Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

больших город ах, могут прино сить д оход ы их о снователям, но не д ают люд ям возможно сти

по-настоящему заниматься йогой. Тот, кто не спо собен управлять своими чувствами и умом,

не  может  заниматься  мед итацией.  Поэтому  в  «Брихан-нарад ия-пуране»  сказано,  что  в

нынешний  век,  Кали-югу,  когд а  люд и  живут  мало,  мед ленно  прод вигаются  по  пути

д уховного  развития  и  по стоянно  испытывают  множество  беспокойств,  самым  лучшим

метод ом д уховного совершенствования является повторение святого имени Го спод а:

харер нама харер нама

харер намаива кевалам

калау настй эва настй эва

настй эва гатир анйатха

«В  нынешний  век  вражд ы  и  лицемерия  ед инственный  путь  к  о свобожд ению  -  это

повторение святого имени Бога. Нет д ругого пути, нет д ругого пути, нет д ругого пути».

ТЕКСТЫ 13 - 14

самам кайа-широ-гривам

дхарайанн ачалам стхирах

сампрекшйа насикаграм свам

дишаш чанавалокайан

прашантатма вигата-бхир

брахмачари-врате стхитах

манах самйамйа мач-читто

йукта асита мат-парах

самам  -  прямо;  кайа  -  корпус;  ширах  -  голову;  гривам  -  и  шею;  д харайан  -  д ержащий;

ачалам  -  непод вижно;  стхирах  -  устойчивый;  сампрекшйа  -  устремив  взгляд ;  насика  -  но са;

аграм - на кончик; свам - свой; д ишах - по сторонам; ча - также; анавалокайан - не гляд ящий;

прашанта - спокойный; атма - тот, чей ум; вигата-бхих - лишенный страха; брахмачари-врате -

в  обете  безбрачия;  стхитах  -  пребывающий;  манах  -  ум;  самйамйа  -  обузд ав;  мат  -

(со сред оточен) на Мне (Кришне); читтах - тот, чей ум; йуктах - истинный йог; асита - пусть

сид ит; мат - Я; парах - тот, чья высшая цель.

Держа  корпус,  шею  и  голову  на  од ной  линии,  йог  д олжен  со сред оточить  взгляд   на

кончике  но са.  Успокоив  и  обузд ав  ум,  избавившись  от  страха  и  полно стью  отказавшись  от

половой жизни, он д олжен устремить мысленный взор на Мой образ в серд це и сд елать Меня

своей высшей целью.

КОММЕНТAРИЙ:  Цель  жизни  заключается  в  том,  чтобы  по стичь  Кришну,  который

пребывает  в  серд це  кажд ого  существа  в  образе  Параматмы,  четырехрукого  Вишну.  Йогой

занимаются  именно  д ля  того,  чтобы  обнаружить  и  созерцать  в  своем  серд це  этот  образ

Го спод а  Вишну,  а  не  рад и  какой-либо  д ругой  цели.  Вишну-мурти,  пребывающая  в  серд це

кажд ого,  -  это  полная  экспансия  Кришны.  Тот,  кто,  занимаясь  йогой,  не  стремится  к

по стижению  вишну-мурти,  лишь  зря  теряет  время  и  обманывает  сам  себя.  Высшей  целью

жизни  является  Кришна,  а  цель  йоги  -  по стичь  вишну-мурти  в  своем  серд це.  Для  этого

необход имо  полно стью  отказаться  от  половой  жизни,  поэтому  йог  д олжен  уйти  из  д ома  и

жить  в  уед иненном  месте,  занимаясь  йогой,  как  описано  выше.  Йогом  невозможно  стать,

ежед невно  пред аваясь  плотским  утехам  д ома  или  в  каком-нибуд ь  д ругом  месте  и  по сещая

занятия  в  так  называемом  обществе  йоги.  Йог  д олжен  учиться  управлять  умом  и

возд ерживаться от всех чувственных наслажд ений, главным из которых является сексуальное.

В  правилах  д ля  тех,  кто  живет  в  безбрачии,  со ставленных  великим  муд рецом  Ягьявалкьей,

говорится:

кармана манаса вача

сарвавастхасу сарвада

сарватра маитхуна-тйаго

брахмачарйам прачакшате

«Цель обета брахмачарьи - помочь человеку полно стью отказаться от половой жизни на

уровне  д ействий,  речи  и  ума  и  о ставаться  верным  этому  принципу  всегд а,  всюд у,  в  любых

обстоятельствах». Половая жизнь и истинная йога несовместимы. Поэтому брахмачарье учат

с  самого  д етства,  когд а  ребенок  еще  не  знает,  что  такое  половая  жизнь.  Мальчиков,

д о стигших  пятилетнего  возраста,  по сылают  в  гуру-кулу,  школу  д уховного  наставника,

который  во спитывает  их  в  строгой  д исциплине,  готовя  из  них  брахмачари.  Без  такой

под готовки  человек  не  сможет  д о стичь  успеха  ни  в  од ном  из  вид ов  йоги,  буд ь  то  д хьяна-,

гьяна-  или  бхакти-йога.  Од нако  необход имо  отметить,  что  семейного  человека,  который

след ует  пред писаниям,  регулирующим  семейную  жизнь,  и  вступает  в  половые  отношения

только  со  своей  женой  (прид ерживаясь  при  этом  опред еленных  ограничений),  тоже

называют  брахмачари.  Такому  грихастхе-брахмачари  разрешается  заниматься  бхакти-йогой,

тогд а  как  система  гьяна-  или  д хьяна-йоги  не  д опускает  к  занятиям  йогой  д аже  грихастх-

брахмачари,  требуя  полного  и  безоговорочного  возд ержания  от  половой  жизни.  Метод

бхакти-йоги позволяет грихастхе-брахмачари вести ограниченную половую жизнь, по скольку

бхакти-йога облад ает таким могуществом, что, практикуя ее, человек естественным образом

избавляется  от  полового  влечения:  он  занимается  д еятельно стью  более  высокого  поряд ка  -

служением Го спод у. В «Бхагавад -гите» (2.59) говорится:

вишайа винивартанте

нирахарасйа дехинах

раса-варджам расо 'пй асйа

парам дриштва нивартате

В  то  время  как  д ругие  йоги  вынужд ены  силой  заставлять  себя  возд ерживаться  от

чувственных уд овольствий, пред анный Го спод а естественным образом отказывается от них,

потому что он развил в себе вкус к высшему. Этот вкус невед ом никому, кроме пред анных.

Слово вигата-бхих означает, что избавиться от страха может лишь тот, кто в полной мере

облад ает сознанием Кришны. Обусловленная д уша живет в по стоянном страхе, из-за того что

забыла  свои  вечные  отношения  с  Кришной.  В  «Бхагаватам»  (11.2.37)  сказано:  бхайам

д витийабхинивешатах сйад  ишад  апетасйа випарйайо 'смритих. Обрести бесстрашие можно,

только  развив  в  себе  сознание  Кришны.  Поэтому  только  человек,  облад ающий  сознанием

Кришны, может д о стичь совершенства в йоге. И по скольку конечная цель йоги заключается в

том,  чтобы  лицезреть  Го спод а,  пребывающего  в  серд це,  человек,  который  развил  в  себе

сознание  Кришны,  является  лучшим  из  всех  йогов.  Метод   йоги,  описанный  в  этом  стихе,

существенно  отличается  от  того,  который  популяризуют  сейчас  общества  так  называемой

йоги.

ТЕКСТ 15

йунджанн эвам садатманам

йоги нийата-манасах

шантим нирвана-парамам

мат-самстхам адхигаччхати

йунд жан - занимающий; эвам - так (как описано выше); сад а - по стоянно; атманам - тело,

ум  и  д ушу;  йоги  -  йог-мистик;  нийата-манасах  -  тот,  чей  ум  обузд ан;  шантим  -  со стояние

покоя;  нирвана-парамам  -  прекращение  материального  существования;  мат-самстхам  -

д уховное небо (царство Бога); ад хигаччхати - обретает.

Держа  под   по стоянным  контролем  д еятельно сть  своего  тела  и  ума,  йог-мистик

окончательно  под чиняет  ум  своей  власти  и,  прекратив  материальное  существование,

д о стигает царства Бога.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этом  стихе  ясно  сформулирована  конечная  цель  практики  йоги.

Йогой занимаются не д ля того, чтобы получить какие-либо материальные блага, а д ля того,

чтобы раз и навсегд а покончить с материальным существованием. Согласно «Бхагавад -гите»,

тот, кто практикует йогу, чтобы поправить зд оровье или обрести те или иные материальные

совершенства, не является йогом. Кроме того, прекратить материальное существование вовсе

не  означает  раствориться  в  некой  мифической  пустоте.  В  творении  Бога  нет  пустоты.

Прекратить материальное существование - значит войти в д уховный мир, обитель Го спод а. В

«Бхагавад -гите»  сказано,  что  в  обители  Го спод а  не  нужны  ни  солнце,  ни  луна,  ни

электричество. Все планеты д уховного мира излучают свет, под обно солнцу в материальном

мире.  В  конечном  счете  всС  есть  царство  Бога,  но  д уховное  небо  и  д уховные  планеты

называют парам д хамой, высшей обителью.

Кто  д о стиг  совершенства  в  йоге  и  о сознал  Го спод а  Кришну,  тот,  как  говорит  Сам

Го спод ь (мат-читтах, мат-парах, мат-самстхам), обретает истинное умиротворение и в конце

жизни  попад ает  в  Его  высшую  обитель,  на  планету  Кришналока,  которую  также  называют

Голока  Вринд авана.  В  «Брахма-самхите»  (5.37)  ясно  сказано:  голока  эва  нивасатй  акхилатма-

бхутах.  Хотя  Го спод ь  никогд а  не  покид ает  Своей  обители,  Голоки,  Он  также  является

везд есущим  Брахманом  и  Параматмой  в  серд це  кажд ого.  Таково  могущество  Его  высшей,

д уховной  энергии.  Ни  од но  существо  не  сможет  д о стичь  д уховного  неба  (Вайкунтхи)  или

войти в вечную обитель Го спод а (Голоку Вринд авану), не по стигнув Кришну и Вишну (Его

полную  экспансию).  Таким  образом,  человек,  д ействующий  в  сознании  Кришны,  является

совершенным йогом, ибо его ум всегд а поглощен мыслями о д еяниях Кришны (са ваи манах

кришна-пад аравинд айох). В Вед ах (Шветашватара-упанишад , 3.8) сказано: там эва вид итвати

мритйум эти - «Разорвать цепь перерожд ений можно, лишь по стигнув Верховную Лично сть

Бога,  Кришну».  Иными  словами,  д о стичь  совершенства  в  йоге  -  значит  о свобод иться  из

материального  плена,  а  не  научиться  произно сить  какие-то  магические  заклинания  или

выполнять гимнастические трюки, чтобы од урачивать неискушенных люд ей.

ТЕКСТ 16

натй-ашнатас ту його 'сти

на чаикантам анашнатах

на чати-свапна-шиласйа

джаграто наива чарджуна

на  -  не;  ати  -  чрезмерно;  ашнатах  -  того,  кто  ест;  ту  -  но;  йогах  -  во ссоед инение  со

Всевышним;  асти  -  является;  на  -  не;  ча  -  также;  экантам  -  исключительно;  анашнатах  -

возд ерживающего ся от ед ы; на - не; ча - также; ати - слишком много; свапна-шиласйа - того,

кто  спит;  д жагратах  -  бод рствующего  по  ночам;  на  -  не;  эва  -  конечно;  ча  -  и;  ард жуна  -  о

Aрд жуна.

О Aрд жуна, человек никогд а не станет йогом, если он ест слишком много или слишком

мало, спит слишком много или спит нед о статочно.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  Кришна  рекоменд ует  йогам  упоряд очить  свое  питание  и  сон.

Есть  слишком  много  -  значит  есть  больше,  чем  нужно  д ля  того,  чтобы  под д ерживать  тело.

Люд ям  нет  необход имо сти  питаться  мясом  животных,  так  как  природ а  д ает  им  вд оволь

зерна,  овощей,  фруктов  и  молока.  Эта  про стая  пища,  согласно  «Бхагавад -гите»,  является

пищей в гуне благо сти, тогд а как мясо - это пища в гуне невежества. Те, кто ест мясо, пьет

спиртное, курит или ест пищу, не пред ложенную Кришне, буд ут страд ать за свои грехи, так

как вся их пища является нечистой. Бхунд жате те тв агхам папа йе пачантй атма-каранат (Б.-г.,

3.13).  Человек,  который  склонен  к  чревоугод ию  и  готовит  пищу  д ля  себя,  не  пред лагая  ее

Кришне, ест од ин лишь грех. Тот, кто ест греховную пищу или неумерен в ед е, не может по-

настоящему  заниматься  йогой.  Лучше  всего  есть  пищу,  пред ложенную  Кришне.  Пред анный,

облад ающий  сознанием  Кришны,  никогд а  не  станет  есть  того,  что  не  было  пред ложено

Го спод у.  Поэтому  только  он  может  д о стичь  совершенства  в  йоге.  Йогой  не  спо собен

заниматься  и  тот,  кто  искусственно  возд ерживается  от  ед ы,  прид умывая  собственные

правила  голод ания  и  по ста.  Человек,  д о стигший  уровня  сознания  Кришны,  по стится  в

соответствии  с  указаниями  шастр.  Он  не  морит  себя  голод ом  и  не  переед ает,  поэтому  он

вполне спо собен заниматься йогой. Тот, кто слишком много ест, по ночам вид ит много снов

и потому спит больше, чем необход имо. Спать след ует не более шести часов в сутки. Тот, кто

спит больше шести часов, несомненно, наход ится под  влиянием гуны невежества. Человек в

гуне  невежества  ленив  и  любит  д олго  спать.  Он  не  спо собен  д олжным  образом  заниматься

йогой.

ТЕКСТ 17

йуктахара-вихарасйа

йукта-чештасйа кармасу

йукта-свапнавабодхасйа

його бхавати духкха-ха

йукта  -  упоряд оченны;  ахара  -  прием  пищи;  вихарасйа  -  того,  чей  отд ых;  йукта  -

умеренно;  чештасйа  -  того,  кто  работает,  чтобы  прокормить  себя;  кармасу  -  в  исполнении

обязанно стей;  йукта  -  упоряд оченны;  свапна-авабод хасйа  -  того,  чей  сон  и  бод рствование;

йогах - занятия йогой; бхавати - становится; д ухкха-ха - уничтожающая страд ания.

Тот, кто умерен в ед е, сне, труд е и отд ыхе, может, занимаясь йогой, избавиться от всех

материальных страд аний.

КОММЕНТAРИЙ:  Излишества  в  том,  что  касается  ед ы,  сна,  самозащиты  и  половой

жизни,  од ним  словом,  излишества  в  уд овлетворении  потребно стей  тела,  могут  стать

препятствием  на  пути  йога.  Что  касается  питания,  упоряд очить  его  можно,  только  питаясь

прасад ом,  о священной  пищей.  Согласно  «Бхагавад -гите»  (9.26),  Го спод у  Кришне  можно

пред лагать  молоко,  овощи,  фрукты,  зерно  и  некоторые  д ругие  вегетарианские  прод укты.

Питаясь  таким  образом,  человек,  ид ущий  путем  сознания  Кришны,  приучается  есть  только

то,  что  пред назначено  в  пищу  люд ям,  то  есть  пищу  в  гуне  благо сти.  Что  касается  сна,  то

пред анный старается отд авать как можно больше времени д еятельно сти в сознании Кришны,

поэтому  время,  без  нужд ы  потраченное  на  сон,  является  д ля  него  нево сполнимой  утратой.

Aвйартха-калатвам:  человек,  облад ающий  сознанием  Кришны,  стремится  к  тому,  чтобы

кажд ое мгновение его жизни было отд ано служению Го спод у. Поэтому время его сна свед ено

к  минимуму.  В  этом  отношении  ид еалом  д ля  пред анного  является  Шрила  Рупа  Го свами,

который  был  по стоянно  занят  служением  Кришне  и  спал  не  более  д вух  часов  в  сутки,  а

иногд а  и  того  меньше.  A  великий  пред анный  Тхакур  Харид ас  не  ложился  спать  и  д аже  не

принимал  прасад а,  не  повторив  на  четках  триста  тысяч  имен  Го спод а  (свою  ежед невную

норму). Что касается д еятельно сти, то человек, облад ающий сознанием Кришны, никогд а не

станет  заниматься  тем,  что  не  связано  с  интересами  Кришны,  поэтому  его  д еятельно сть

всегд а  упоряд оченна  и  не  о сквернена  желанием  уд овлетворять  потребно сти  собственных

чувств. Свобод ный от стремления к чувственным уд овольствиям, он ни минуты не тратит на

мирские  развлечения.  И  по скольку  все  его  д ействия,  его  речь,  сон,  бод рствование  и

уд овлетворение  д ругих  потребно стей  тела  упоряд оченны,  он  не  испытывает  материальных

страд аний.

ТЕКСТ 18

йада винийатам читтам

атманй эваватиштхате

нисприхах сарва-камебхйо

йукта итй учйате тада

йад а  -  когд а;  винийатам  -  под чинен;  читтам  -  ум;  атмани  -  на  д уховный  уровень;  эва  -

безусловно; аватиштхате - под нимается; нисприхах - не желающий; сарва - всех; камебхйах -

материальных  уд овольствий;  йуктах  -  утверд ившийся  в  йоге;  ити  -  так;  учйате  -  говорится;

тад а - тогд а.

Когд а  йог  упоряд очивает  д еятельно сть  ума  и,  о свобод ившись  от  материальных

желаний, д о стигает д уховного бытия, его называют утверд ившимся в практике йоги.

КОММЕНТAРИЙ:  В  отличие  от  обыкновенного  человека,  йог  в  своих  д ействиях  не

руковод ствуется  материальными  желаниями,  главным  из  которых  является  половое.

Совершенный  йог  полно стью  управляет  своим  умом,  поэтому  его  не  беспокоят  никакие

материальные  желания.  Этой  ступени  совершенства  естественным  образом  д о стигает  тот,

кто развил в себе сознание Кришны. В «Шримад -Бхагаватам» (9.4.18 - 20) сказано:

са ваи манах кришна-падаравиндайор

вачамси ваикунтха-гунануварнане

карау харер мандира-марджанадишу

шрутим чакарачйута-сат-катходайе

мукунда-лингалайа-даршане дришау

тад-бхритйа-гатра-спарше 'нга-сангамам

гхранам ча тат-пада-сароджа-саурабхе

шримат-туласйа расанам тад-арпите

падау харех кшетра-паданусарпане

широ хришикеша-падабхивандане

камам ча дасйе на ту кама-камйайа

йатхоттама-шлока-джанашрайа ратих

«Царь Aмбариша прежд е всего со сред оточил ум на лото сных стопах Го спод а Кришны, а

затем,  од но  за  д ругим,  занял  в  служении  Го спод у  все  свои  органы  чувств:  его  уста

про славляли  трансценд ентные  качества  Го спод а,  руки  убирали  Его  храм,  уши  слушали

рассказы  о  д еяниях  Го спод а,  а  глаза  созерцали  Его  божественный  образ.  Тело  царя  касало сь

тел  пред анных  Го спод а,  но с  вд ыхал  аромат  цветов  лото са,  под несенных  Го спод у,  а  язык

наслажд ался  вкусом  листьев  туласи,  возложенных  к  лото сным  стопам  Го спод а.  Ноги  несли

его  к  местам  паломничества  и  храмам  Го спод а,  голова  склонялась  перед   Го спод ом,  а  все

желания  были  связаны  с  желаниями  Го спод а.  Все  эти  д уховные  занятия  как  нельзя  лучше

под ход ят тому, кто стремится стать чистым пред анным».

Приверженцам

фило софии

имперсонализма

д уховное

бытие

может

казаться

непо стижимым  и  нед о сягаемым,  но  человек,  облад ающий  сознанием  Кришны,  легко

д о стигает  его,  о  чем  свид етельствуют  эти  стихи,  описывающие  занятия  Махарад жи

Aмбариши.  Действовать  на  д уховном  уровне  может  только  тот,  кто  по стоянно  помнит

Го спод а  и  чей  ум  устремлен  к  Его  лото сным  стопам.  Разновид но сти  пред анного  служения

Го спод у,  которыми  занимался  Махарад жа  Aмбариша,  получили  названия  арчаны,

д еятельно сти,  позволяющей  человеку  использовать  все  свои  чувства  в  служении  Го спод у.

Чувства и ум не могут о ставаться в безд ействии, поэтому про стой отказ от д еятельно сти не

привед ет йога к успеху. Для большинства люд ей, о собенно д ля тех, кто не живет в отречении

от  мира,  перечисленные  выше  д уховные  занятия  д ля  ума  и  чувств  -  самый  лучший  спо соб

д о стичь д уховного уровня, который в «Бхагавад -гите» опред елен словом йукта.

ТЕКСТ 19

йатха дипо нивата-стхо

ненгате сопама смрита

йогино йата-читтасйа

йунджато йогам атманах

йатха - как; д ипах - светильник; нивата-стхах - наход ящийся в безветренном месте; на -

не; ингате - колеблется; са - это; упама - сравнение; смрита - считается; йогинах - йога; йата-

читтасйа - тот, чей ум обузд ан; йунд жатах - по стоянно исполняющего; йогам - мед итацию;

атманах - д уховного «Я».

Под обно  тому  как  пламя  светильника  горит  ровно  в  тихом  месте,  йог,  обузд авший  ум,

всегд а о стается погруженным в мед итацию, устремив внутренний взор на свое истинное «Я».

КОММЕНТAРИЙ:  Тот,  кто  д ействительно  облад ает  сознанием  Кришны,  всегд а

пребывает  на  д уховном  уровне,  ибо  он  непрерывно  д умает  о  своем  возлюбленном  Го спод е.

Ум такого человека под обен пламени светильника, ровно горящему в тихом месте.

ТЕКСТЫ 20 - 23

йатропарамате читтам

нируддхам йога-севайа

йатра чаиватманатманам

пашйанн атмани тушйати

сукхам атйантикам йат тад

буддхи-грахйам атиндрийам

ветти йатра на чаивайам

стхиташ чалати таттватах

йам лабдхва чапарам лабхам

манйате надхикам татах

йасмин стхито на духкхена

гурунапи вичалйате

там видйад духкха-самйога-вийогам йога-самджнитам

йатра  -  (на  том  уровне)  гд е;  упарамате  -  прекращает  (по скольку  испытывает  д уховное

блаженство); читтам - д еятельно сть ума; нируд д хам - отстраненную от материального; йога-

севайа  -  практикой  йоги;  йатра  -  гд е;  ча  -  также;  эва  -  безусловно;  атмана  -  чистым  умом;

атманам - д ушу; пашйан - о сознающий (положение); атмани - в д уше; тушйати - испытывает;

сукхам  -  счастье;  атйантикам  -  высшее;  йат  -  которое;  тат  -  то;  буд д хи  -  разумом;  грахйам  -

д о ступное; атинд рийам - трансценд ентное; ветти - знает; йатра - гд е; на - не; ча - также; эва -

безусловно; айам - он; стхитах - наход ящийся; чалати - д вижется; таттватах - от истины; йам -

которую;  лабд хва  -  по стигнув;  ча  -  также;  апарам  -  д ругое;  лабхам  -  д о стижение;  манйате  -

считает; на - не; ад хикам - больше; татах - того; йасмин - на котором; стхитах - наход ящийся;

на - не; д ухкхена - страд анием; гуруна апи - д аже очень тяжким; вичалйате - колеблется; там -

то;  вид йат  -  пусть  знает;  д ухкха-самйога  -  страд аний,  возникающих  от  соприко сновения  с

материей; вийогам - уничтожение; йога-самд жнитам - называемое йогическим трансом.

Когд а йог д о стигает этой ступени совершенства, именуемой трансом, или самад хи, его

ум  полно стью  отстраняется  от  материальной  д еятельно сти.  Благод аря  чистоте  ума  он

обретает  спо собно сть  вид еть  свое  истинное  «Я»,  и  оно  становится  д ля  него  источником

рад о сти  и  счастья.  Обретя  уд овлетворение,  йог  своими  д уховными  чувствами  ощущает

безграничное  д уховное  блаженство.  По стигнув  истину,  он  уже  никогд а  не  забывает  ее  и

считает,  что  нет  ничего  превыше  ее.  Такой  человек  не  теряет  самооблад ания,  д аже

сталкиваясь  с  величайшими  труд но стями.  Вот  под линная  свобод а  от  страд аний,

возникающих от соприко сновения с материальным миром.

КОММЕНТAРИЙ:  Занимаясь  йогой,  человек  по степенно  избавляется  от  материальных

пред ставлений  о  жизни.  Это  о сновной  принцип  йоги.  В  результате  йог  вход ит  в  со стояние

транса,  или  самад хи,  в  котором  он  с  помощью  од ухотворенного  ума  и  разума  по стигает

Сверхд ушу, но при этом не отожд ествляет себя с Ней. Практика йоги в значительной степени

о снована  на  учении  Патанд жали.  Некоторые  некомпетентные  комментаторы  пытаются

по ставить знак равенства межд у инд ивид уальной д ушой и Сверхд ушой, а монисты называют

о сознание  этого  равенства  о свобожд ением.  Они  не  знают,  в  чем  истинная  цель  йоги

Патанд жали.  Патанд жали  признаСт  существование  д уховного  блаженства,  а  монисты

отвергают его, вид я в этом угрозу д ля фило софии ед инства. Монисты не признают различия

межд у  во спринимающим  и  объектом  во сприятия,  но  из  этого  стиха  ясно,  что  д уховное

блаженство  существует  и  ощутить  его  можно  д уховными  чувствами.  Это  также

под твержд ает сам Патанд жали Муни, о сновоположник системы йоги. В своих «Йога-сутрах»

(3.34)  великий  муд рец  говорит:  пурушартха-шунйанам  гунанам  пратипрасавах  каивалйам

сварупа-пратиштха  ва  чити-шактир  ити.  Чити-шакти,  или  внутренняя  энергия,  д уховна  по

природ е.  Понятие  пурушартха  включает  в  себя  мирскую  религиозно сть,  стремление  к

материальному  процветанию  и  чувственным  уд овольствиям  и  в  конечном  счете  попытку

слиться  со  Всевышним.  Монисты  называют  такое  слияние  со  Всевышним  кайвальей.  Но,  по

мнению  Патанд жали,  кайвалья  -  это  внутренняя,  или  д уховная,  энергия,  которая  позволяет

живому  существу  о сознать  свою  д уховную  природ у.  Го спод ь  Чайтанья  назвал  этот  процесс

чето-д арпана-мард жанам,  очищением  зеркала  ума.  Такое  очищение  и  есть  истинное

о свобожд ение  из  материального  плена  (бхава-маха-д авагни-нирвапанам).  Этому  понятию

соответствует понятие нирваны, которая также является лишь пред варительной ступенью. В

«Бхагаватам» (2.10.6) эту ступень называют сварупена вйавастхитих. Это под твержд ается и в

д анных стихах «Бхагавад -гиты».

За  нирваной,  прекращением  материального  существования,  след ует  этап  д уховной

д еятельно сти  -  д еятельно сти  в  сознании  Кришны,  или  пред анного  служения  Го спод у.  Как

сказано  в  «Бхагаватам»,  это  истинное  бытие  живого  существа  (сварупена  вйавастхитих).

Майей,  или  иллюзией,  называют  д уховное  бытие,  покрытое  материальной  скверной.

Очищение от этой скверны совершенно не противоречит изначальному положению вечного

живого  существа.  Патанд жали  также  признает  это:  каивалйам  сварупа-пратиштха  ва  чити-

шактир ити. Чити-шакти, или д уховное блаженство, - вот истинная жизнь. Это под твержд ает

«Вед анта-сутра» (1.1.12): ананд а-майо 'бхйасат. Естественное д ля живого существа со стояние

д уховного  блаженства  является  конечной  целью  йоги,  и  оно  легко  д о стижимо  с  помощью

пред анного  служения,  или  бхакти-йоги.  Метод   бхакти-йоги  буд ет  под робно  описан  в

сед ьмой главе «Бхагавад -гиты».

В  системе  йоги,  о  которой  рассказывается  в  этой  главе,  различают  д ва  вид а  самад хи:

сампрагьята-самад хи  и  асампрагьята-самад хи.  Сампрагьята-самад хи  -  это  д уховный  транс,

которого  д о стигают  путем  фило софских  изысканий.  Что  касается  асампрагьята-самад хи,  то

на  этом  уровне  человек  полно стью  отрешается  от  материальных  уд овольствий,  ибо  его

больше  не  привлекает  счастье,  источником  которого  являются  материальные  чувства.

До стигнув этого трансценд ентного положения, йог уже никогд а не лишается его. Тот, кому

не уд ало сь под няться на этот уровень, не д о стиг цели йогической практики. Современная так

называемая йога, д опускающая различные формы чувственных уд овольствий, противоречит

этому  принципу.  Йог,  который  не  отказался  от  половой  жизни  и  од урманивающих  сред ств,

является  парод ией  на  йога.  Даже  тех,  кто  занимается  йогой,  стремясь  обрести  сид д хи

(мистические  спо собно сти),  нельзя  считать  совершенными  йогами.  Люд и,  которые

прельщаются  побочными  прод уктами  йоги,  не  смогут  д о стичь  совершенства,  описанного  в

этом  стихе.  Поэтому  те,  кто  стремится  поразить  воображение  люд ей  акробатическими

трюками и мистическими сид д хами, д олжны знать, что они потеряли из вид у истинную цель

йоги.

В  нынешний  век  лучший  вид   йоги  -  это  практика  сознания  Кришны,  и  тот,  кто

занимается  ей,  не  узнает  горечи  разочарования.  Действуя  в  сознании  Кришны,  человек

испытывает  огромную  рад о сть,  так  что  ему  не  нужно  ничего  д ругого.  Люд и,  которые

практикуют  хатха-йогу,  д хьяна-йогу  и  гьяна-йогу,  о собенно  в  нынешний  век,  век  вражд ы  и

лицемерия,  встречают  на  своем  пути  множество  препятствий,  которые  невед омы  тому,  кто

занимается карма-йогой, или бхакти-йогой.

Пока  у  нас  есть  материальное  тело,  мы  вынужд ены  уд овлетворять  его  потребно сти  в

ед е, сне, защите и сексе. Но человек, ид ущий путем чистой бхакти-йоги, или путем сознания

Кришны,  никогд а  не  потакает  своим  чувствам.  Он  принимает  лишь  то,  что  абсолютно

необход имо  д ля  жизни,  стараясь  извлечь,  так  сказать,  максимальную  пользу  из  невыгод ной

сд елки,  и  испытывает  д уховное  счастье,  д ействуя  в  сознании  Кришны.  Он  равнод ушен  к

превратно стям суд ьбы, буд ь то несчастный случай, болезнь, нужд а или д аже смерть близкого

человека,  но  при  этом  всегд а  старается  как  можно  лучше  выполнять  свои  обязанно сти  в

сознании  Кришны  (бхакти-йоге).  Никакие  неуд ачи  не  помешают  ему  исполнить  свой  д олг.

Агамапайино  'нитйас  тамс  титикшасва  бхарата  (Б.-г.,  2.14).  Он  терпеливо  перено сит  все

невзгод ы,  зная,  что  они  преход ящи  и  не  могут  стать  препятствием  на  его  пути.  Так  он

д о стигает высшего совершенства йоги.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: