна сказал; йах айам - тот, который; йогах - метод мистической йоги; твайа - Тобой; проктах - описанный; самйена - в общих чертах; мад ху-суд ана - о покоритель д емона Мад ху; этасйа - этого; ахам - я; на - не; пашйами - вижу; чанчалатват - от беспокойства; стхитим - со стояние; стхирам - устойчивое. Aрд жуна сказал: О Мад хусуд ана, практика йоги, которую Ты описал, кажется мне непо сильной, ибо ум мой беспокоен и неустойчив. КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе Aрд жуна отвергает практику мистической йоги, описанную Го спод ом Кришной (начиная со слов шучау д еше и д о йоги парамах), ибо считает ее непо сильной. В век Кали обыкновенный человек не может уйти из д ома в горы или в лес, чтобы в уед инении заниматься йогой. Жизнь люд ей в этот век коротка, и всю ее они провод ят в тяжелой борьбе за существование. Они не принимают всерьез д аже про стые, легко выполнимые вид ы д уховной практики - что же тогд а говорить о более сложной системе йоги, которая требует о собого образа жизни, опред еленного положения тела во время мед итации, тщательного выбора места и полного отстранения ума от материальной д еятельно сти. Буд учи человеком практичным, Aрд жуна понимал, что эта практика йоги ему не по силам, хотя у него было очень много д о стоинств. Он жил очень д олго, принад лежал к царскому род у, был над елен множеством д оброд етелей, про славился как великий воин и, самое главное, был близким д ругом Го спод а Кришны, Верховной Лично сти Бога. Пять тысяч лет назад у Aрд жуны было горазд о больше д о стоинств, чем у нас в нынешнее время, и все же он отверг практику мистической йоги. Мы нигд е не найд ем упоминания о том, что он когд а- либо занимался ей. Поэтому д ля о сновной массы люд ей, живущих в век Кали, д анную практику йоги след ует считать неприемлемой. Конечно, некоторые, очень ред кие люд и могут заниматься ей, но д ля большинства это невозможно. Если так обстояли д ела пять тысяч лет назад , что тогд а говорить о сегод няшнем д не? Те, кто пытается имитировать эту практику, по сещая пресловутые школы и общества йоги, лишь напрасно теряют время, хотя и д умают, что д обились каких-то успехов. Они пребывают в полном невед ении отно сительно истинной цели йоги. ТЕКСТ 34 чанчалам хи манах кришна праматхи балавад дридхам тасйахам ниграхам манйе вайор ива су-душкарам чанчалам - неустойчивый; хи - конечно; манах - ум; кришна - о Кришна; праматхи - беспокойный; бала-ват - сильный; д рид хам - упрямый; тасйа - его; ахам - я; ниграхам - укрощение; манйе - д умаю; вайох - ветра; ива - как; су-д ушкарам - труд ное. Ум непо сед лив, неистов, упрям и необычайно силен, о Кришна, и, мне кажется, укротить
его труд нее, чем о становить ветер. КОММЕНТAРИЙ: Ум так силен и упрям, что порой берет верх над разумом, хотя по ид ее д олжен под чиняться ему. В повсед невной жизни человеку приход ится преод олевать множество препятствий, и ему, безусловно, очень труд но д ержать ум в повиновении. Обыкновенный человек может пытаться од инаково отно ситься к д рузьям и врагам, но в конечном счете у него ничего не получится, по скольку обузд ать ум труд нее, чем сд ержать ураганный ветер. В Вед ах (Катха-упанишад , 1.3.3 - 4) сказано:
«Инд ивид уальная д уша сид ит на колеснице материального тела, которой управляет возница-разум. Ум - это вожжи в руках возницы, а чувства - лошад и. Под возд ействием ума и чувств живое существо то рад уется, то страд ает. Так утвержд ают великие муд рецы». Разум созд ан д ля того, чтобы руковод ить умом, но ум столь силен и упрям, что неред ко берет верх д аже над разумом, под обно тому как о страя инфекция иногд а оказывается сильнее самых сильных лекарств. Обузд ать ум можно, занимаясь йогой, но д ля Aрд жуны, жившего в миру, это было не по силам. Что же тогд а говорить о современных люд ях? Aрд жуна использует зд есь очень уд ачное сравнение: никто не в силах о становить ветер. Но усмирить беспокойный ум еще труд нее. Самый легкий метод , позволяющий совлад ать с умом, д ал люд ям Го спод ь Чайтанья. Он велел им очень смиренно повторять «Харе Кришна», великую мантру, д арующую о свобожд ение. Са ваи манах кришна-пад аравинд айох: над о д умать только о Кришне. Лишь тогд а ум сможет успокоиться, и ничто уже не вывед ет его из равновесия. ТЕКСТ 35 шри-бхагаван увача асамшайам маха-бахо мано дурниграхам чалам абхйасена ту каунтейа ваирагйена ча грихйате шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; асамшайам - несомненно; маха-бахо - о могучерукий; манах - ум; д урниграхам - тот, который труд но обузд ать; чалам - беспокойный; абхйасена - практикой; ту - од нако; каунтейа - о сын Кунти; ваирагйена - отречением; ча - также; грихйате - под чиняется. Го спод ь Шри Кришна сказал: О могучерукий сын Кунти, обузд ать беспокойный ум, конечно же, чрезвычайно труд но. Од нако это можно сд елать с помощью опред еленной практики и отказа от мирских уд овольствий. КОММЕНТAРИЙ: Выслушав Aрд жуну, Верховный Го спод ь согласился с тем, что усмирить своевольный ум невероятно труд но. Но в то же время Он говорит, что это можно сд елать с помощью соответствующей практики и отказа от мирских уд овольствий. В чем же
заключается эта практика? Люд и нынешнего века не могут след овать всем правилам йоги: жить в святом месте, со сред оточенно д умать о Сверхд уше, управлять своим умом и чувствами, хранить безбрачие, о ставаться в уед инении и т.д . Но любой, кто избрал путь сознания Кришны, может заниматься пред анным служением Го спод у, со стоящим из д евяти вид ов д еятельно сти. Первый и самый главный из них - слушание повествований о Кришне. Это очень могущественный вид д уховной практики, позволяющий полно стью очистить ум. Чем больше человек слушает о Кришне, тем глубже он по стигает д уховную науку и быстрее отказывается от всего, что увод ит его ум от Кришны. Отстраняя ум от всего, что не связано со служением Го спод у, пред анный быстро овлад евает наукой вайрагьи. След уя принципу вайрагьи, он прекращает материальную д еятельно сть и занимает ум д уховной д еятельно стью. Духовной отрешенно сти, к которой стремятся имперсоналисты, д о стичь горазд о труд нее, чем привлечь ум к д еятельно сти в сознании Кришны. Метод сознания Кришны очень практичен, потому что, когд а человек слушает о Кришне, в нем естественным образом развивается привязанно сть к высшему д уховному началу. Такую привязанно сть называют парешанубхавой, д уховным уд овлетворением. Оно под обно чувству уд овлетворения, которое испытывает человек, по степенно утоляя свой голод . С кажд ым куском съед енной пищи это уд овлетворение возрастает, и он ощущает новый прилив сил. Точно так же, пред анно служа Го спод у, человек испытывает д уховное уд овлетворение, и его ум по степенно отстраняется от объектов чувств. Этот процесс напоминает процесс вызд оровления больного, который наход ится под наблюд ением опытного врача и соблюд ает строгую д иету. Слушание повествований о божественных д еяниях Го спод а Кришны - эффективное сред ство д ля лечения помешавшего ся ума, а принятие пищи, пред ложенной Кришне, - д иета, необход имая страд ающему пациенту. Таков процесс лечения с помощью метод а сознания Кришны. ТЕКСТ 36 асамйататмана його душпрапа ити ме матих вашйатмана ту йатата шакйо 'ваптум упайатах асамйата - с необузд анным; атмана - умом; йогах - самоо сознание; д ушпрапах - труд нод о стижимо; ити - так; ме - Мое; матих - мнение; вашйа - покоренным; атмана - умом; ту - но; йатата - старающимся; шакйах - возможно; аваптум - д о стичь; упайатах - соответствующими сред ствами. Для того, чей ум необузд ан, самоо сознание - непо сильный труд . Но тот, кто покорил ум и ид ет к цели верным путем, непременно д обьется успеха. Таково Мое мнение. КОММЕНТAРИЙ: Верховный Го спод ь говорит зд есь, что если мы не во спользуемся пред писанным метод ом лечения, позволяющим оград ить ум от материальной д еятельно сти, то не сможем д о стичь успеха в самоо сознании. Тот, кто пытается заниматься йогой и в то же время пред ается мыслям о мирских уд овольствиях, похож на человека, который старается разжечь ко стер и в то же время поливает д рова вод ой. Для того, чей ум необузд ан, занятия йогой становятся пустой тратой времени. Такое под обие йоги может принести материальный д оход , но оно не поможет человеку по стичь свою д уховную природ у. Мы д олжны под чинить себе ум, неустанно занимаясь трансценд ентным любовным служением Го спод у. Если мы не буд ем д ействовать в сознании Кришны, то не сможем все время д ержать ум в повиновении. Человек, облад ающий сознанием Кришны, без о собых усилий д о стигает результатов практики йоги, тогд а как йог не сможет д о стичь совершенства, не развив в себе сознание Кришны.
ард жунах увача - Aрд жуна сказал; айатих - неуд ачливый йог; шрад д хайа - с верой; упетах - занятый; йогат - с пути мистической йоги; чалита - сошед ший; манасах - тот, чей ум; апрапйа - не д о стигнув; йога-самсид д хим - высшей ступени совершенства в йоге; кам - к какой; гатим - цели; кришна - о Кришна; гаччхати - приход ит. Aрд жуна спро сил: О Кришна, какова суд ьба неуд ачливого йога, который с верой шел путем д уховного самопознания, но затем о ставил его, прельстившись мирскими уд овольствиями, и не д о стиг совершенства? КОММЕНТAРИЙ: В «Бхагавад -гите» описан путь
самоо сознания. В о снове самоо сознания лежит понимание того, что живое существо отлично от материального тела и что оно может быть счастливо лишь там, гд е жизнь вечна, исполнена знания и блаженства. Это д уховный уровень, прево сход ящий уровень тела и ума. Познать свою д уховную природ у можно с помощью гьяна-йоги, во сьмиступенчатой йоги или же бхакти-йоги. Тот, кто след ует по од ному из этих трех путей, д олжен познать изначальное положение живого существа, его связь с Богом, а также то, каким образом оно может во сстановить эту связь и д о стичь высшей ступени совершенства - обрести сознание Кришны. Кажд ый из этих путей рано или позд но привед ет человека к высшей цели жизни. Го спод ь говорил об этом во второй главе «Бхагавад -гиты»: д аже незначительное прод вижение по д уховному пути является залогом того, что человек обретет о свобожд ение. Из этих трех вид ов йоги бхакти-йога лучше всего под ход ит д ля нынешней эпохи, ибо это - самый легкий и прямой путь по стижения Бога. Чтобы еще раз уд о стовериться в этом, Aрд жуна про сит Го спод а Кришну под тверд ить сказанное Им ранее. Человек может быть искренним в своем стремлении к самоо сознанию, од нако в нынешнюю эпоху очень труд но заниматься гьяна-йогой либо во сьмиступенчатой йогой. Поэтому, д аже если он по стоянно прилагает усилия, на его пути возникает множество препятствий. Главное из них - нед о статок серьезно сти и решимо сти след овать избранному пути. Встать на путь самоо сознания - значит, по сути д ела, объявить войну иллюзии. Всякий раз, когд а человек пытается вырваться из когтей иллюзорной энергии, она мешает ему, прибегая ко всевозможным уловкам. Обусловленная д уша уже од нажд ы попалась в сети гун материальной природ ы и в любой момент может снова стать их жертвой, д аже если занимается д уховной практикой. В д анном стихе это выражено словами йогач чалита-манасах («о ставить путь д уховного развития»). Aрд жуна хочет знать, какая участь ожид ает того, кто сошел с этого пути.
каччин нобхайа-вибхрашташ чхиннабхрам ива нашйати апратиштхо маха-бахо вимудхо брахманах патхи каччит - разве; на - не; убхайа - от обоих; вибхраштах - отклонившийся; чхинна - разорванное; абхрам - облако; ива - как; нашйати - исчезает; апратиштхах - не имеющий опоры; маха-бахо - о могучерукий Кришна; вимуд хах - сбитый с толку; брахманах - д уховном; патхи - на пути. О могучерукий Кришна, разве человек, сошед ший с пути йоги, не лишается всех д уховных и материальных приобретений и не исчезает, под обно разорванному облаку, нигд е не найд я прибежища? КОММЕНТAРИЙ: Прогресс бывает д вух
вид ов: д уховный и материальный. Материалистичных люд ей не привлекает ничто д уховное - их больше интересует то, как преуспеть в этом мире: разбогатеть или, совершив опред еленные жертвоприношения, попасть на райские планеты. Тот, кто встал на д уховный путь, д олжен прекратить всякую материальную д еятельно сть и о ставить попытки обрести пресловутое материальное счастье в любых его формах. Если начинающий йог сход ит с д уховного пути, может показаться, что он проигрывает и в д уховном, и в материальном отношении: не обретает ни материального счастья, ни д уховного совершенства. Он нигд е не наход ит прибежища, под обно разорванному облаку. Иногд а часть маленького облака отд еляется от него и прибивается к большому. Но если она не присоед инится к нему, то, унесенная ветром, исчезнет в небесных про сторах. Брахманах патха - это путь д уховного самопознания, след уя по которому человек о сознаСт себя д уховной сущно стью, неотъемлемой частицей Верховного Го спод а, который проявляет Себя как Брахман, Параматма и Бхагаван. Го спод ь Шри Кришна - самое полное проявление Высшей Aбсолютной Истины, поэтому тот, кто пред ался Ему, является совершенным йогом. Чтобы д о стичь той же цели путем по стижения Брахмана или Параматмы потребуется немало жизней (бахунам д жанманам анте). Таким образом, самый лучший метод д уховного самопознания - это бхакти-йога, или метод сознания Кришны, прямой путь по стижения Aбсолютной Истины. ТЕКСТ 39 этан ме самшайам кришна чхеттум архасй ашешатах твад-анйах самшайасйасйа чхетта на хй упападйате этат - это; ме - мое; самшайам - сомнение; кришна - о Кришна; чхеттум - рассеять; архаси - заслуживаешь; ашешатах - полно стью; тват - кроме Тебя; анйах - д ругой; самшайасйа - сомнения; асйа - этого; чхетта - избавитель; на - не; хи - безусловно; упапад йате - наход ится. Это сомнение мучит меня, о Кришна, поэтому я прошу Тебя рассеять его. Лишь Ты од ин можешь избавить меня от под обных сомнений. КОММЕНТAРИЙ: Кришне известно все: прошлое, настоящее и буд ущее. В начале «Бхагавад -гиты» Го спод ь сказал, что все живые существа были инд ивид уально стями в прошлом, являются таковыми в настоящем и сохранят свою инд ивид уально сть в буд ущем, д аже по сле того, как о свобод ятся из материального плена. Тем самым он уже ответил на вопро с о буд ущем инд ивид уального существа. Теперь Aрд жуна хочет знать, какая участь ожид ает неуд ачливого йога. Ни од но существо не может сравняться с Кришной или превзойти Его, д аже так называемые великие муд рецы и фило софы, зависящие от материальной природ ы. Поэтому слова Кришны сод ержат полный и окончательный ответ, рассеивающий все сомнения. Кришна знает прошлое, настоящее и буд ущее, но Его Самого не знает никто. Только Кришне и Его пред анным, облад ающим сознанием Кришны, известно истинное положение вещей.
шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; партха - о сын Притхи; на эва - опред еленно нет; иха - зд есь (в этой жизни); на - не; амутра - там (в след ующей жизни); винашах - гибель; тасйа - его; вид йате - существует; на - не; хи - безусловно; калйана-крит - тот, кто занят благой д еятельно стью; кашчит - кто-либо; д ургатим - в бед у; тата - Мой д руг; гаччхати - попад ает. Верховный Го спод ь сказал: О сын Притхи, йогу, вершащему благие д ела, не грозит гибель ни в этой жизни, ни в след ующей. О Мой д руг, зло никогд а не од олеет того, кто творит д обро. КОММЕНТAРИЙ: В «Шримад -Бхагаватам» (1.5.17) Шри Нарад а Муни д ает Вьясад еве след ующее наставление:
«Тот, кто, полно стью пред авшись Верховной Лично сти Бога, отказался от всех мирских устремлений, ничего не теряет и не навлекает на себя греха. Но тот, кто не пред ан Го спод у, не д о стигнет ничего, д аже если безукоризненно выполняет все пред писанные Вед ами обязанно сти». Есть много разных вид ов д еятельно сти, религиозной и мирской, которые помогают люд ям д о стичь материальных целей. Йог д олжен отказаться от всех вид ов материальной д еятельно сти, чтобы д о стичь д уховного совершенства, то есть обрести сознание Кришны. Кто-то может возразить, что, д ескать, высшей ступени совершенства д о стигает лишь тот, кто полно стью развил в себе сознание Кришны, а иначе человек ничего не д обьется ни в материальной, ни в д уховной жизни. Вед ь в шастрах сказано, что тот, кто не выполняет пред писанных ему обязанно стей, буд ет за это наказан, - стало быть, эта участь ожид ает и того, кто о ставил свои материальные обязанно сти рад и занятий д уховной практикой, но потом сошел с д уховного пути. Од нако «Бхагаватам» заверяет неуд ачливого йога, что у него нет причин д ля беспокойства. Даже если ему и прид ется страд ать из-за того, что он не выполнил д олжным образом свои обязанно сти, он все равно ничего не теряет, потому что его д о стижения в сознании Кришны никогд а не пропад ут д аром и он сможет прод олжить этот путь, д аже если в след ующей жизни появится на свет в семье из низших слоев общества. С д ругой стороны, д аже тот, кто строго выполняет пред писанные Вед ами обязанно сти, может не получить от этого блага, если не облад ает сознанием Кришны. Люд и д елятся на д ве категории: те, кто след ует указаниям шастр, и те, кто пренебрегает ими. Первые неуко снительно выполняют пред писанные им обязанно сти, а по след ние, под обно животным, ид ут на повод у у своих чувств и не знают ни о том, что ожид ает их в след ующей жизни, ни о том, как о свобод иться из материального плена. Такими люд ьми, буд ь то цивилизованные люд и или д икари, образованные или неграмотные, сильные или слабые, д вижут только животные инстинкты. Их д еятельно сть никогд а не прино сит им блага, потому что, уд овлетворяя свои животные потребно сти - в ед е, сне, защите и сексе, - они о стаются в плену материальной жизни, которая всегд а исполнена страд аний. Те же, кто след ует указаниям шастр и по степенно развивает в себе сознание Кришны, несомненно, прод вигаются по пути, вед ущему к совершенству. Люд ей, ид ущих благим путем, можно разд елить на три группы: тех, кто след ует пред писаниям шастр рад и материального процветания; тех, кто стремится к о свобожд ению из материального плена, и пред анных, д ействующих в сознании Кришны. Люд ей, которые след уют пред писаниям шастр, позволяющим д о стичь материального благополучия, можно, в свою очеред ь, разд елить на д ве группы: тех, кто хочет наслажд аться плод ами своего труд а, и тех, кто не стремится к этим плод ам. Первые могут д о стичь более высокого уровня жизни и д аже под няться на райские планеты, но, по скольку они прод олжают о ставаться в плену материальной природ ы, путь, которым они ид ут, нельзя назвать благим. Истинно благой является та д еятельно сть, которая вед ет к о свобожд ению. Деятельно сть, которая в конечном счете не направлена на самоо сознание, или на о свобожд ение от материальных, телесных пред ставлений о жизни, нельзя считать благотворной. Ед инственная поистине благотворная д еятельно сть - это д еятельно сть в сознании Кришны, и человека, который д обровольно принимает неуд обства и лишения рад и того, чтобы развить в себе сознание Кришны, можно назвать совершенным йогом и под вижником. И по скольку высшая цель во сьмиступенчатой йоги - обрести сознание Кришны, тот, кто усерд но занимается этим вид ом йоги, также получает благо и ему не нужно бояться пад ения.
прапйа - д о стигнув; пунйа-критам - населенных теми, кто совершал благочестивые по ступки; локан - планет; ушитва - прожив; шашватих - множество; самах - лет; шучинам - правед ников; шри-матам - богатых; гехе - в д оме; йога-бхраштах - тот, кто сошел с д уховного пути; абхид жайате - рожд ается. Йог, не сумевший д о стичь совершенства, по сле смерти д олгие год ы наслажд ается жизнью на планетах, гд е живут благочестивые существа, а затем рожд ается в семье правед ников или богатых и знатных люд ей. КОММЕНТAРИЙ: Есть д ва типа неуд ачливых йогов: те, кто о ставил занятия йогой, ед ва начав их, и те, кто сошел с этого пути, пройд я значительную его часть. Первые отправляются на планеты, куд а обычно попад ают благочестивые существа. Прожив там очень д олгую жизнь, они вновь возвращаются на землю и рожд аются в семьях благочестивых брахманов- вайшнавов или богатых и знатных пред ставителей торгового со словия.
Истинная цель занятий йогой, как сказано в по след нем стихе этой главы, заключается в том, чтобы д о стичь высшей ступени сознания Кришны. Но тем, кто не сумел д о стичь этой цели, став жертвой материальных соблазнов, по мило сти Го спод а д ается возможно сть полно стью о существить свои материальные желания. Затем они появляются на свет в благочестивых, знатных семьях и получают все возможно сти д ля того, чтобы полно стью развить в себе сознание Кришны. ТЕКСТ 42 атха ва йогинам эва куле бхавати дхиматам этад дхи дурлабхатарам локе джанма йад идришам атха ва - или; йогинам - йогов (по стигших д уховную науку); эва - д аже; куле - в семье; бхавати - рожд ается; д хи-матам - тех, кто над елен великой муд ро стью; этат - это; хи - безусловно; д урлабха-тарам - ред чайшее; локе - в (этом) мире; д жанма - рожд ение; йат - которое; ид ришам - такое. Или [если йог сошел с д уховного пути, пройд я боџльшую его часть] он появляется на свет в семье люд ей, глубоко по стигших д уховную науку. Ред ко кому в этом мире выпад ает такая уд ача. КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе говорится, что появиться на свет в семье люд ей, глубоко по стигших д уховную науку, - великая уд ача, по скольку в такой семье человека с самого начала жизни приобщают к д уховной практике. Это в о собенно сти отно сится к семьям ачарьев и го свами. Члены таких семей бережно хранят трад иции и д ают д етям над лежащее во спитание. Они свед ущи в д уховной науке, пред аны Го спод у и потому становятся д уховными учителями. В Инд ии живет много семей ачарьев, од нако в настоящее время почти все они вырод ились из-за нед о статка д уховного образования и во спитания. Но все же по мило сти Го спод а еще сохранились семьи, которые из поколения в поколение во спитывают пред анных Го спод а. Род иться в такой семье, несомненно, большая уд ача. К счастью, мой д уховный учитель, Ом Вишнупад а Шри Шримад Бхактисид д ханта Сарасвати Го свами Махарад жа, а также ваш покорный слуга по мило сти Го спод а получили возможно сть род иться в таких семьях, гд е с первых д ней жизни нас учили с любовью и пред анно стью служить Го спод у. Позд нее мы встретились по воле Всевышнего.
татра - там; там - то; буд д хи-самйогам - пробужд ение сознания; лабхате - обретает; паурва-д ехикам - того, которым он облад ал в пред ыд ущем теле; йатате - пытается; ча - также; татах - затем; бхуйах - вновь; самсид д хау - в д о стижении совершенства; куру-нанд ана - о потомок Куру. Тогд а, о потомок Куру, в нем про сыпается божественное сознание, которое он развил в пред ыд ущих жизнях, и он снова начинает заниматься йогой, стремясь д о стичь совершенства. КОММЕНТAРИЙ: Примером человека, в котором пробуд ило сь божественное сознание, развитое в пред ыд ущих жизнях, является царь Бхарата: в третьем своем воплощении он появился на свет в семье д о стойного брахмана. Когд а-то царь Бхарата был императором мира, и с тех пор полубоги стали называть эту планету Бхарата-варшей (д о этого она называлась Илаврита-варшей). Еще в молод ые год ы царь отошел от д ел и уд алился в лес, чтобы обрести д уховное совершенство, но не сумел д о стичь этой цели. Позже он род ился в семье истинного брахмана и был известен под именем Джад ы Бхараты, потому что всегд а искал уед инения и ни с кем не хотел разговаривать. Позд нее царь Рахугана обнаружил, что Джад а Бхарата был великим йогом. На примере его жизни вид но, что усилия йога никогд а не пропад ают д аром. По мило сти Го спод а он снова получает возможно сть д о стичь совершенства в сознании Кришны. ТЕКСТ 44 пурвабхйасена тенаива хрийате хй авашо 'пи сах джиджнасур апи йогасйа шабда-брахмативартате пурва - прежним; абхйасена - занятием; тена - тем; эва - безусловно; хрийате - привлекается; хи - несомненно; авашах - без принужд ения; апи - также; сах - он; д жид жнасух - который желает знать; апи - д аже; йогасйа - йогу; шабд а-брахма - обряд ы, пред писанные Вед ами; ативартате - прево сход ит. Благод аря этому божественному сознанию в нем само собой про сыпается влечение к практике йоги. Такого йога, стремящего ся к д уховному знанию, не привлекают вед ические обряд ы и ритуалы. КОММЕНТAРИЙ: Йогов, д о стигших высокого д уховного уровня, не интересуют вед ические обряд ы и ритуалы, но естественным образом привлекает практика йоги, которая поможет им полно стью развить в себе сознание Кришны, то есть д о стичь высшего совершенства йоги. В «Шримад -Бхагаватам» (3.33.7) объясняется, почему такие йоги пренебрегают вед ическими ритуалами:
«О Го спод ь, те, кто повторяет Твои святые имена, уже д о стигли высот д уховной жизни, д аже если они рожд ены в семьях собакоед ов. Такие люд и, несомненно, уже совершили всевозможные аскетические под виги и жертвоприношения, омылись во всех священных вод ах и изучили все богооткровенные писания». Самым известным примером таких люд ей является Харид ас Тхакур, которого Го спод ь Чайтанья считал од ним из Своих главных учеников. Хотя Харид ас Тхакур выро с в мусульманской семье, Го спод ь Чайтанья наград ил его возвышенным титулом нама-ачарьи, потому что Харид ас Тхакур д ал обет ежед невно повторять триста тысяч имен Го спод а: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе - и след овал ему неуко снительно. Он повторял святые имена по стоянно, а это значит, что в пред ыд ущих жизнях он уже совершил все вед ические ритуалы. Другими словами, д о тех пор пока человек не очистится, он не сможет встать на путь сознания Кришны и начать повторять святые имена Го спод а, мантру Харе Кришна. ТЕКСТ 45 прайатнад йатаманас ту йоги самшуддха-килбишах анека-джанма-самсиддхас тато йати парам гатим прайатнат - упорными занятиями; йатаманах - прилагающий усилия; ту - и; йоги - йог; самшуд д ха - очистившийся; килбишах - от всех грехов; анека - по сле великого множества; д жанма - жизней; самсид д хах - д о стигший совершенства; татах - затем; йати - приход ит; парам - к высшей; гатим - цели. Он искренне занимается практикой йоги и в конце концов, спустя множество жизней, полно стью очищается от материальной скверны, обретает д уховное совершенство и д о стигает высшей цели. КОММЕНТAРИЙ: Род ившись в семье богатых и знатных люд ей, правед ников или возвышенных пред анных, пад ший йог о сознаСт, что у него есть все возможно сти д ля занятий йогой. Тогд а он с решимо стью берется за свой незавершенный труд и по степенно очищается от всей материальной скверны. Полно стью очистившись, он наконец д о стигает высшего совершенства - обретает сознание Кришны. Сознание Кришны - высшая ступень процесса очищения. Это под твержд ается в «Бхагавад -гите» (7.28): йешам тв анта-гатам папам джананам пунйа-карманам те двандва-моха-нирмукта бхаджанте мам дридха-вратах «По сле великого множества жизней, по священных благочестивой д еятельно сти, человек полно стью очищается от материальной скверны и выход ит из-под власти иллюзорной д войственно сти. Тогд а он с решимо стью по свящает себя трансценд ентному любовному служению Го спод у».
тапасвибхйах - чем аскеты; ад хиках - более великий; йоги - йог; д жнанибхйах - чем муд рецы; апи - также; матах - считающийся; ад хиках - более великий; кармибхйах - чем те, кто занимаются кармической д еятельно стью; ча - также; ад хиках - более великий; йоги - йог; тасмат - поэтому; йоги - йогом; бхава - стань; ард жуна - о Aрд жуна. Йог намного прево сход ит аскета, фило софа и человека, стремящего ся к плод ам своего труд а. Поэтому, о Aрд жуна, невзирая ни на что, стань йогом. КОММЕНТAРИЙ: Говоря о йоге, мы имеем вид у процесс соед инения нашего сознания с Высшей Aбсолютной Истиной. Люд и называют этот процесс по-разному, в зависимо сти от
избранного ими метод а д уховного самопознания. Когд а в о снове этого процесса лежит кармическая д еятельно сть, его называют карма-йогой, когд а он базируется на фило софских изысканиях, его называют гьяна-йогой, а когд а его о снову со ставляет пред анное служение Верховному Го спод у, его именуют бхакти-йогой. Бхакти-йога, или метод сознания Кришны, как буд ет сказано в след ующем стихе, - это самый совершенный из всех вид ов йоги. В д анном стихе Го спод ь утверд ил прево сход ство мистической йоги, но не сказал, что она лучше бхакти-йоги. Бхакти-йога д ает человеку полное д уховное знание, поэтому она является непревзойд енной. Если человек совершает аскезу, не облад ая знанием о своей д уховной природ е, эта аскеза несовершенна, равно как и фило софские изыскания, которые не о снованы на пред анно сти Верховному Го спод у. Точно так же тот, кто занимается кармической д еятельно стью, не облад ая сознанием Кришны, лишь напрасно теряет время. Поэтому самым лучшим из всех перечисленных зд есь вид ов йоги является бхакти-йога. Более под робно об этом буд ет рассказано в след ующем стихе.
йогинам - йогов; апи - также; сарвешам - всех; мат-гатена - пребыванием во Мне, по стоянными мыслями обо Мне; антах-атмана - в глубине своего серд ца; шрад д ха-ван - облад ающий непоколебимой верой; бхад жате - занимается трансценд ентным любовным служением; йах - который; мам - Мне (Верховному Го спод у); сах - он; ме - у Меня; йукта- тамах - величайший йог; матах - считающийся. A из всех йогов тот, кто всегд а погружен в мысли обо Мне, пребывающем в его серд це, и, исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Мне с любовью, связан со Мной самыми тесными узами и д о стиг высшей ступени совершенства. Таково Мое мнение. КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания в этом стихе заслуживает слово бхад жате. Оно образовано от глагольного корня бхад ж, который несет в себе ид ею служения. Слово «поклоняться» не полно стью совпад ает по смыслу со словом бхад ж. Поклоняться - значит чтить кого-то, оказывать ему почести. Но слова, выражающие ид ею служения с любовью и верой, используются исключительно в связи с Верховной Лично стью Бога. Тот, кто отказывается выражать почтение какому-нибуд ь полубогу или уважаемому человеку, рискует про слыть невежей, но тот, кто отказался служить Верховному Го спод у, обрекает себя на жалкое существование. Кажд ое живое существо - неотъемлемая частица Го спод а и по природ е своей пред назначено д ля того, чтобы служить Ему. Отказываясь д елать это, оно пад ает в низшие сферы бытия. Это под твержд ается в «Бхагаватам» (11.5.3):
«Тот, кто не желает служить пред вечному Го спод у, источнику всех существ, и не исполняет своего д олга перед Ним, неизбежно лишится своего естественного положения и окажется в сетях ад ской жизни». В д анном стихе из «Шримад -Бхагаватам» тоже употреблено слово бхад жанти. Это
под твержд ает, что бхад жанти указывает на служение Верховному Го спод у, тогд а как слово «поклонение» может также употребляться по отношению к полубогам и обыкновенным существам. В этом стихе есть еще од но слово - авад жананти, - которое также встречается в «Бхагавад -гите» (9.11). Aвад жананти мам муд хах: «Только глупцы и негод яи пытаются принизить Верховную Лично сть Бога, Го спод а Кришну». Такие глупцы берутся писать комментарии к «Бхагавад -гите», хотя сами не желают служить Го спод у. В результате они не могут понять разницу межд у словами бхад жанти и «поклонение». Высшей ступенью лестницы йоги является бхакти-йога. Все о стальные вид ы йоги - не более чем сред ства д о стижения бхакти. Строго говоря, слово йога означает именно бхакти- йогу, а все прочие вид ы йоги - это ступени, позволяющие прийти к бхакти-йоге. От начала карма-йоги и д о вершин бхакти-йоги лежит д линный путь д уховного самопознания. Он начинается с д еятельно сти без стремления к плод ам своего труд а. Когд а человек, практикующий карма-йогу, обретает д уховное знание и избавляется от привязанно сти к мирским наслажд ениям, он под нимается на уровень гьяна-йоги. A когд а к гьяна-йоге он д обавляет физические и д ыхательные упражнения и мед итацию, объектом которой является Сверхд уша, он д о стигает ступени аштанга-йоги. Под нявшись выше уровня аштанга-йоги, человек приход ит к служению Верховной Лично сти Бога, Кришне, и это и есть бхакти-йога, вершина лестницы йоги. В сущно сти, бхакти-йога является высшей целью, но чтобы овлад еть этой наукой, необход имо также понять суть всех о стальных метод ов йоги. Йог, стремящийся к высшей цели, стоит на верном пути, вед ущем к вечному счастью. A тех, кто, д о стигнув опред еленной ступени йоги, о станавливаются на ней и не ид ут д альше, называют соответственно карма-йогами, гьяна-йогами, д хьяна-йогами, рад жа-йогами, хатха-йогами и т.п. Если кому-то по счастливится сразу встать на путь бхакти-йоги, след ует понимать, что он уже миновал все о стальные ступени йоги. Иными словами, сознание Кришны - это высшая ступень йоги. Так, Гималаи - это самые высокие горы в мире, а сред и них высочайшая вершина - Эверест. Только тот, кому очень по счастливится, может встать на путь бхакти-йоги и, след уя указаниям вед ических писаний, утверд иться в сознании Кришны. Совершенные йоги со сред оточивают ум на Кришне, Шьямасунд аре, чье прекрасное тело цветом напоминает грозовое облако, а лото сопод обный лик сияет, словно солнце. Од ежд ы Го спод а усыпаны д рагоценными камнями, а груд ь украшена гирлянд ой из цветов. Ослепительное сияние, исход ящее от Его тела и называемое брахмад жьоти, о свещает все стороны света. Он приход ит в этот мир в разных образах, таких, как Рама, Нрисимха, Вараха и Кришна, Верховная Лично сть Бога. Появляясь на земле в облике человека, Он становится сыном матери Яшод ы и но сит имена Кришна, Говинд а и Васуд ева. Он - ид еальный сын, муж, д руг и го спод ин, и Он исполнен всех совершенств и божественных качеств. Того, кто полно стью сознает эти свойства Го спод а, считают лучшим из йогов. До стичь этой высшей ступени совершенства можно, только ид я путем бхакти-йоги. Вед ические писания под твержд ают это:
«Только тем великим д ушам, которые облад ают непоколебимой верой в Го спод а и д уховного учителя, открывается суть вед ического знания» (Шветашватара-упанишад , 6.23). Бхактир асйа бхад жанам тад ихамутропад хи-наирасйенамушмин манах-калпанам, этад эва наишкармйам. «Бхакти - это пред анное служение Го спод у, свобод ное от стремления
получить выгод у в этой жизни или в след ующей. Избавившись от этого стремления, человек д олжен со сред оточить ум на Всевышнем. В этом смысл слова наишкармйа{Буквально «безд еятельно сть» или «свобод а от по след ствий д еятельно сти» (Прим. ред актора.)} (Гопала- тапани-упанишад , 1.15). Вот некоторые из принципов бхакти-йоги, позволяющие обрести сознание Кришны, которое является высшей ступенью совершенства йоги. Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к Шестой главе «Шримад Бхагавад - гиты», которая называется «Дхьяна-йога». |